La peregrinación es el viaje desde el hogar de uno a un lugar sagrado de importancia dentro de la fe de uno. El viaje en sí tiene un significado espiritual para el viajero porque al participar en este ritual, renuevan su fe y / o tratan de lograr un resultado práctico. En la fe maya , los creyentes pueden hacer una peregrinación en cualquier época del año y a múltiples lugares. Las peregrinaciones crean redes que conectan personas y lugares a largas distancias, para trascender los límites de la comunidad local y del tiempo. La peregrinación maya muestra muchos atributos específicos únicos a su cultura a pesar de que han sido fuertemente influenciados por los católicos.fe desde el siglo XV. A pesar de eso, continúan peregrinando a lugares de santuarios locales que son claramente mayas. Estos sitios antiguos se utilizan para comunicarse con deidades o espíritus y pueden utilizarse para pedirles ayuda. Aunque las imágenes de estos santuarios pueden representar ahora a santos cristianos , todavía existen aspectos de la antigua tradición maya. A continuación se describirán los fundamentos y el propósito de la peregrinación maya, así como la influencia que tuvo el cristianismo en ella.
Lugar ritual
Para entender la peregrinación debemos explorar los lugares por donde viajaban los mayas. Los lugares naturales que atrajeron importancia en las culturas mesoamericanas fueron montañas, acantilados, cantos rodados, cuevas, ruinas, cuerpos de agua e islas. Estos lugares solían estar aislados y remotos por lo que los mayas realizaban viajes para visitarlos. Alrededor de 1500, Chichén Itzá solía atraer peregrinos de todos los reinos circundantes a su gran cenote; otros peregrinos visitaron santuarios locales, como los de Ix Chel y otras diosas en las islas de la costa este de Yucatán . Los mayas generalmente hacían santuarios en estos lugares porque creían que el significado geográfico creaba un lugar más fácil para comunicarse con los espíritus. [1] Cada lugar tenía una deidad asociada, aunque los mayas podían orar a cualquier dios que necesitaran. Por ejemplo, la peregrinación "gremio" se lleva a cabo anualmente antes de la temporada de lluvias de cada año para apelar a los dioses por una buena temporada. Cada día está dedicado a un dios de la lluvia diferente y a una dirección mundial diferente. [2] Estos lugares rituales se identificaron arqueológicamente al encontrar los adornos habituales asociados con el ritual. Estos incluían terrazas, plataformas, santuarios, altares, incienso, ofrendas, entierros y arte rupestre. Estos elementos fueron creados por los peregrinos para tratar de comunicarse o apaciguar a los dioses o espíritus de la zona. [1] Junto con estas ciertas características geográficas, el sitio del santuario a menudo era un lugar sagrado en el que aparecía una aparición, se veía que los objetos inanimados habían cobrado vida o se había producido un milagro. [3] Hoy en día, las peregrinaciones a menudo implican visitas recíprocas de los santos de la aldea (representados por sus estatuas), pero también visitas a santuarios más alejados, como lo ejemplifican las peregrinaciones Q'eqchi ' a sus trece montañas sagradas. [4]
Razones de la peregrinación
El propósito de estos viajes puede ser un lugar común o pueden tener mucho significado espiritual para el viajero. Para los mayas, la peregrinación es parte de la vida cotidiana porque pueden hacer el viaje a un sitio sagrado por una razón común. Pueden pedirle a la deidad que cure a un familiar enfermo, que tenga una buena cosecha ese año, o pueden pedir que llueva. Cualquiera sea la razón, los mayas pueden viajar y viajarán a estos lugares remotos para pedir ayuda a los dioses. Y al hacer la ofrenda correcta, los mayas pueden esperar lo que oraron. [1]
Cómo hacer la romería
Para viajar, solo se necesitan los fondos y la necesidad de hablar con los espíritus. Por lo general, los más fuertes del pueblo hacen el viaje, pero todas las edades y diferentes niveles socioeconómicos son bienvenidos. Anteriormente, los mayas solo caminaban a cada sitio, pero hoy en día, a menudo se proporciona transporte, aunque algunos todavía optan por la caminata tradicional por los antiguos caminos mayas. Si uno no puede hacer el viaje, también puede donar dinero, comida u otros bienes a los participantes reales, haciendo así la peregrinación en espíritu. De esta manera, pueden esperar que se lea su nombre frente al santuario . A veces, si se trata de un objeto móvil, el objeto de veneración puede ser llevado en un viaje a otros lugares santuarios para que más peregrinos tengan acceso a él. [2]
Salir
Al realizar estas peregrinaciones, los participantes obtienen varias cosas. Se ganan la solidaridad y el vínculo entre su pueblo al realizar este viaje juntos. Esto crea solidaridad entre diferentes pueblos porque al hacer esta expedición se logran un entendimiento entre ellos. La peregrinación también crea amistades duraderas a través de las generaciones porque personas de todas las edades pueden asistir. Quien emprende la peregrinación gana prestigio y respeto también. Al participar en este ritual, obtienen la aceptación y el orgullo de su aldea. [2]
Otro resultado de las peregrinaciones, aunque menos esperado, es la difusión de ideas. Patel sostiene que la peregrinación fue la razón de la propagación del culto de Quetzalcoatl o la serpiente emplumada por toda Mesoamérica . [5] Y a través de la difusión de este culto, el culto a su vez también difundió el estilo artístico mixteca- puebla. Este estilo artístico, también conocido como estilo internacional, se usó en varios santuarios y pareció aumentar más la comunicación con los peregrinos extranjeros porque había menos énfasis en el texto y más en los símbolos comunes que todos podían entender. [5] Al reunirse en estos lugares de peregrinaje o santuarios, los viajeros se encontrarían e intercambiarían ideas y, a veces, incluso bienes. Mediante este intercambio, las ideas y los bienes podrían viajar largas distancias sin la necesidad de una persona para facilitar la difusión.
Peregrinaje cambiante
Después de la conquista española , estas peregrinaciones cambiaron un poco para incorporar celebraciones católicas y santos. Por supuesto, algunas de las peregrinaciones permanecieron dedicadas a sus dioses mayas tradicionales, por lo que los sacerdotes católicos no pudieron estar presentes porque la Iglesia Católica lo consideró herético . [2] Esta combinación de creencias cristianas y mayas dejó a los eruditos divididos sobre si los mayas realmente podían ser considerados cristianos. Aunque se adhieren a las formas clásicas del cristianismo, como las oraciones, la misa, el culto a los santos y la celebración de eventos en el calendario cristiano, los mayas celebran de manera muy similar a como lo hacían sus antepasados a través de danzas, peregrinaciones y otros rituales anteriores a la conquista. [3] Aunque los mayas no siempre han sido cristianos, han usado la cruz desde antes de la conquista española. Una de esas peregrinaciones al pueblo de Xokén en Yucatán se centra alrededor de una gran cruz de piedra tallada. Los mayas locales han habitado esta área desde antes de la llegada de los españoles y varios documentos mayas del siglo XVI han escrito acuerdos sobre la peregrinación a este sitio. Esta cruz se encuentra colocada al final de un antiguo camino maya que unía varias de las antiguas ciudades mayas del Posclásico . También es interesante que todas estas ciudades se encontraban en lugares importantes de rebelión contra los españoles o cerca de ellos. [2] Otro sitio de cruces anteriores a la conquista se encuentra en Chumpon, donde hay un mito de que las cruces aparecieron en árboles de caoba y se dirigieron a los mayas. Se decía que estas cruces protegían a los mayas y los ayudaban a luchar contra su enemigo. [3] Esta tradición del símbolo de la cruz, aunque se desarrolló por separado en las sociedades maya y cristiana, continúa uniendo las dos tradiciones.
Referencias
- ↑ a b c Palka, Joel (2014). Peregrinaciones mayas a paisajes rituales . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México. págs. 9-13.
- ^ a b c d e Astor-Aguilera, Miguel; Jarvenpa, Robert (2008). "Comparando Peregrinaciones Indígenas: Devoción, Identidad y Resistencia en Mesoamérica y Norteamérica". Anthropos (103).
- ^ a b c Crumrine, Ross; Morinis, Alan (1991). Romería en América Latina . Nueva York: Greenwood Press. págs. 5–130.
- ^ Adams y Brady 2005: 301-327
- ^ a b Patel, Shankari (2009). "Resistencia y persistencia religiosa en la isla de Cozumel". Cosmovisiones mayas en la conquista . Colorado: Prensa de la Universidad de Colorado. págs. 205–217.