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Los rituales de muerte eran una parte importante de la religión maya . Los mayas respetaban mucho la muerte ; se les enseñó a temerlo y se entristecieron profundamente por los muertos. También creían que ciertas muertes eran más nobles que otras.

Antecedentes [ editar ]

Los mayas eran personas ritualistas que mostraban un gran respeto por la naturaleza destructiva de sus dioses . Tenían muchas tradiciones para conmemorar a los recién fallecidos y adorar a los antepasados ​​fallecidos hace mucho tiempo.

Se pensaba que las personas que murieron por suicidio , sacrificio , complicaciones del parto , perecieron en el juego de pelota [1] y en la batalla fueron transportadas directamente al cielo . La razón por la que una muerte violenta llevó a que las almas pudieran entrar inmediatamente al cielo maya es porque los dioses están agradecidos por tu sacrificio por ellos. Las personas que eventualmente se convertirían en sacrificios fueron desfiladas en literas por los ciudadanos antes de su muerte. [2]

Antes de la influencia española , es posible que no existiera una idea común del más allá . Los mayas yucatecos creían que existían diferentes rutas después de la muerte. Una maceta de una tumba de Pacal representa a los antepasados ​​de los reyes mayas brotando a través de la tierra como árboles frutales y juntos creando un huerto. Los mayas tenían varias formas de adoración a los antepasados. Construían ídolos que contenían cenizas de los muertos y les llevaban comida en los días festivos . Alternativamente, se podría construir un templo sobre una urna . En los que fueron sacrificados, la forma más común fue cortar el abdomen y sacar el corazón .

Aduana [ editar ]

Los mayas muertos fueron enterrados con maíz en la boca. El maíz, de gran importancia en la cultura maya, es un símbolo de renacimiento y también fue alimento de los muertos para el viaje al otro mundo . De manera similar, una cuenta de jade o piedra colocada en la boca sirvió como moneda para este viaje. Debido a su color verde que se asemeja al de los tallos de maíz, se creía que enterrar a los difuntos con jade les permitía seguir el camino del Dios del Maíz , lo que eventualmente los llevaría a su renacimiento. [3]La práctica de envolver a la realeza estaba destinada a localizar sus restos en un espacio finito. Los bultos de Moutray se superponían con representaciones de bultos de dioses y se cubrían con cinabrio que significaba el renacimiento. Los artefactos marinos en una tumba estaban destinados a crear la sensación de que el cuerpo ha sido colocado dentro de una cueva o sobre el inframundo. Se pueden encontrar artefactos de derramamiento de sangre entre los muertos en el sitio de Caracol. Un cadáver enterrado con estos artefactos fue para alabar a Dios A '. La mayoría de la realeza fue enterrada junto con tocados, brazaletes y collares. Una vez que se cerró una tumba, se quemó sobre ella para significar que el alma abandona el cuerpo real y se transforma en un estado ancestral. Se creía que los restos humanos en un templo tenían el poder de animar edificios. [4]

A menudo, los silbatos tallados en rocas con la forma de dioses o animales se incluían en las ofrendas de la tumba para ayudar al difunto a encontrar el camino a Xibalbá.. Cuando un ciudadano maya típico moría, su familia y amigos cercanos comenzaban a ayunar y a adquirir bienes. A lo que luego harían una vigilia de toda la noche alrededor del cadáver y quemarían incienso llamando a sus antepasados ​​a velar por la nueva alma en su viaje por el inframundo. Los ancianos luego lavaban el cadáver y lo vestían, ser enterrado desnudo era un insulto en la cultura maya. Ser enterrado desnudo significaba que normalmente eras un cautivo extranjero. Los ancianos luego llevarían el cadáver a la iglesia. Los ancianos solo podían manejar el cadáver en lugar de la familia porque existía el temor de que el alma llevara la impotencia a la muerte. De camino a la iglesia, el chuchjaw golpeaba el suelo para que el alma no se quedara en la Tierra. Una vez en la iglesia, los ancianos daban vueltas al cadáver varias veces para que el alma perdiera el rastro de su hogar.Una vez enterrado el cadáver, la familia celebraba un festín y abandonaba la casa de la persona que había fallecido. Las casas de los muertos quedan abandonadas porque se creía que nueve días después de un exitoso viaje por el inframundo del alma regresaría a su hogar y dormiría nueve días. Es durante este período de nueve días que los mayas creían que podía morir el alma que había regresado a casa.[5] Los mayas asociaron el color rojo con la muerte y el renacimiento y, a menudo, cubrieron tumbas yrestos de esqueletos con cinabrio . Los cuerpos de los muertos fueron envueltos enmantos de algodón antes de ser enterrados. Los lugares de enterramiento estaban orientados a proporcionar acceso al otro mundo. Las tumbas miraban al norte o al oeste, en las direcciones de los cielos mayas, y otras estaban ubicadas en cuevas, entradas al inframundo.

Las prácticas funerarias de los mayas cambiaron con el paso del tiempo. En el período Preclásico tardío , las personas fueron enterradas en una posición flexionada, luego los muertos fueron enterrados en una posición extendida. En el período Clásico tardío , la élite construyó tumbas abovedadas y algunos gobernantes ordenaron la construcción de grandes complejos funerarios. En el Posclásico , la cremaciónse volvió más común. Otras prácticas de entierro incluyeron humanización corporal con estructuras, estructuras directamente encima del sitio de entierro, entierros únicos preferidos sobre entierros múltiples, la extracción de cráneos con un cuenco o concha sobre o debajo del cráneo, posición esquelética específica, orientaciones predominantes de la cabeza, máscaras de mosaico de jade y figuritas de concha. En la cultura maya, los muertos se endurecían como los Héroes Gemelos para tener una mejor oportunidad en su viaje. [6]

Creencias sobre la otra vida [ editar ]

Dios maya de la muerte en las tablas de eclipses lunares del Códice de Dresde

Los mayas creen que el alma está ligada al cuerpo al nacer. Sólo la muerte o la enfermedad pueden separar el cuerpo y el alma, siendo la muerte la separación permanente. Para ellos, hay una vida después de la muerte que el alma alcanza después de la muerte. [7] En eso, los antepasados ​​fallecidos todavía pueden contactar a sus descendientes, respondiendo a los consejos cuando se les pregunta. Este contacto se puede utilizar en determinados momentos de la temporada o cuando determinados asuntos familiares pertenecen a los antepasados. Comprender la percepción de lo que hacen los difuntos en su otra vida puede dar ideas sobre qué rituales deben realizarse y qué tipos de elementos se deben enterrar para poder navegar con éxito en la otra vida.

Reencarnación [ editar ]

El aspecto de la reencarnación se menciona fuertemente en las creencias y la religión mayas. El Popol Vuh le da importancia a la deidad del maíz, y cómo el pueblo maya desciende del pueblo del maíz creado por este dios. En el Popol Vuh que escribieron los mayas kʼicheʼ , uno de los pocos códices supervivientes, cuenta la historia de la reencarnación del dios del maíz. En el cuento, el dios del maíz se retira al inframundo y con dos héroes gemelos que luchan contra los monstruos y señores del lugar, regresa al mundo terrenal. Él renace de nuevo, muere, y el ciclo continúa. En este aspecto, los mayas creen que la Tierra misma es un ser vivo. Como vienen del maíz, consumir maíz o tener relaciones sexuales lo acerca a la tierra.

Ideas sobre la otra vida [ editar ]

El concepto de la otra vida, o Xibalba , difiere entre los grupos étnicos mayas. Muchos tienen una creencia generalizada de que todas las almas van a la otra vida, reencarnan o tienen otro papel en el que participar después de la muerte, pero estas ideas cambian drásticamente con el surgimiento del cristianismo. Con eso surgió la idea de que Xibalbá fuera un lugar de castigo. Cuanto más tiempo pasaba en Xibalbá, peor era la vida que llevaban mientras vivían. Con esta creencia, el cielo se convirtió en un paraíso por el que muchos se esforzaron. Los Chontal de Tabasco son un ejemplo de ello. [8]

Grupos étnicos [ editar ]

Para Awakateko y Chuj , los ancestros permanecen en contacto y tienen la capacidad de afectar los asuntos de los vivos incluso en la muerte. Los Awakateko creían que la otra vida es un lugar donde permanecen todos los antepasados ​​y que no hay ningún lugar adonde ir. [9] Pero para el Chuj, cualquier contrato hecho con los muertos es vinculante. Si uno no sigue estos contratos, el antepasado puede plagar al sujeto del contrato con una enfermedad o una desgracia. Para Ellos, pueden contactar a sus antepasados ​​en altares, cuevas o lugares conectados a sociedades mayas. La asociación de las cuevas con el inframundo está entrelazada con la civilización maya más antigua y es un aspecto continuado por el pueblo Chuj. [10]

Hay otros grupos étnicos que creen que se necesitan elementos rituales para hacer el viaje al más allá. Los lacandones entierran a su gente de cara al sol, envueltos en una túnica y una hamaca. [11] Qʼeqchiʼ entierra a sus muertos en una estera de paja para dormir, con un sombrero, sandalias y una red para ayudar en el viaje al más allá. [12] En otros, se creía que se necesitaba un perro para ayudar en el viaje a través del más allá. A menudo se sacrificaba ritualmente a un perro o se enterraba una efigie junto con el difunto para completar esta tarea. [13] Por lo general, los bienes enterrados con la persona eran lo que la tribu creía que era necesario para completar la cruz de uno en la siguiente, ya sea en la otra vida, el cielo o la reencarnación.

Otros grupos étnicos creían que los espíritus de los muertos todavía tenían tareas que completar en la otra vida. El Mam , antes de aceptar plenamente los valores cristianos, pensó que los muertos vivían dentro de volcanes y otros lugares. [14] Para los Tzʼutujil , las almas de los muertos podrían reencarnarse o ir a ayudar a mover el sol a través del cielo. Los tzʼutujil de Santiago temían que las almas de las víctimas de ahogamiento habitaran el fondo del lago de Atitlán. [15] Con esta diferencia en la idea de lo que hace el antepasado en la muerte, se produjo un cambio en cómo y con qué fueron enterrados. Aquellos que todavía tenían un viaje o una tarea pueden necesitar más o menos artículos, y dependía de cómo los miembros de la tribu creyeran en lo que ocurrió después de la muerte.

Pero muchos grupos étnicos también observaron una celebración de sus antepasados ​​fallecidos más tarde. Los Poqomam se reúnen después de la muerte y celebran una fiesta que puede durar nueve días. Luego oran por esa persona fallecida todos los días de los muertos durante los próximos siete años. [16] Los tzotziles de Chamula también tienen una fiesta similar para celebrar a los muertos, aunque la de ellos ocurre todos los años. Su creencia es que las almas regresan para visitar y participar de la comida una vez al año, en una celebración llamada Kʼin Santo. Los miembros de la familia deben realizar un ritual a las deidades para pedir la liberación de las almas de sus parientes muertos y permitirles la entrada a la casa. [17]

Tumbas [ editar ]

Ha habido muchos descubrimientos arqueológicos de lujosas tumbas dentro de complejos ceremoniales del período Clásico. Sin embargo, solo el gobernante más importante de una ciudad maya fue enterrado de esta manera. Estos aristócratas fueron colocados en tumbas en el fondo de pirámides funerarias que a veces consistían en nueve plataformas escalonadas, tal vez simbolizando las nueve capas del inframundo . Otros templos se construyeron con 13 bóvedas que simbolizan las capas del cielo en la cosmología maya. Estos templos reflejaban la continua adoración de estos nobles. En algunos casos, los miembros de la familia real o los jóvenes asistentes serían sacrificados para acompañar al señor en la muerte.

Las tumbas estaban llenas de objetos preciosos que incluían fina cerámica policromada , estatuillas en forma de efigie, piezas de jade y mármol, máscaras y figuras de hongos . Si bien estas figuras se encontraron en tumbas mayas, muchos de estos artículos también se utilizaron al servicio de alimentos, bebidas y con fines rituales adicionales. [18] También se han encontrado conchas de obsidiana y exóticas en tumbas mayas. En la Tumba de la Reina Roja dentro del Templo XIII en Palenque , los restos de una mujer noble y todos los objetos dentro del sarcófago estaban completamente cubiertos de polvo rojo bermellón , hecho de cinabrio molido , quizás con la intención de sugerir sangre, el símbolo de la vida. .

Otros miembros de élite de la sociedad fueron enterrados en bóvedas. Los cuerpos de miembros de la sociedad de mayor rango fueron enterrados dentro de sarcófagos. A veces fueron enterrados en criptas o debajo de la casa familiar. Estas construcciones funerarias de la realeza a menudo destruyeron la propia residencia. Los plebeyos también fueron enterrados cerca o debajo de sus casas. Estas tumbas no tenían muchas ofrendas funerarias, pero a menudo contenían objetos que identificaban al individuo: una herramienta o posesión.

Referencias [ editar ]

  1. ^ Joshua J. Mark. Religión maya: la luz que venía junto al mar. El más allá. The Ancient Encyclopedia (09 de julio de 2020). Disponible en: https://www.ancient.eu/article/414/maya-religion-the-light-that-came-from-beside-the-/
  2. ^ Joshua J. Mark. Religión maya: la luz que venía junto al mar. El más allá. The Ancient Encyclopedia (09 de julio de 2012). Disponible en: https://www.ancient.eu/article/414/maya-religion-the-light-that-came-from-beside-the-/
  3. ^ Źrałka, Jarosław; Koszkul, Wiesław; Martín, Simón; Hermes, Bernard (septiembre de 2011). "En el camino del Dios del Maíz: una tumba real en Nakum, Petén, Guatemala" . Antigüedad . 85 (329): 890–908. doi : 10.1017 / S0003598X00068381 . ISSN  0003-598X .
  4. ^ James L. Fitzsimmons. La muerte y los reyes mayas clásicos, páginas del Capítulo Tres Funerales Reales. 61-104. Prensa de la Universidad de Texas, Austin, Texas (2009).
  5. ^ James L. Fitzsimmons. La muerte y los reyes mayas clásicos, páginas del Capítulo Tres Funerales Reales. 61-104. Prensa de la Universidad de Texas, Austin, Texas (2009).
  6. ^ James L. Fitzsimmons. La muerte y los reyes mayas clásicos pág.65. Prensa de la Universidad de Texas, Austin, Texas (2009).
  7. ^ Weider, R. (1998). Enciclopedia de Culturas y Vida Cotidiana . Detroit, MI: Gale Research. pag. 290.
  8. ^ Knowles-Berry, Susan M. (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 69.
  9. ^ Barbero, Kathlene (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 17.
  10. ^ Maxwell, Judith M. (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 74.
  11. ^ Dow, James W. (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 154.
  12. ^ Dow, James W. (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 227.
  13. ^ Mitologías . Vol. 1. p. 1189.
  14. ^ Watanabe, John M. (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 160.
  15. ^ Carlsen, Robert S. (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 298.
  16. ^ Mástil, Ian (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK Hall and Co. pág. 218.
  17. ^ Rosenbaum, Brenda (1995). Enciclopedia de las culturas del mundo . Vol. 8, América Central y el Caribe. Boston, Massachusetts: GK. Hall and Co. p. 281.
  18. ^ Museo de Arte de Birmingham (2010). Museo de Arte de Birmingham: guía de la colección . [Birmingham, Ala]: Museo de Arte de Birmingham. pag. 84. ISBN 978-1-904832-77-5.

Lectura adicional [ editar ]

  • Bunson, Margaret R. y Stephen M. Bunson. "Rituales de muerte, Maya." Enciclopedia de la antigua Mesoamérica . Nueva York: Facts On File, Inc., 1996.
  • Foster, Lynn V. Manual para la vida en el mundo maya antiguo . Nueva York: Facts on File, Inc., 2001.
  • Gallenkamp, ​​Charles. Maya: El enigma y redescubrimiento de una civilización perdida . Nueva York: David McKay Company, Inc, 1976.
  • Dow, James W. Enciclopedia de las culturas del mundo
  • Weider, R. Encyclopedia of Cultures and Daily Life , editado por Timothy L. Gall. Gale Research Detroit, MI.