Los mayas clásicos utilizaron rituales de dedicación para santificar sus espacios de vida y miembros de la familia al asociar su mundo físico con conceptos sobrenaturales a través de la práctica religiosa. La existencia de tales rituales se infiere de la frecuente ocurrencia de los llamados depósitos de "dedicación" o "votivas" en un contexto arqueológico.
Cachés
Se pueden encontrar escondites en los lugares comunes y edificios públicos mayas, que contenían objetos hechos o encontrados por los plebeyos. [1] Más específicamente, estos escondites se encontraban generalmente en campos o altares familiares y contenían materiales menos valiosos como vasijas de cerámica, copal, comida y bebida. [1] Estos materiales de caché de dedicación se relacionan más estrechamente con las tareas del hogar, como preparar la comida o trabajar en el campo. El contenido y la ubicación de estos escondites sugiere una solicitud de ayuda para adquirir las necesidades diarias, como alimentos, ya que dedicaron sus lugares de trabajo y hogares a las deidades a cambio de una mejor cosecha u otras necesidades de vida. Estos contenidos también se relacionan estrechamente con la idea mesoamericana común de que las personas tienen la obligación de nutrir a la Tierra proveedora de vida mientras lo hace.
La ubicación de un escondite en relación con otros también puede desempeñar un papel importante en los rituales de dedicación. En el sitio del Clásico Maya en Tonina, tres escondites cubiertos por una piedra circular marcan el norte, el sur y el centro de un callejón de juego de pelota . [2] Los alijos norte y sur contenían ocho hojas de obsidiana , probablemente utilizadas en el derramamiento de sangre , mientras que el alijo central contenía nueve. [2] El número nueve representa la muerte y el inframundo, dedicando el juego de pelota a esos conceptos y deidad, además de enfatizar las direcciones de la Tierra. Incluyendo este ejemplo, los escondites marcan el centro de nueve canchas de pelota en Belice , Chiapas y el centro de México . [2] Los juegos de pelota fueron comisionados por la élite y albergaron actividades rituales para la élite y los plebeyos, asociándolos con el poder y la riqueza. Estos escondites luego dedicaron los juegos de pelota, incluido su poder y rituales, a las deidades mayas clásicas.
Entierros
Los rituales de dedicación a través del entierro eran más comunes en el altiplano maya, en los que se utilizaban para conmemorar a los antepasados muertos, hacer una ofrenda a sus deidades y dar vida o alimento a la comunidad o estructurar el ritual al que sirve. [2]
En las culturas mayas, las élites fueron enterradas como cremaciones en urnas. [1] Dedicados a su poder, se construyeron grandes estructuras rituales, como templos, sobre estos entierros. [1] El Juego de Pelota Triple Maya Tikal celebró dos entierros de mujeres jóvenes colocados uno frente al otro dentro de bancos ubicados debajo de una estructura central. [2] Los entierros dedicados son únicos en el sentido de que utilizan a los antepasados para adorar a los antepasados, así como también proporcionan una ofrenda que alguna vez también ofreció ofrendas a sus deidades, lo que significa poder y dar vida.
Sacrificio
El sacrificio corporal era un lugar común en los rituales de dedicación, ya sea en el derramamiento de sangre o en el sacrificio de una víctima de la guerra, uno de los muchos rituales de sacrificio empleados en Mesoamérica y quizás durante la guerra a la hija del jefe solo para la buena suerte. El sacrificio representa específicamente el regreso de la vida a la Tierra y a las deidades, quienes fueron vistos como proveedores de vida para el pueblo mesoamericano. La importancia del sacrificio en la cultura maya clásica se puede ver en la Estructura O-13 en Piedras Negras, donde vasijas de hojas de obsidiana, espinas de mantarraya y otros utensilios para sangrar se alineaban en el camino a lo largo de la estructura. [3] Estos materiales aumentaron en número a lo largo del camino, lo que condujo a una sala principal en la que se llevaban a cabo los rituales de sacrificio. [3] Estos materiales y su contexto claramente dedican la Estructura O-13 a la adoración de la deidad a través de ofrendas de sacrificio.
Escritura
Las escrituras sagradas también se utilizaron como dispositivos dedicatorios en estructuras rituales. El arte de escribir estaba controlado por la élite en Mesoamérica, y la habilidad se transmitía linealmente. Un ejemplo de esto se puede ver en el clásico maya de Chichén Itzá , en el que mujeres de élite crearon textos arquitectónicos dedicando estructuras a sus ancestros femeninos y deidades patronas. [4] Estas deidades específicas de género recibieron una atención significativa a través de la dedicación de las estructuras en su poder. La Estructura 23 en Yaxchilán encarna este concepto con escritos sagrados, que a menudo incluyen un glifo inicial , un verbo, un sustantivo, una frase preposicional y, lo más importante, el nombre de un poseedor de la estructura. [4] Esto es tan significativo en el ritual de dedicación porque escribir el nombre de un poseedor al que está dedicada la estructura da permanencia a esa propiedad. La cualidad de permanencia que se mantiene en los rituales de dedicación por escrito otorga poder e importancia a la relación que crea.
Ritual de terminación
Como complemento y contraparte del ritual de dedicación, el ritual de terminación sirve para destruir el vínculo entre una estructura y la deidad a la que estaba dedicado. En el Templo XIV de Cerros , Belice , se encontraron artefactos de jade esparcidos y destrozados en el piso del templo, que presumiblemente había servido una vez en escondites de dedicación para el mismo templo. [3] La destrucción de estas creaciones deja de representar el cosmos y las ideas religiosas y termina la relación entre esas ideas y la estructura.
Referencias
- ^ a b c d Marcus, Joyce (1978) "Arqueología y religión: una comparación de los zapotecas y los mayas". Arqueología mundial 10 (2): 172-191.
- ^ a b c d e Fox, John Gerard (1996) Jugando con poder: juegos de pelota y ritual político en el sur de Mesoamérica. Antropología actual 37 (3): 483-509.
- ^ a b c Joyce, Rosemary (1992) Ideología en acción: La retórica del ritual maya clásico en la práctica. Imágenes antiguas, Pensamiento antiguo: La arqueología de la ideología, Artículos de la 23ª Conferencia Chac Mool, ed. A. Sean Goldsmith, S. Garvie, D. Selin y J. Smith, págs. 497-506.
- ^ a b McAnany, Patricia (2008) Dar forma a la diferencia social: Economía política y ritual de las cortes reales mayas clásicas. En Dimensions of Ritual Economy, págs. 219-247. Investigación en Antropología Económica. vol. 27. Emerald Group Publishing Limited.
Bibliografía
- Shirley Boteler Mock (ed.), La siembra y el amanecer: terminación, dedicación y transformación en el registro arqueológico y etnográfico de Mesoamérica. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1998. vi + 198 págs. $ 75.00 (biblioteca), ISBN 978-0-8263-1983-8 .