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Dado que los glifos mayas se pueden leer como sílabas o como palabras completas (morfemas) , este artículo usa MAYÚSCULAS PEQUEÑAS para marcar lecturas morfemicas y minúsculas para lecturas silábicas.
Escritura maya
CodexPages6 8.jpg
Páginas 6, 7 y 8 del Códice de Dresde , que muestran letras, números y las imágenes que a menudo acompañan a la escritura maya.
Tipo de secuencia de comandos
Alternativa
Usó tanto logogramas como caracteres silábicos.
Periodo de tiempo
Del siglo III a. C. al siglo XVI d. C.
Direcciónmezclado
IdiomasLenguas mayas
ISO 15924
ISO 15924Maya , 090  , jeroglíficos mayasEdita esto en Wikidata
Unicode
Ninguno
(rango tentativo U + 15500 – U + 159FF)
 Este artículo contiene transcripciones fonéticas en el Alfabeto Fonético Internacional (IPA) . Para obtener una guía introductoria sobre los símbolos IPA, consulte Ayuda: IPA . Para la distinción entre [] , / / y  ⟨⟩, consulte IPA § Corchetes y delimitadores de transcripción .
Sección de friso de estuco con un prominente rostro humano en el centro, rodeado de una elaborada decoración.
Civilización maya
Historia
Maya preclásico
Colapso maya clásico
Conquista española de los mayas
  • v
  • t
  • mi

La escritura maya , también conocida como glifos mayas , fue el sistema de escritura de la civilización maya de Mesoamérica y es el único sistema de escritura mesoamericano que ha sido sustancialmente descifrado. Las primeras inscripciones encontradas que son identificables mayas datan del siglo III a. C. en San Bartolo , Guatemala . [1] [2] La escritura maya se usó continuamente en toda Mesoamérica hasta la conquista española de los mayas en los siglos XVI y XVII.

La escritura maya usaba logogramas complementados con un conjunto de glifos silábicos , algo similar en función a la escritura japonesa moderna . La escritura maya fue erróneamente llamada "jeroglíficos" o jeroglíficos por los primeros exploradores europeos de los siglos XVIII y XIX, quienes encontraron que su apariencia general recordaba a los jeroglíficos egipcios , aunque los dos sistemas no están relacionados.

Los idiomas mayas modernos se escriben utilizando el alfabeto latino en lugar de la escritura maya. [3]

Idiomas [ editar ]

La evidencia sugiere que los códices y otros textos clásicos fueron escritos por escribas -normalmente miembros de la Maya del sacerdocio -en maya clásica , una forma literaria de la extinta lengua Ch'olti' . [4] [5] Es posible que la élite maya hablara este idioma como lengua franca en toda el área de habla maya, pero los textos también se escribieron en otros idiomas mayas del Petén y Yucatán , especialmente el yucateco . También hay alguna evidencia de que la escritura puede haber sido utilizada ocasionalmente para escribir idiomas mayas de las tierras altas de Guatemala . [5] Sin embargo, si se escribieron otros idiomas, es posible que hayan sido escritos por escribas Chʼoltiʼ y, por lo tanto, tengan elementos Chʼoltiʼ.

Estructura [ editar ]

Dos formas diferentes de escribir la palabra bʼalam "jaguar" en la escritura maya. Primero como un logograma que representa la palabra completa con un solo glifo bʼalam , luego fonéticamente usando los signos de tres sílabas bʼa , la y ma .
Tres formas de escribir bʼalam utilizando combinaciones del logograma con los signos silábicos como complementos fonéticos.
Las inscripciones mayas se escribían con mayor frecuencia en columnas de dos glifos de ancho, con cada par de columnas sucesivas leídas de izquierda a derecha, de arriba a abajo.

La escritura maya consistía en un conjunto relativamente elaborado de glifos, que fueron laboriosamente pintados en cerámica, paredes y códices de papel de corteza , tallados en madera y piedra, y moldeados en estuco . Se pintaron glifos tallados y moldeados, pero la pintura rara vez ha sobrevivido. A partir de 2008 , se podía leer el sonido de aproximadamente el 80% de la escritura maya y el significado de aproximadamente el 60% se podía entender con diversos grados de certeza, lo suficiente para dar una idea completa de su estructura. [6]

Los textos mayas generalmente se escribían en bloques dispuestos en columnas de dos bloques de ancho, y cada bloque correspondía a un sustantivo o frase verbal . Los bloques dentro de las columnas se leían de izquierda a derecha, de arriba a abajo, y se repetían hasta que no quedaran más columnas. Dentro de un bloque, los glifos se organizaron de arriba a abajo y de izquierda a derecha (similar a los bloques silábicos del Hangul coreano ). Los glifos a veces se fusionaban en ligaduras , donde un elemento de un glifo reemplazaría parte de un segundo. En lugar de la configuración de bloque estándar, Maya también se escribía a veces en una sola fila o columna, o en forma de 'L' o 'T'. Estas variaciones aparecían con mayor frecuencia cuando se ajustaban mejor a la superficie que se estaba inscribiendo.

La escritura maya era un sistema logosilábico con algunos elementos sillabogramáticos . Los glifos o símbolos individuales podrían representar un morfema o una sílaba , y el mismo glifo a menudo podría usarse para ambos. Debido a estas lecturas duales, se acostumbra escribir las lecturas logográficas en mayúsculas y las lecturas fonéticas en cursiva o negrita. Por ejemplo, un glifo de calendario puede leerse como el morfema manikʼ o como la sílaba chi .

Los glifos utilizados como silabogramas eran originalmente logogramas de palabras de una sola sílaba, generalmente aquellas que terminaban en vocal o en consonante débil como y, w, h o oclusión glotal . Por ejemplo, el logograma de 'aleta de pez', que se encuentra en dos formas, como una aleta de pez y como un pez con aletas prominentes, se leyó como [kah] y llegó a representar la sílaba ka . Estos glifos silábicos realizaban dos funciones principales: como complementos fonéticos para eliminar la ambigüedad de los logogramas que tenían más de una lectura (similar al furigana del antiguo Egipto y del japonés moderno ); y escribir elementos gramaticales como inflexiones verbales que no tenían logogramas dedicados (similar al okurigana japonés ). Por ejemplo, bʼalam'jaguar' podría escribirse como un solo logograma, bʼalam ; un logograma con adiciones de sílabas, como ba- bʼalam , o bʼalam -ma, o bʼa- bʼalam - ma ; o escrito completamente fonéticamente con sillabogramas como bʼa-la-ma.

Además, algunos glifos de sílabas eran homófonos , como los seis glifos diferentes utilizados para escribir el muy común pronombre de tercera persona u- .

Vocales de eco armónicas y disarmónicas [ editar ]

Escritura maya yucateca en el Códice de Dresde , c. Siglo XI-12, Chichén Itzá

Los glifos fonéticos representaban sílabas simples de consonante-vocal (CV) o solo vocal (V). Sin embargo, la fonotáctica maya es un poco más complicada que esto. La mayoría de las palabras mayas terminan con consonantes, y también puede haber secuencias de dos consonantes dentro de una palabra, como en xolteʼ ( [ʃolteʔ] 'cetro') que es CVCCVC. Cuando estas consonantes finales eran sonorantes (l, m, n) o guturales (j, h, ʼ) , a veces se ignoraban ("falta de ortografía"). Más a menudo, se escribían consonantes finales, lo que significaba que también se escribía una vocal adicional. Esta era típicamente una vocal de "eco"que repitió la vocal de la sílaba anterior. Por ejemplo, la palabra [kah] 'aleta de pez' se escribiría en forma incompleta ka o se escribiría en su totalidad como ka-ha . Sin embargo, hay muchos casos en los que se usó alguna otra vocal, y las reglas ortográficas para esto solo se entienden parcialmente; esto se debe en gran parte a la dificultad de determinar si esta vocal puede deberse a un sufijo con letra insuficiente.

Lacadena & Wichmann (2004) propusieron las siguientes convenciones:

  • Se escribió una sílaba CVC CV-CV, donde las dos vocales (V) eran iguales: yo-po [yop] 'hoja'
  • Una sílaba con vocal larga (CVVC) se escribía CV-Ci, a menos que la vocal larga fuera [i], en cuyo caso se escribía CiCa: ba-ki [baak] 'cautivo', yi-tzi-na [yihtziin] 'hermano más joven'
  • Una sílaba con una glotalizada vocal (CV'C o CV'VC) fue escrito con una final de un caso de la vocal era [e, o, u], o con una final de u si la vocal era [a] o [i]: hu-na [ huʼn] 'papel', ba-tzʼu [baʼtsʼ] 'mono aullador'.
  • Preconsonantal [h] no está indicado.

En resumen, si las vocales son las mismas (armónicas), se pretende una vocal simple. Si las vocales no son las mismas (disarmónicas), se intentan dos sílabas (probablemente se escriben con falta de ortografía), o bien una sola sílaba con una vocal larga (si V 1 = [ae? Ou] y V 2 = [i], o bien si V 1 = [i] y V 2 = [a]) o con una vocal glotalizada (si V 1 = [e? ou] y V 2 = [a], o si V 1 = [ai] y V 2= [u]). La lectura de vocales largas de [Ce-Ci] aún es incierta, y existe la posibilidad de que [Ce-Cu] represente una vocal glotalizada (si no es simplemente una subgrabación de [CeCuC]), por lo que puede ser que la las desarmonías forman clases naturales: [i] para vocales largas no frontales, de lo contrario [a] para mantenerlas desarmonizadas; [u] para vocales glotalizadas no posteriores, de lo contrario [a].

Una ortografía más compleja es ha-o-bo ko-ko-no-ma para [haʼoʼb kohknoʼm] 'ellos son los guardianes'. [a] Un conjunto mínimo es,

ba-ka [bak]
ba-ki [baak]
ba-ku [baʼk] = [baʼak]
ba-ke [baakel] (mal escrito)
ba-ke-le [baakel]

Inflexiones verbales [ editar ]

A pesar de depender de consonantes que con frecuencia no se escribían, el sistema de voz maya estaba indicado de manera confiable. Por ejemplo, el paradigma para un verbo transitivo con raíz CVC es el siguiente:

Inflexiones verbales en la escritura maya
VozTranscripciónTranscripciónBrillo
Activou- TZUTZ -wautzutzuʼw"(s) lo terminó"
PasivoTZUTZ -tza-jatzu⟨h⟩tzaj"Fue terminado"
MediopasivoTZUTZ -yitzutzuuy"se terminó"
AntipasivoTZUTZ -witzutzuuw"(ella terminó"
ParticipialTZUTZ -litzutzuul"finalizado"

El sufijo activo no participó en el sistema armónico / disarmónico visto en las raíces, sino que siempre fue -wa .

Sin embargo, el idioma cambió a lo largo de 1500 años, y también hubo diferencias dialectales, que se reflejan en el guión, como se ve a continuación para el verbo "(s) él se sentó" (⟨h⟩ es un infijo en la raíz chum para el voz pasiva ):

Cambio de voz pasiva para amigo
PeríodoTranscripciónTranscripción
Preclásico TardíoCHUM ?chu⟨h⟩m ?
Clásico tempranoCHUM -jachu⟨h⟩m-aj
Clásico (Chʼolan oriental)CHUM -mu-la-jachum-l-aj
Clásico Tardío (Western Chʼolan)CHUM -mu-wa-nichum-waan

Glifos del emblema [ editar ]

Glifo del emblema de Tikal o "Mutal", Estela 26 en el Museo Litoteca de Tikal
Una inscripción en glifos mayas del sitio de Naranjo , relacionada con el reinado del rey Itzamnaaj Kʼawil , 784–810

Un "glifo emblema" es una especie de título real. Consiste en el nombre de un lugar seguido de la palabra ajaw , un término maya clásico para "señor" con una etimología poco clara pero bien atestiguada. [7] A veces, el título se introduce con un adjetivo kʼuhul ("santo, divino" o "sagrado"), como si alguien quisiera decir "santo #placename señor". Sin embargo, un "glifo emblema" no es un "glifo" en absoluto: se puede escribir con cualquier número de signos silábicos o logográficos y se atestiguan varias ortografías alternativas para las palabras kʼuhul y ajaw., que forman el núcleo estable del título. El "glifo emblema" simplemente refleja la época en que los mayas no podían leer las inscripciones mayas clásicas y utilizaron un término para aislar componentes estructurales recurrentes específicos de las narrativas escritas y otros ejemplos restantes de la ortografía maya.

Este título fue identificado en 1958 por Heinrich Berlin , quien acuñó el término "glifo emblema". [8] Berlín notó que los "glifos del emblema" consistían en un "signo principal" más grande y dos signos más pequeños que ahora se leen como kʼuhul ajaw . Berlín también notó que mientras los elementos más pequeños permanecían relativamente constantes, la señal principal cambiaba de un sitio a otro. Berlín propuso que los signos principales identificaran ciudades individuales, sus dinastías gobernantes o los territorios que controlaban. Posteriormente, Marcus (1976)argumentó que los "glifos emblema" se referían a sitios arqueológicos, o más bien a la prominencia y posición del sitio, desglosados ​​en una jerarquía de 5 niveles de distribución asimétrica. La investigación de Marcus asumió que los glifos del emblema se distribuyeron en un patrón de importancia relativa del sitio dependiendo de la amplitud de la distribución, desglosados ​​aproximadamente de la siguiente manera: Los centros regionales primarios (capitales) ( Tikal , Calakmul y otras "superpotencias") fueron generalmente los primeros en la región para adquirir un glifo (s) de emblema único. Los textos que se refieren a otros centros regionales primarios aparecen en los textos de estas "capitales", y existen dependencias que utilizan el glifo del centro primario. Centros secundarios ( Altun Ha ,Lubaantun, Xunantunich y otras ciudades medianas tenían sus propios glifos, pero rara vez se mencionan en los textos que se encuentran en el centro regional primario, mientras que mencionan repetidamente el centro regional en sus propios textos. Los centros terciarios (pueblos) no tenían glifos propios, pero tienen textos que mencionan los centros regionales primarios y quizás los centros regionales secundarios en ocasiones. Estos fueron seguidos por las aldeas sin glifos de emblemas y sin textos que mencionen los centros más grandes, y las aldeas con poca evidencia de textos. [9] Este modelo fue en gran parte indiscutido durante más de una década hasta que Mathews y Justeson, [10] así como Houston, [11] Argumentó una vez más que los "glifos emblema" eran los títulos de los gobernantes mayas con alguna asociación geográfica.

El debate sobre la naturaleza de los "glifos emblema" recibió un nuevo giro en Stuart y Houston (1994) . Los autores demostraron que había muchos topónimos, algunos reales, otros mitológicos, mencionados en las inscripciones jeroglíficas. Algunos de estos topónimos también aparecían en los "glifos emblema", algunos estaban atestiguados en los "títulos de origen" (varias expresiones como "una persona de Boston"), pero algunos no se incorporaron en absoluto a títulos personales. Además, los autores también destacaron los casos en los que los "títulos de origen" y los "glifos del emblema" no se superponían, basándose en la investigación anterior de Houston. [12]Houston notó que el establecimiento y la expansión de la dinastía originada en Tikal en la región de Petexbatun fue acompañada por la proliferación de gobernantes que usaban el "glifo emblema" de Tikal, colocando la ascendencia política y dinástica por encima de los actuales asientos de gobierno. [13] Investigaciones recientes también enfatizan el uso de glifos emblema como un identificador émico para dar forma a la autoidentidad sociopolítica. [14]

Sistema numérico [ editar ]

Artículo principal: números mayas
Lista de números mayas del 0 al 19 con debajo dos ejemplos orientados verticalmente

Los mayas usaban un sistema numérico posicional de base veinte ( vigesimal ) que solo incluía números enteros. Para operaciones de conteo simples, se utilizó una notación de barras y puntos. El punto representa el 1 y la barra representa el 5. Se usó un caparazón para representar el cero. Los números del 6 al 19 se forman combinando barras y puntos, y pueden escribirse horizontal o verticalmente.

Los números superiores a 19 se escriben verticalmente y se leen de abajo hacia arriba como potencias de 20. El número de abajo representa los números del 0 al 20, por lo que no es necesario multiplicar el símbolo que se muestra. La segunda línea desde abajo representa la cantidad de 20 chelines, de modo que ese número se multiplica por 20. La tercera línea de abajo representa la cantidad de 400 chelines, por lo que se multiplica por 400; el cuarto por 8000; el quinto por 160.000, etc. Cada línea sucesiva es una potencia adicional de veinte (similar a cómo en los números arábigos , se agregan potencias adicionales de 10 a la derecha del primer dígito). Este sistema posicional permite el cálculo de grandes cifras, necesarias para la cronología y la astronomía. [15]

Historia [ editar ]

Estos cuatro ejemplos muestran cómo se puede calcular el valor de los números mayas.

Hasta hace poco se pensaba que los mayas podrían haber adoptado la escritura de la cultura olmeca o epi-olmeca , que usaba la escritura ístmica . Sin embargo, los murales excavados en 2005 han hecho retroceder el origen de la escritura maya por varios siglos, y ahora parece posible que los mayas fueron los que inventaron la escritura en Mesoamérica. [16] El consenso académico es que los mayas desarrollaron el único sistema de escritura completo en Mesoamérica . [17]

El conocimiento del sistema de escritura maya continuó hasta principios de la era colonial y, según se informa, ¿ [ por quién? ] algunos de los primeros sacerdotes españoles que fueron a Yucatán lo aprendieron. Sin embargo, como parte de su campaña para erradicar los ritos paganos, el obispo Diego de Landa ordenó la recopilación y destrucción de obras mayas escritas, y se destruyó un número considerable de códices mayas . Más tarde, buscando usar su lengua materna para convertir a los mayas al cristianismo, derivó lo que él creía que era un "alfabeto" maya (el llamado alfabeto de Landa). Aunque los mayas en realidad no escribían alfabéticamente, sin embargo, registró un glosario de sonidos mayas y símbolos relacionados, que durante mucho tiempo fue descartado como una tontería (por ejemplo, por el líder maya JES Thompson en su libro de 1950 Maya Hieroglyphic Writing [18] ) pero finalmente un recurso clave para descifrar la escritura maya, aunque no ha sido completamente descifrado. La dificultad era que no había una correspondencia simple entre los dos sistemas, y los nombres de las letras del alfabeto español no significaban nada para el escriba maya de Landa, por lo que Landa terminó preguntando cosas como escribe hache: hache-a-ce-hache-e "hache", y glosó una parte del resultado como "H".

Landa también participó en la creación de una ortografía , o un sistema de escritura, para el idioma maya Yukatek utilizando el alfabeto latino . Esta fue la primera ortografía latina para cualquiera de los idiomas mayas, [ cita requerida ] que suman alrededor de treinta.

Se sabe que solo cuatro códices mayas han sobrevivido a los conquistadores. [19] La mayoría de los textos supervivientes se encuentran en cerámica recuperada de tumbas mayas o de monumentos y estelas erigidos en sitios que fueron abandonados o enterrados antes de la llegada de los españoles.

Charles Étienne Brasseur de Bourbourg, un destacado escritor francés, etnógrafo, historiador arqueólogo y especialista en estudios mesoamericanos, afirmó en "Quatre Lettres Sur Le Mexique" que los jeroglíficos y cosmologías mayas y egipcias tenían muchas similitudes. [20]

El conocimiento del sistema de escritura se perdió, probablemente a finales del siglo XVI. El interés renovado en él fue provocado por relatos publicados de sitios mayas en ruinas en el siglo XIX. [19]

Desciframiento [ editar ]

Glifos mayas en estuco en el Museo de sitio en Palenque , México
Glifos mayas en el Museo Nacional de Antropología (México)

Descifrar la escritura maya resultó un proceso largo y laborioso. Los investigadores del siglo XIX y principios del XX lograron decodificar los números mayas [21] y porciones de los textos relacionados con la astronomía y el calendario maya , pero la comprensión de la mayoría del resto eludió a los estudiosos. En la década de 1930, Benjamin Whorf escribió una serie de ensayos publicados e inéditos, proponiendo identificar elementos fonéticos dentro del sistema de escritura. Aunque más tarde se demostró que algunos detalles de sus afirmaciones de desciframiento eran incorrectos, el argumento central de su trabajo, que los jeroglíficos mayas eran fonéticos (o más específicamente, silábicos), fue apoyado más tarde por el trabajo de Yuri Knorozov.(1922-1999), quien jugó un papel importante en el desciframiento de la escritura maya. [22] Napoleon Cordy también hizo algunas contribuciones notables en las décadas de 1930 y 1940 al estudio temprano y al desciframiento de la escritura maya, incluyendo "Ejemplos de construcción fonética en jeroglíficos mayas", en 1946. [23] En 1952 Knorozov publicó el artículo "Ancient Writing of Central America ", argumentando que el llamado" alfabeto de Landa "contenido en el manuscrito Relación de las Cosas de Yucatán del obispo Diego de Landa estaba hecho de símbolos silábicos , más que alfabéticos . Mejoró aún más su técnica de desciframiento en su monografía de 1963 "La escritura de los indios mayas".[24] y publicó traducciones de manuscritos mayas en su obra de 1975 "Manuscritos jeroglíficos mayas". En la década de 1960, el progreso reveló los registros dinásticos de los gobernantes mayas. Desde principios de la década de 1980, los estudiosos han demostrado que la mayoría de los símbolos previamente desconocidos forman un silabario , y el progreso en la lectura de la escritura maya ha avanzado rápidamente desde entonces.

Como los primeros ensayos de Knorozov contenían varias lecturas más antiguas ya publicadas a finales del siglo XIX por Cyrus Thomas , [25] y los editores soviéticos agregaron afirmaciones propagandísticas [26] en el sentido de que Knorozov estaba utilizando un enfoque peculiarmente " marxista-leninista " para desciframiento, [26] muchos mayas occidentales simplemente descartaron el trabajo de Knorozov. Sin embargo, en la década de 1960, más personas llegaron a ver el enfoque silábico como potencialmente fructífero, y comenzaron a desarrollarse posibles lecturas fonéticas de símbolos cuyo significado general se entendía a partir del contexto. Destacado epigrafista mayor J. Eric S. Thompsonfue uno de los últimos grandes oponentes de Knorozov y el enfoque silábico. A veces se dice que los desacuerdos de Thompson han frenado los avances en el desciframiento. [27] Por ejemplo, Coe (1992 , p. 164) dice que "la razón principal fue que casi todo el campo maya estaba esclavizado voluntariamente por un erudito muy dominante, Eric Thompson". G. Ershova , estudiante de Knorozov, afirmó que la recepción del trabajo de Knorozov se retrasó solo por la autoridad de Thompson y, por lo tanto, no tiene nada que ver con el marxismo.- "Pero él (Knorozov) ni siquiera sospechaba la tormenta de odio que su éxito había provocado en el director de la escuela estadounidense de estudios mayas, Eric Thompson. Y la Guerra Fría no tenía absolutamente nada que ver con eso. Un inglés de nacimiento Eric Thompson, después de conocer los resultados del trabajo de un joven científico soviético, se dio cuenta de inmediato de 'quién obtuvo la victoria' ". [28]

Detalle del Códice de Dresde (reproducción moderna)

En 1959, al examinar lo que ella llamó "un patrón peculiar de fechas" en las inscripciones de monumentos de piedra en el sitio maya clásico de Piedras Negras , la erudita ruso-estadounidense Tatiana Proskouriakoff determinó que estos representaban eventos en la vida de un individuo, en lugar de estar relacionados con la religión. , astronomía o profecía, según lo sostenido por la "vieja escuela" ejemplificada por Thompson. Esto resultó ser cierto para muchas inscripciones mayas, y reveló que el registro epigráfico maya relata historias reales de individuos gobernantes: historias dinásticas de naturaleza similar a las registradas en otras culturas humanas en todo el mundo. De repente, los mayas entraron en la historia escrita. [ término de pavo real ] [29]

Aunque entonces estaba claro lo que había en muchas inscripciones mayas, todavía no se podían leer literalmente. Sin embargo, se lograron avances adicionales durante las décadas de 1960 y 1970, utilizando una multitud de enfoques, incluido el análisis de patrones , el "alfabeto" de De Landa, los avances de Knorozov y otros. En la historia del desciframiento maya, el trabajo de arqueólogos , historiadores del arte, epigrafistas, lingüistas y antropólogos no puede separarse. Todos contribuyeron a un proceso verdadera y esencialmente multidisciplinario. Las figuras clave incluyeron a David Kelley , Ian Graham , Gilette Griffin y Michael Coe .

En la década de 1970 se produjeron avances dramáticos, en particular en la primera Mesa Redonda de Palenque , una conferencia académica organizada por Merle Greene Robertson en el sitio del Clásico Maya de Palenque y celebrada en diciembre de 1973. Un grupo de trabajo dirigido por Linda Schele , historiadora del arte y epigrafista en la Universidad de Texas en Austin , incluía a Floyd Lounsbury , un lingüista de Yale , y Peter Mathews , entonces estudiante de pregrado de David Kelley en la Universidad de Calgary (a quien Kelley envió porque no pudo asistir). En una tarde lograron descifrar la primeraLista dinástica de los reyes mayas, los antiguos reyes de la ciudad de Palenque . [ cita requerida ] Al identificar un signo como un título real importante (ahora leído como el nombre recurrente Kʼinich ), el grupo pudo identificar y "leer" las historias de vida (desde el nacimiento, hasta el acceso al trono, hasta la muerte) de seis reyes de Palenque. [ cita requerida ]

A partir de ese punto, el progreso avanzó rápidamente, no solo en el desciframiento de los glifos mayas, sino también hacia la construcción de una nueva comprensión histórica de la civilización maya. Académicos como J. Kathryn Josserand , Nick Hopkins y otros publicaron hallazgos que ayudaron a construir un vocabulario maya. [30] En 1988 Wolfgang Gockelpublicó una traducción de las inscripciones de Palenque basada en una interpretación morfemica más que silábica de los glifos. La "vieja escuela" continuó resistiendo los resultados de la nueva beca durante algún tiempo. Un evento decisivo que ayudó a cambiar el rumbo a favor del nuevo enfoque ocurrió en 1986, en una exposición titulada "La sangre de los reyes: una nueva interpretación del arte maya", organizada por InterCultura y el Museo de Arte Kimbell y comisariada por Schele y por la historiadora de arte de Yale Mary Miller. Esta exposición y el catálogo que la acompaña —y la publicidad internacional— revelaron a una amplia audiencia el nuevo mundo que últimamente se había abierto gracias al progreso en el desciframiento de los jeroglíficos mayas. No solo se podía leer y comprender ahora una historia real de la América antigua, sino que la luz que arrojaba sobre los restos materiales de los mayas mostraba que eran individuos reales y reconocibles. Se revelaron como un pueblo con una historia como la de todas las demás sociedades humanas: llenas de guerras, luchas dinásticas, alianzas políticas cambiantes, sistemas religiosos y artísticos complejos, expresiones de propiedad y propiedad personal y cosas por el estilo. Además, la nueva interpretación, como demostró la exposición,tenía sentido en muchas obras de arte cuyo significado no estaba claro y mostraba cómo la cultura material de los mayas representaba un sistema cultural y una visión del mundo totalmente integrados. Atrás quedó la vieja visión de Thompson de los mayas como astrónomos pacíficos sin conflictos u otros atributos característicos de la mayoría de las sociedades humanas.

Sin embargo, tres años después, en 1989, los partidarios que continuaron resistiéndose a la interpretación del desciframiento moderno lanzaron un contraataque final. Esto ocurrió en una conferencia en Dumbarton Oaks . No atacó directamente la metodología o los resultados del desciframiento, sino que sostuvo que los antiguos textos mayas de hecho habían sido leídos pero eran "epifenómenos". Este argumento se extendió desde una perspectiva populista para decir que los textos descifrados hablan solo sobre las preocupaciones y creencias de la élite de la sociedad, y no sobre los mayas comunes. En oposición a esta idea, Michael Coe describió "epifenómeno" como "una palabra de diez centavos que significa que la escritura maya es sólo de aplicación marginal, ya que es secundaria a esas instituciones más primarias, la economía y la sociedad, tan bien estudiadas por los arqueólogos de la suciedad ".[31]

Linda Schele señaló después de la conferencia que esto es como decir que las inscripciones del antiguo Egipto, o los escritos de filósofos o historiadores griegos, no revelan nada importante sobre sus culturas. La mayoría de los documentos escritos en la mayoría de las culturas nos hablan de la élite, porque en la mayoría de las culturas del pasado, ellos eran los que podían escribir (o podían hacer que los escribas escribieran o inscribieran las cosas en los monumentos). [ cita requerida ]

Más del 90 por ciento de los textos mayas ahora se pueden leer con una precisión razonable. [3] A partir de 2020 , se conocía al menos un glifo fonético para cada una de las sílabas marcadas en verde en esta tabla. / tʼ / es raro. Basado en patrones de inflexión verbal, parecería que no existía un silabograma para / wu / en lugar de simplemente no estar atestiguado. [32] / pʼ / no se encuentra y se cree que fue una innovación posterior en las lenguas cholan y yucateca.

Sílabas para las que se ha encontrado al menos un glifo fonético [33] [34]
(ʼ)BchchʼhjkkʼlmetronortepagsttʼtztzʼwXy
asísísísísísísísísísísísísísísísísísísí
misísísí?sísísísísísísísísísísí??sí
Isísísísísísísísísísísísísísísísísísí
osísísísísísísísísísísísí?sísísísísísí
tusísísísísísísísísísísísísísísísíNosísí

Codificación por computadora [ editar ]

Con las tecnologías digitales, la escritura maya puede enfrentar una resurrección, [35] pero actualmente la escritura maya no se puede representar en ninguna codificación de caracteres de computadora. Se ha asignado provisionalmente un rango de puntos de código (U + 15500 – U + 159FF) para Unicode , pero aún no se ha presentado una propuesta detallada. [36] El proyecto Script Encoding Initiative de la Universidad de California, Berkeley recibió una subvención el 3 de junio de 2016 para iniciar el proceso de una propuesta de mecanismos de diseño y presentación en texto Unicode, al Consorcio Unicode en 2017. [37] Este trabajo aún no ha concluido en 2020. [38]

El objetivo de codificar jeroglíficos mayas en Unicode es facilitar el uso moderno del script. Para representar el grado de flexibilidad y variación del maya clásico , la expresividad de Unicode es insuficiente (por ejemplo, con respecto a la representación de infijos), por lo que, para aplicaciones filológicas, se requieren diferentes tecnologías. [39]

Notas [ editar ]

  1. ^ La longitud de las vocales y la glotalización no siempre se indican en palabras comunes como 'son'.

Referencias [ editar ]

  1. ^ K. Kris Hirst (6 de enero de 2006). "La escritura maya se inició temprano" . Ciencia .
  2. ^ "Símbolos en la pared empujan la escritura maya por años" . The New York Times . 2006-01-10 . Consultado el 12 de mayo de 2010 .
  3. ^ a b Rompiendo el código maya 2008 .
  4. ^ Houston, Stephen D .; Robertson, John; Stuart, David (2000). "El lenguaje de las inscripciones mayas clásicas". Antropología actual . 41 (3): 321–356. doi : 10.1086 / 300142 . ISSN 0011-3204 . PMID 10768879 . S2CID 741601 .   
  5. ↑ a b Kettunen y Helmke , 2014 , p. 13.
  6. ^ Kettunen y Helmke 2014 , p. 22.
  7. ^ Lacadena García-Gallo y Ciudad Ruiz 1998 , págs. 31-64.
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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

Medios relacionados con la escritura maya en Wikimedia Commons

  • La Asociación Europea de Mayanistas tiene recursos, incluidos libros completos, en su página de Recursos Electrónicos.
  • Una transcripción parcial, transliteración y traducción del texto del Templo de las Inscripciones de Michael D. Carrasco
  • Un vocabulario de lecturas jeroglíficas maya-inglés / inglés-clásico maya preliminar del Clásico por Erik Boot
  • Recursos de FAMSI sobre escritura jeroglífica maya
  • Escritura maya en: Guatemala, cuna de la civilización maya
  • Interpretación morfemica de los glifos de Wolfgang Gockel
  • Programa Corpus of Maya Jieroglyphic Inscriptions en el Museo Peabody de Arqueología y Etnología, Universidad de Harvard
  • Cuerpo de inscripciones jeroglíficas mayas, volúmenes 1–9. Publicado por Peabody Museum Press y distribuido por Harvard University Press
  • Talakh Viktor (19 de marzo de 2011). "Introducción a la escritura jeroglífica de los mayas. Manual" (PDF) . bloknot.info . Consultado el 24 de marzo de 2011 .
  • Línea de tiempo del desciframiento