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Este artículo trata sobre Mawlid. Para otros usos, consulte Mawlid (desambiguación) .

Mawlid
Maulidur Rasul (8413657269) .jpg
Musulmanes sunitas de Malasia en una procesión de Mawlid en la capital Putrajaya , 2013.
También llamadoMawlid an-Nabawī (المولد النبوي), Eid-e-Milad un-Nabi, Havliye, Donba, Gani [1]
Observado porLos partidarios de la corriente principal Islam sunita , el Islam chiíta , ibadí Islam y varias otras denominaciones islámicas . Como día festivo en Afganistán , Argelia , Bahrein , Bangladesh , Benin , Brunei , Burkina Faso , Chad , Egipto , Fiji , Gambia , India , Indonesia , Irán , Irak , Jordania , Kuwait , Líbano, Libia , Malasia , Maldivas , Malí , Mauritania , Marruecos , Níger , Nigeria , Omán , Pakistán , Senegal , Somalia , Sudán , Túnez y Yemen
Escribeislámico
SignificadoConmemoración tradicional del nacimiento de Mahoma
CelebracionesHamd , Tasbih , ayuno , procesiones públicas, Na`at (poesía religiosa), reuniones familiares y sociales, decoración de calles y hogares
Fecha12 Rabi 'al-awwal
Fecha 202029 de octubre (sunita, ibadi [2] )
3 de noviembre (chiita) [3]
Frecuenciauna vez cada año islámico
Parte de una serie sobre
Mahoma
Vida
  • la meca
  • Hégira
  • Medina
  • Después de la conquista de la Meca
  • Romería de despedida ( Sermón de despedida )
  • Hadith
  • Hitos y récords
Carrera profesional
  • Militar
  • Diplomático
Milagros
  • Corán ( Primera revelación )
  • Isra y Mi'raj
  • División de la luna
  • Otros
Puntos de vista
  • Judíos
  • Cristianos
Perspectivas
  • islam
  • Biblia
  • judaísmo
  • Cristiano medieval
  • Historicidad
  • Crítica
Sucesión
  • Compañeros de Mahoma
  • Ghadir Khumm
  • Hadiz de la pluma y el papel
  • Ahl al-Bayt
  • Saqifah
Felicitar
  • Salawat
  • Naat
  • Mawlid
Relacionado
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Mawlid, Mawlid al-Nabi al-Sharif o Eid Milad un Nabi ( árabe : مَولِد النَّبِي , romanizado :  mawlidu n-nabiyyi , lit.  'Nacimiento del Profeta', a veces llamado simplemente en árabe coloquial مولد , mawlid, mevlid, mevlit , Mulud , entre otras pronunciaciones vernáculas; a veces ميلاد , MILAD ) es la observancia del cumpleaños del profeta islámico Muhammad [6] que se conmemora en -al awwal Rabi' , el tercer mes en el calendario islámico .[7] El duodécimo Rabi 'al-awwal [8] es la fecha aceptada entre la mayoría de loseruditos sunitas , mientras que la mayoría de los eruditos chiítas consideran el decimoséptimo Rabi' al-awwal como la fecha aceptada, aunque no todos los chiítas consideran que sea esta fecha. También se llama Maouloud en África Occidental . [9] [10]

La historia de esta celebración se remonta a los primeros días del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a realizar sesiones en las que se recitaban y cantaban poesía y canciones compuestas para honrar a Mahoma ante la multitud. [11] Se ha dicho que el primer gobernante musulmán en celebrar oficialmente el nacimiento de Mahoma en una ceremonia impresionante fue Muzaffar al-Din Gökböri (m. 630/1233). [12] Los otomanos lo declararon fiesta oficial en 1588, [13] conocido como Mevlid Kandil . [14] El término Mawlid también se usa en algunas partes del mundo, como Egipto., como término genérico para las celebraciones de cumpleaños de otras figuras religiosas históricas como los santos sufíes . [15]

La mayoría de las denominaciones del Islam aprueban la conmemoración del cumpleaños de Mahoma; [16] [17] sin embargo, con el surgimiento del wahabismo - salafismo , deobandismo y Ahl-i Hadith , [18] muchos musulmanes comenzaron a desaprobar su conmemoración, considerándola una innovación religiosa ilícita ( bid'ah o bidat). [19] [20] Mawlid se reconoce como una fiesta nacional en la mayoría de los países de mayoría musulmana del mundo con la excepción de Arabia Saudita y Qatar que son oficialmente wahabíes-salafistas. [21] [22][23] Algunos países de mayoría no musulmana con grandes poblaciones musulmanas como India también lo reconocen como un día festivo. [24]

Etimología [ editar ]

Mawlid se deriva de la palabra raíz árabe ولد , que significa dar a luz, tener un hijo, descendiente . [25] En el uso contemporáneo, Mawlid se refiere a la observancia del cumpleaños de Mahoma. [7]

Además de ser referido como la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid se refiere al "texto especialmente compuesto y recitado en la celebración de la natividad de Mahoma" o "un texto recitado o cantado ese día". [26]

Fecha [ editar ]

Según la mayoría de los musulmanes sunitas y algunos chiítas, Mahoma nació el 12 de Rabi 'al-awwal . [27] [28] [29] [30] Muchos doce musulmanes chiítas, por otro lado, afirman que Mahoma nació el 17 de Rabi 'al-awwal . [27] [28] Es una cuestión de ikhtilaf o desacuerdo ya que algunos eruditos chiítas como Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Ibn Babawayh y Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili han afirmado la fecha del 12 de Rabi 'al-Awal. [31] [32]No obstante, otros sostienen que la fecha del nacimiento de Mahoma es desconocida y no está registrada definitivamente en las tradiciones islámicas. [33] [34] [35] [36] La cuestión de la fecha correcta del Mawlid es registrada por Ibn Khallikan como constituyendo el primer desacuerdo probado con respecto a la celebración. [37]

Historia [ editar ]

Procesión de Mawlid an-Nabi en Boulac Avenue en 1904 en El Cairo , Egipto .
El festival de Garebeg que celebra Mawlid en Yogyakarta, isla de Java , Indonesia .

En los primeros días del Islam, la observación del nacimiento de Mahoma como un día sagrado generalmente se organizaba de manera privada y luego hubo un mayor número de visitantes a la casa Mawlid que estaba abierta todo el día específicamente para esta celebración. [38]

Las primeras celebraciones incluyeron elementos de influencia Sufic, con sacrificios de animales y procesiones con antorchas junto con sermones públicos y una fiesta. [16] [39] Las celebraciones ocurrieron durante el día, en contraste con las celebraciones modernas, con el gobernante jugando un papel clave en las ceremonias. [40] Se le dio énfasis al Ahl al-Bayt con la presentación de sermones y recitaciones del Corán. [41]

Es difícil rastrear los orígenes exactos del Mawlid. [42] Según Muhammad en Historia, pensamiento y cultura: una enciclopedia del profeta de Dios , el significado del evento se estableció cuando Muhammad ayunó el lunes, citando la razón de esto fue su nacimiento ese día, y cuando Umar tomó en consideración el nacimiento de Mahoma como una posible hora de inicio del calendario islámico. [42] Según Festivals in World Religions , el Mawlid fue introducido por primera vez por los abasíes en Bagdad . [43] Se ha sugerido que el Mawlid fue formalizado por primera vez por Al-Khayzuran de los abasíes.. [42] Ibn Jubayr , en 1183, escribe que el cumpleaños de Mahoma se celebraba todos los lunes de Rabi 'al-awwal en su lugar de nacimiento, que se había convertido en un lugar de devoción bajo los abasíes. [42] [28]

Según la hipótesis de Nico Kaptein de la Universidad de Leiden , el Mawlid fue iniciado por los fatimíes . [44] Se ha dicho: "La idea de que la celebración del mawlid se originó con la dinastía fatimí ha sido hoy casi universalmente aceptada tanto entre los polemistas religiosos como entre los eruditos seculares". [45]Annemarie Schimmel también dice que la tendencia a celebrar la memoria del cumpleaños del Profeta en una escala más grande y festiva surgió primero en Egipto durante los fatimíes. El historiador egipcio Maqrizi (muerto en 1442) describe una de esas celebraciones llevadas a cabo en 1122 como una ocasión en la que participaron principalmente eruditos y establecimientos religiosos. Escucharon sermones, distribuyeron dulces, particularmente miel, el favorito del Profeta y los pobres recibieron limosnas. [46] Este origen chiita es observado con frecuencia por aquellos sunitas que se oponen a Mawlid. [47] Según la Encyclopædia Britannica , sin embargo, lo que hicieron los fatimíes fue simplemente una procesión de funcionarios de la corte, que no involucró al público, sino que estaba restringida a la corte del califa fatimí.[48] Por lo tanto, se ha concluido que la primera celebración de Mawlid, que fue un festival público, fue iniciada por sunitas en 1207 por Muẓaffar al-Dīn Gökburi . [48] [49] [50]

Se ha sugerido que la celebración fue introducida en la ciudad de Ceuta por Abu al-Abbas al-Azafi como una forma de fortalecer la comunidad musulmana y contrarrestar las fiestas cristianas. [51] [52]

Inicio de un día festivo [ editar ]

En 1207, Muẓaffar al-Dīn Gökburi inició el primer festival público anual de Mawlid en Erbil (actual Irak ). [42] Gökböri era el cuñado de Saladino y pronto el festival comenzó a extenderse por el mundo musulmán. [48] Dado que Saladino y Gokburi eran ambos sufíes, el festival se hizo cada vez más popular entre los devotos sufíes, lo que sigue siendo así hasta el día de hoy. [53]

Observancias [ editar ]

Feria de Sekaten en Indonesia , una celebración de una semana de Mawlid.
Conferencia Internacional de Mawlid, Minar-e-Pakistan , Lahore , Pakistán .

Mawlid se celebra en casi todos los países islámicos y en otros países que tienen una población musulmana significativa, como Etiopía, India , Reino Unido, Turquía, Nigeria, Sri Lanka, Francia, Alemania, Italia, Irak, Irán, Maldivas, Marruecos. , Jordania, Libia, Rusia [54] y Canadá. [55] Las únicas excepciones son Qatar y Arabia Saudita, donde no es un día festivo oficial y está prohibido. [56] [57] [58] Sin embargo, en las últimas décadas de finales del siglo XX ha habido una tendencia a "prohibir o desacreditar" a Mawlid en el mundo musulmán sunita. [59] [60]

En Turquía, Mawlid (turco: Mevlid Kandili o "la fiesta de las velas para el cumpleaños del Profeta" [61] ) se celebra como un día festivo y se recitan poemas tradicionales sobre la vida de Mahoma tanto en mezquitas públicas como en casa por la noche. [62]

A menudo organizado en algunos países por las órdenes sufíes, [26] Mawlid se celebra en forma de carnaval , se llevan a cabo grandes procesiones callejeras y se decoran casas o mezquitas. Se distribuye caridad y comida, y los niños narran historias sobre la vida de Mahoma con el recitado de poesía. [63] [64] Los eruditos y poetas celebran recitando Qaṣīda al-Burda Sharif, el famoso poema del árabe Sufi Busiri del siglo XIII . Un Mawlid general aparece como "un espectáculo caótico e incoherente, donde numerosos eventos ocurren simultáneamente, todos unidos sólo por el tiempo y el espacio festivo común". [sesenta y cinco]Estas celebraciones a menudo se consideran una expresión del concepto sufí de la preexistencia de Mahoma. [26] Sin embargo, el principal significado de estas festividades es la expresión del amor por Mahoma. [sesenta y cinco]

La primera celebración mawlid sunita de la que tenemos una descripción detallada fue patrocinada por Muzaffar al-Din Kokburi e incluyó el sacrificio de miles de animales para un banquete que se cree que costó 300.000 dirhams. [66] La presencia de invitados y la distribución de obsequios monetarios en los festivales de mawlid tenían una función social importante, ya que simbolizaban "concretar lazos de patrocinio y dramatizar la benevolencia del gobernante" y también tenían un significado religioso, como "cuestiones de gasto y alimentación fueron fundamentales tanto para la función religiosa como social de la celebración ". [67] Primeras fatwas y críticas al mawlidse han mostrado en desacuerdo con la “posibilidad de donaciones forzadas”, ya que los anfitriones a menudo recibían contribuciones monetarias de sus invitados para los costos del festival. [67]

Los juristas a menudo conceptualizaban la observancia del cumpleaños del Profeta como una “forma de reciprocidad por el otorgamiento del Profeta Muhammad por parte de Dios” como una forma de justificar las celebraciones. [67] Según este pensamiento, el otorgamiento de tal obsequio requería agradecimiento, que vino en forma de celebración del mawlid . Ibn Rajab al-Hanbali (1392 EC) e Ibn Hajar al-Asqalini (1449 EC) ambos expresaron tales ideas, específicamente haciendo referencia al hadiz sobre los judíos y el ayuno de 'Ashura', pero ampliando la concepción de "gracias a Dios" a múltiples formas de adoración que incluyen postración, ayuno, limosna y recitación del Corán. [67] La única limitación que Ibn Hajar impone a las formas de celebración es que deben ser neutrales bajo la Sharia. [67]

Durante el Mawlid de Pakistán , el día comienza con un saludo de 31 disparos en la capital federal y un saludo de 21 disparos en las capitales de provincia y se cantan himnos religiosos durante el día. [68]

En muchas partes de Indonesia , la celebración del Mawlid al-nabi "parece superar en importancia, vivacidad y esplendor" las dos fiestas islámicas oficiales de Eid ul-Fitr y Eid al-Adha . [69]

En Qayrawan, Túnez, los musulmanes cantan y entonan himnos de alabanza a Mahoma, dándole la bienvenida en honor a su nacimiento. [70] Además, generalmente en Túnez, la gente suele preparar Assidat Zgougou para celebrar el Mawlid. [71]

Entre los países no musulmanes, la India se destaca por sus festividades Mawlid. [72] Las reliquias de Mahoma se exhiben después de las oraciones matutinas en el estado indio de Jammu y Cachemira en el Santuario Hazratbal , donde también se llevan a cabo oraciones nocturnas. [73] Hyderabad Telangana se destaca por sus grandes festividades milad. Se realizan reuniones religiosas, oraciones nocturnas, mítines, desfiles y decoraciones en toda la ciudad. [74]

Miladunnabi en Hyderabad

Textos de Mawlid [ editar ]

Además de ser referido como la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid también se refiere al "texto especialmente compuesto y recitado en la celebración de la natividad de Mahoma" o "un texto recitado o cantado ese día". [26] Estos poemas se han escrito en muchos idiomas, incluidos el árabe, el kurdo y el turco. [75] Estos textos contienen historias de la vida de Mahoma, o al menos algunos de los siguientes capítulos de su vida, que se resumen brevemente a continuación: [26]

  1. Los antepasados ​​de Mahoma
  2. La concepción de Mahoma
  3. El nacimiento de Mahoma
  4. Introducción de Halima
  5. Vida del joven Mahoma en los beduinos
  6. La orfandad de Mahoma
  7. El primer viaje en caravana del sobrino de Abu Talib
  8. Arreglo de matrimonio entre Muhammad y Khadija
  9. Al-Isra '
  10. Al-Mi'radj, o la Ascensión al cielo
  11. Al-Hira, primera revelación
  12. Los primeros convertidos al Islam
  13. La hijra
  14. La muerte de Mahoma

Estos textos son solo una parte de las ceremonias. Hay muchas formas diferentes en que las personas celebran Mawlid, dependiendo de dónde sean. Parece haber una influencia cultural sobre el tipo de festividades que forman parte de la celebración de Mawlid. En Indonesia, es común que la congregación recite Simthud Durar , especialmente entre los árabes indonesios . [ cita requerida ]

Permisibilidad [ editar ]

Una pancarta con saludos de Maulid en Dar es Salaam , Tanzania .

Entre los eruditos musulmanes, la legalidad de Mawlid "ha sido objeto de un intenso debate" y ha sido descrita como "quizás una de las discusiones más polémicas de la ley islámica". [36] Tradicionalmente, la mayoría de los eruditos sunitas y casi todos los chiítas han aprobado la celebración de Mawlid, [16] [17] [76] [77] [78] mientras que los eruditos salafistas , deobandi y ahmadiyya se oponen a la celebración. [20] [79] [80] En el pasado, se pensaba que el Mawlid era una bidah. [81] Arabia Saudita prohíbe actualmente la celebración del Mawlid. [82]

Soporte [ editar ]

Ejemplos de eruditos sunitas históricos que permitieron el Mawlid incluyen al erudito Shafi'i Al-Suyuti (m. 911 AH ). Fue un erudito que escribió una fatwa sobre el Mawlid, que se convirtió en uno de los textos más importantes sobre este tema. [83] Aunque se hizo famoso fuera de Egipto, estuvo atrapado en conflictos en Egipto toda su vida. [84] Por ejemplo, creía que era el erudito más importante de su tiempo, y que debería ser considerado como un mujtahid (un erudito que interpreta y desarrolla la Ley de manera independiente) y más tarde como un mujaddid (un erudito que aparece en fin de siglo para restaurar el Islam). [84] Estas afirmaciones lo convirtieron en la persona más controvertida de su tiempo. [84]Sin embargo, su fatwa puede haber recibido una amplia aprobación y no haber provocado ningún conflicto. [85]

Dijo que:

Mi respuesta es que el estatus legal de la observancia del Mawlid, siempre que solo consista en una reunión de la gente, una recitación de partes apropiadas del Corán , el recuento de los relatos transmitidos del comienzo de (el biografía del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda la paz, y las maravillas que tuvieron lugar durante su nacimiento, todo lo cual es seguido por un banquete que se les sirve y del que comen, es una buena innovación ( bid'a hasana), por lo que uno es recompensado por la estima mostrada por la posición del Profeta (que Dios lo bendiga y le conceda la paz) que está implícita en ella, y por la expresión de alegría y felicidad en su ... que Dios lo bendiga y le conceda paz, noble nacimiento. [86]

Al-Suyuti pensó que el Mawlid podría basarse en el hecho de que el Profeta realizó el sacrificio por su propio nacimiento después de su llamado a ser el Profeta. [87] Dijo que Abu Lahab, a quien llamó incrédulo, había sido condenado por lo que se reveló en el Corán, pero fue recompensado en el fuego "por la alegría que mostró en la noche del nacimiento del Profeta" por liberar de la esclavitud a Thuwayba cuando ella le informó del nacimiento del Profeta. [88] Por lo tanto, habló de lo que le sucedería a un musulmán que se regocijara en su nacimiento y lo amara. [89]

En respuesta a al-Fakihani, al-Suyuti dijo algunas cosas. Dijo que "debido a que un asunto no se conoce, no se sigue necesariamente que el asunto no exista ni haya existido nunca". [90] También dijo que un "gobernante erudito y juicioso lo introdujo", en respuesta a la declaración de al-Fakihani de que "por el contrario, es un bida que fue introducido por los holgazanes ... ni los eruditos piadosos ..." [90] Al -Suyuti también dijo en respuesta a “Tampoco es meritorio, porque la esencia de lo meritorio es lo que exige la Ley”, que “las exigencias de lo meritorio a veces se basan en un texto y otras en razonamientos por analogía”. [90]Al-Suyuti dijo que las bidas no están restringidas a las categorías prohibidas o reprensibles, sino también a las categorías permitidas, meritorias u obligatorias en respuesta a la declaración de al-Fakihani de que "según el consenso de los musulmanes, la innovación en la religión no está permitida". [91] En respuesta a la declaración de al-Fakihani de que “Esto, a pesar del hecho de que el mes en el que él ... nace, es decir, Rabi'I, es exactamente el mismo que en el que murió. Por lo tanto, la alegría y la felicidad en este mes no son más apropiadas que la tristeza en este mes ”, [90] al-Suyuti dijo que“ el nacimiento es el mayor beneficio que nos ha sobrevenido, pero su muerte es la mayor calamidad que ha sufrido. nosotros." [92]Dijo que la Ley permite la expresión de gratitud por los beneficios y que el Profeta había prescrito el sacrificio después del nacimiento de un niño porque esto expresaría gratitud y felicidad por el recién nacido. [92] De hecho, al-Suyuti dijo que los principios de la Ley dicen que es correcto expresar felicidad en el nacimiento del Profeta. [92]

El erudito Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani (m 852 AH) también aprobó el Mawlid [93] y afirma que:

En cuanto a lo que se realiza el día del Mawlid, uno debe limitarse a lo que expresa agradecimiento a Dios, como las cosas que ya se han mencionado: recitación [del Corán], servicio de comida, entrega de limosnas y recitación de alabanza [poemas] sobre el Profeta - que Dios lo bendiga y le conceda paz - y el ascetismo que motivan a las personas a realizar buenas obras y actuar con miras al mundo venidero. [94]

El erudito Damascene Shafi'i Abu Shama (fallecido en 1268) (quien fue maestro del Imam al-Nawawi (fallecido en 676 d. H.)) también apoya la celebración del Mawlid. [95] [96] El erudito Maliki Ibn al-Hajj (m. 737 d . H. ) también habló positivamente de la observancia del Mawlid en su libro al-Madhkal . [97] Al-Hajj aborda sus pensamientos sobre el problema paradójico de la observancia equivocada de Mawlid cuando dice:

Esta es una noche de virtud superior y lo que sigue de un aumento en la virtud es un aumento en el agradecimiento que merece mediante la realización de actos de obediencia y similares. [Sin embargo], algunas personas, en lugar de agradecer, han aumentado sus innovaciones. [98]

Del mismo modo, el erudito egipcio Shafi'i Ibn Hajar al-Haytami (muerto en 974 d. H. ) fue un ávido partidario del Mawlid y escribió un texto en elogio de él. [99] Esto fue apoyado y comentado por el erudito egipcio y ex director de la Universidad Al-Azhar Ibrahim al-Bajuri [99] y por el Mufti Sirio Hanafi Ibn Abidin . [100] Otro Mufti Hanafi Ali al-Qari (m. 1014 AH) también apoyó la celebración del Mawlid y escribió un texto sobre el tema [101] al igual que el erudito marroquí Maliki Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī (m. 1345 AH ). [102] Ibn al-Jazari (m. 833 d. H.), un erudito sirio Shafi'i considera que la celebración del Mawlid es un medio para obtener el Paraíso. [103]

En el mundo musulmán, la mayoría de los eruditos islámicos sunitas están a favor del Mawlid. [104] Los ejemplos incluyen el ex Gran Mufi de la Universidad Al-Azhar Ali Gomaa , [105] Muhammad Alawi al-Maliki [106] [107] de Arabia Saudita, Yusuf al-Qaradawi , [108] [109] el erudito principal de el movimiento de la Hermandad Musulmana , Habib Ali al-Jifri , [110] Muhammad Tahir-ul-Qadri , [111] [112] Muhammad bin Yahya al-Ninowy [112] [113]de Siria, Muhammad Ibn Ahmad al-Khazraji, presidente del Comité de Herencia e Historia de los Emiratos Árabes Unidos [114] y Zaid Shakir , todos suscritos al Islam sunita , han dado su aprobación a la observancia de Mawlid.

Oposición [ editar ]

La posición de Ibn Taymiyya sobre el Mawlid ha sido descrita como "paradójica" y "compleja" por algunos académicos. Decidió que era una innovación devocional reprensible ( makrūh ) y criticó a los que celebraban el Mawlid con el deseo de imitar la celebración cristiana del cumpleaños de Jesús. [115] [116] Al mismo tiempo, reconoció que algunos celebran el cumpleaños de Mahoma por el deseo de mostrar su amor y reverencia hacia él y, por lo tanto, merecen una gran recompensa por sus buenas intenciones. [115] [117] [118] [119] El salafistael escritor Hamid al-Fiqi (m. 1959) criticó a Ibn Taymiyya por sostener este punto de vista y afirmar que "¿Cómo pueden recibir una recompensa por esto cuando se oponen a la guía del Mensajero de Dios (la paz sea con él)?". [107]

El mawlid no fue aceptado por el erudito salafista . [120] Taj al-Din al-Fakihani (m. 1331), un Maliki egipcio , consideraba a Mawlid como una innovación reprochable que era makruh o haram . Al-Fakihani dijo que no había ninguna base de esto en el Libro de Dios, ni en la Sunnah del Profeta, y que no había ninguna observancia de la misma bajo la autoridad de los eruditos de la umma. [121] Dijo que era una "bida que fue introducida por holgazanes, y un deleite al que los glotones se abandonan". [121] Mencionó cómo las cinco categorías legales incluían si es obligatorio, meritorio, permitido, reprensible o prohibido. [121]Dijo que no era obligatorio, meritorio o permitido, y por lo tanto era censurable o prohibido. [121] Dijo que era reprensible cuando una persona observaba por su cuenta sin hacer más en la reunión que comer y abstenerse de hacer algo pecaminoso. [121] La segunda condición de la categoría de prohibido, según al-Fakihani, era cuando la comisión de transgresiones entraba en la práctica, [121] como “cantar - con el vientre lleno - acompañado de instrumentos de holgazanería como tambores y flautas de caña , con el encuentro de hombres con niños y hombres con mujeres atractivas, ya sea mezclándose con ellos o protegiéndolos, como bailar balanceándose y balanceándose, revolcándose en la lujuria y olvidándose del Día de la Perdición ". [122]También dijo: “Y también las mujeres, cuando se reúnen y prestan sus altas voces durante la recitación con suspiros y cánticos y, por lo tanto, durante la recitación y la recitación, desobedecen la ley y descuidan Su palabra: 'En verdad, tu Señor está en un atalaya '(Sura 89:14) ". [122] Dijo además, “Nadie con modales civilizados y corteses aprueba esto. Solo agrada a las personas cuyos corazones están muertos y no contienen pocos pecados y ofensas ". [122] Finalmente, dijo que el mes en el que nació el Profeta también era el mes en que murió, por lo que dio a entender que la alegría y la felicidad en ese mes no son más apropiadas que la tristeza en ese mes. [90]

El compañero egipcio Maliki Ibn al-Haj al-Abdari también consideró a Mawlid como una innovación culpable que era makruh o haram , quien agregó que la celebración nunca fue practicada por los salaf . [123] Sin embargo, Ibn al-Haj afirma las cualidades auspiciosas del mes de Mawlid en los términos más efusivos [124] y considera la fecha de nacimiento de Mahoma como una época del año particularmente bendecida. [125] El erudito Maliki Al-Shatibi consideró a Mawlid una innovación ilegítima. [126] El jurista andaluz Abu 'Abd Allah al-Haffar (m. 1408) se opuso a Mawlid, señalando que tenía laSahaba lo celebró entonces su fecha exacta no sería una cuestión de incertidumbre. [127] El ex Gran Mufti de Arabia Saudita, Abd al-Aziz ibn Baz , junto con Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri (m. 1992), otro erudito saudí, en su oposición también argumentaron que hubo muchas ocasiones dignas en La vida de Muhammad que nunca conmemoró, como la revelación de los primeros versículos del Corán, el Viaje Nocturno y la Hijra. [128] [107]

En 1934, el ministro de educación de Egipto criticó las "historias inútiles" que llenaban la poesía de Mawlid, ya que creía que eran incompatibles con un punto de vista moderno y científico que representaba a Mahoma en un nivel más sobrio. [129] Críticas similares surgieron en 1982 cuando un presidente de la Organización Musulmana Ortodoxa con sede en La Meca, Rabita, declaró que las celebraciones de Mawlid eran una "innovación maligna". [129]

Si bien los Ahmadiyya consideran que la conmemoración perpetua de la vida de Muhammad es muy deseable y consideran su recuerdo como una fuente de bendiciones, condenan las prácticas tradicionales y comunes asociadas con los Mawlid como innovaciones culpables, [20] [79] [130] Reuniones limitado al recuento de la vida y el carácter de Muhammad y la recitación de poesía elogiándolo, ya sea que se celebre en una fecha específica de Rabi 'al-awwal o en cualquier otro mes, se consideran permisibles. [79] [131] Reuniones formales llamadas Jalsa Seerat-un-Nabique conmemoran la vida y el legado de Mahoma, en lugar de específicamente su nacimiento, con frecuencia están en manos de los ahmadis y, a menudo, están orientados hacia un público musulmán y no musulmán. Estas reuniones podrían celebrarse en el mes de Mawlid, pero se promueven a menudo durante todo el año. [132] [131]

Ambigüedad [ editar ]

Ibn al-Hajj elogió la realización de ceremonias y la expresión de gratitud durante el festival, pero rechazó los asuntos prohibidos y objetables que tuvieron lugar en él. [133] Se opuso a ciertas cosas, como los cantantes que actúan con el acompañamiento de instrumentos de percusión, señalando su culpabilidad. [133] Preguntó qué conexiones podría haber entre los instrumentos de percusión y el mes del cumpleaños de Prophet. [133] Sin embargo, dijo que era correcto honrar y distinguir el cumpleaños porque mostraba respeto por el mes. [134] También dijo que la excelencia residía en los actos devocionales. [134]Por lo tanto, al-Hajj dijo que “el respeto de este mes noble debe consistir en obras justas adicionales, la entrega de limosnas y otras obras piadosas. Si alguien no puede hacerlo, que en cualquier caso evite lo prohibido y reprensible por respeto a este noble mes ". [135] Dijo que a pesar de que se podía recitar el Corán, la gente en realidad "anhelaba a los adeptos más hábiles de la locura y los medios estimulantes para entretener a la gente", y dijo que esto era "perverso". [136] Por lo tanto, no condenó al Mawlid, sino solo "las cosas prohibidas y objetables que el Mawlid trae a su paso". [137] No desaprobaba la preparación de un banquete e invitar a la gente a participar. [138]Además, Ibn al-Hajj también dijo que la gente observaba el Mawlid no solo por razones de respeto, sino también porque querían recuperar la plata que habían dado en otras ocasiones y festivales alegres, y dijo que había "aspectos malvados" adjuntos. a esto. [138]

Skaykh al-Islam, abu I-Fadl ibn Hajar, quien fue "el (mayor) hafiz de este tiempo", [139] dijo que el estatus legal de los Mawlid era que era un bida, que no fue transmitido por la autoridad de uno de los piadosos antepasados. [139] Sin embargo, dijo que comprendía tanto cosas buenas como lo contrario, y que si uno se esforzaba por las cosas buenas al practicarlo y evadía las cosas malas, el Mawlid era una buena innovación, y si no, entonces no. [139] Dijo que la venida del Profeta era un buen beneficio y dijo que solo se debía observar el día. [140]Dijo que “es necesario que uno se limite a aquello que expresa gratitud a Dios ... es decir, recitando el Corán, dando un banquete, limosna, declamaciones de algunos cantos de alabanza al Profeta y algunos cantos de alabanza ascéticos, que Estimular los corazones para hacer el bien y hacer esfuerzos para luchar por el Más Allá ". [87] También dijo que "sama y el entretenimiento y cosas por el estilo" puede haber estado en consonancia con la naturaleza alegre del día, pero dijo que "lo que está prohibido o reprensible, por supuesto, está prohibido. Lo mismo ocurre con lo contrario a lo que se considera más adecuado " [87].

Otros usos [ editar ]

Artículo principal: Urs

En algunos países, como Egipto y Sudán , Mawlid se usa como un término genérico para la celebración de los cumpleaños de los santos sufíes locales y no solo se limita a la observancia del nacimiento de Mahoma. [141] Cada año se llevan a cabo unas 3.000 celebraciones de Mawlid. Estos festivales atraen a una audiencia internacional, y el más grande de Egipto atrae hasta tres millones de personas en honor a Ahmad al-Badawi , un santo sufí local del siglo XIII. [15]

Galería [ editar ]

  • Celebraciones de Mawlid an-Nabawi en El Cairo en 1878

  • La bandera otomana se iza durante la celebración de Mawlid an-Nabi del cumpleaños de Mohammad en 1896 en el campo de la ciudad municipal libia de Bengasi.

  • Mawlid bajo la supervisión de Shaykh Sufi Riaz Ahmed Naqshbandi Aslami, 2007

Ver también [ editar ]

  • Durood
  • Hamd
  • Haḍra
  • Madih nabawi
  • Mawsim
  • Mehfil
  • Na'at
  • Mawlid al-Barzanjī
  • Poesía islámica
  • Mid-Sha'ban
  • Tweeza
  • Ya Muhammad

Referencias [ editar ]

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  140. ^ Kaptein (1993), p. 63-64
  141. ↑ Kaptein (1991)

Bibliografía [ editar ]

  • Kaptein, NJG (1991). "Mawlid" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E. y Pellat, Ch. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen VI: Mahk – Mid . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-08112-3.
  • Kaptein, NJG (1993). Festival del cumpleaños de Mahoma: Historia temprana en las tierras musulmanas centrales y desarrollo en el oeste musulmán hasta el siglo X / XVI . Rodaballo. ISBN 978-9-0040-9452-9.
  • Katz, Marion Holmes (2007). El nacimiento del profeta Mahoma: piedad devocional en el Islam sunita . Routledge . ISBN 9781135983949.
  • Ukeles, Raquel (2010). "¿El puritano sensible? Revisando el enfoque de la ley y la espiritualidad de Ibn Taymiyya a la luz de los debates del siglo XX sobre el cumpleaños del profeta ( mawlid al-nabī ).". En Youssef Rapport; Shahab Ahmed (eds.). Ibn Taymiyya y su época . Karachi: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 319–337. ISBN 9780199402069.

Lectura adicional [ editar ]

  • Hagen, Gottfried (2014), "Mawlid (otomano)", en Muhammad en Historia, Pensamiento y Cultura: Una Enciclopedia del Profeta de Dios (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO.
  • Katz, Marion Holmes (2007). El nacimiento del profeta Mahoma: piedad devocional en el Islam sunita (cultura y civilización en el Medio Oriente) . Routledge. ISBN 0415771277.
  • Malik, Aftab Ahmed (2001). La cadena rota: reflexiones sobre el descuido de una tradición . Prensa Amal. ISBN 0-9540544-0-7.
  • Picken, Gavin (2014), "Mawlid", en Muhammad en Historia, Pensamiento y Cultura: Una Enciclopedia del Profeta de Dios (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO .
  • Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2014). Mawlid al-Nabi: celebración y permisibilidad . Publicaciones Minhaj-ul-Quran. ISBN 978-1908229144.

Enlaces externos [ editar ]

  • Mawlid de la Enciclopedia de Oriente
  • El Mawlid: la visión conservadora
  • El Mawlid: un tiempo para celebrar
  • Celebración del Eid Milad un Nabi
  • Imágenes de Eid Milad un Nabi
  • Mawlid Rasul Allah ﷺ El libro de Ibn Kathir sobre los Mawlid en inglés