En los estudios culturales , la cultura mediática se refiere a la sociedad capitalista occidental actual que surgió y se desarrolló a partir del siglo XX, bajo la influencia de los medios de comunicación . [1] [2] [3] El término alude al impacto global y la orientación intelectual ejercida por los medios de comunicación (principalmente la televisión, pero también la prensa, la radio y el cine), no solo en la opinión pública sino también en los gustos y valores .
El término alternativo cultura de masas transmite la idea de que dicha cultura surge espontáneamente de las propias masas, como lo hizo el arte popular antes del siglo XX. [4] La expresión cultura mediática, por otro lado, transmite la idea de que dicha cultura es producto de los medios de comunicación. Otro término alternativo para la cultura de los medios es "cultura de la imagen". [1] [2]
La cultura de los medios, con su declive de la publicidad y las relaciones públicas, a menudo se considera como un sistema centrado en la manipulación de las masas de la sociedad. [5] Los medios corporativos "se utilizan principalmente para representar y reproducir ideologías dominantes". [6] Destacado en el desarrollo de esta perspectiva ha sido el trabajo de Theodor Adorno desde la década de 1940. [5] La cultura de los medios está asociada con el consumismo , y en este sentido se llama alternativamente "cultura de consumo". [1] [3]
Definiciones
" La cultura popular y los medios de comunicación tienen una relación simbiótica: cada uno depende del otro en una íntima colaboración".
- K. Turner (1984), pág. 4 [7]
Los medios de comunicación extraen el trabajo de científicos y académicos y lo transmiten al público en general , a menudo enfatizando elementos que tienen un atractivo inherente o el poder de asombrar. Por ejemplo, los pandas gigantes (una especie de los bosques chinos remotos) se han convertido en elementos bien conocidos de la cultura popular; los gusanos parásitos , aunque de mayor importancia práctica, no lo han hecho. Tanto los hechos académicos como las noticias se modifican a través de la transmisión popular, a menudo hasta el punto de convertirse en falsedades.
El ensayo de 1961 de Hannah Arendt "La crisis de la cultura" sugirió que "los medios impulsados por el mercado llevarían al desplazamiento de la cultura por los dictados del entretenimiento ". [8] Susan Sontag sostiene que en nuestra cultura, los valores más "... inteligibles y persuasivos se extraen [cada vez más] de las industrias del entretenimiento", lo que ha significado el "debilitamiento de los estándares de seriedad". Como resultado, los temas "tibios, simplistas y crueles sin sentido" se están convirtiendo en la norma. [8] Algunos críticos argumentan que la cultura popular se está "simplificando": "los periódicos que alguna vez publicaron noticias extranjeras ahora cuentan con chismes de celebridades, fotos de señoritas escasamente vestidas ... la televisión ha reemplazado el drama de alta calidad con jardinería, cocina y otros. Programas de "estilo de vida" [y] reality shows y telenovelas ", hasta el punto de que la gente está constantemente inmersa en trivialidades sobre la cultura de las celebridades . [8]
Según Altheide y Snow, la cultura mediática significa que dentro de una cultura, los medios influyen cada vez más en otras instituciones (por ejemplo, la política, la religión, los deportes), que se construyen junto con una lógica mediática. [9] Desde la década de 1950, la televisión ha sido el principal medio para moldear la opinión pública . [10]
En el libro Mass Culture de Rosenberg y White , Dwight Macdonald sostiene que "la cultura popular es una cultura degradada y trivial que anula tanto las realidades profundas ( sexo , muerte , fracaso , tragedia ) como los placeres simples y espontáneos ... varias generaciones de este tipo de cosas, a su vez, llegan a demandar productos culturales triviales y cómodos ". [8] Van den Haag sostiene que "todos los medios de comunicación al final alejan a las personas de la experiencia personal y, aunque parecen contrarrestarla, intensifican su aislamiento moral entre sí, de la realidad y de sí mismos". [8] [11]
Los críticos han lamentado el "reemplazo del arte elevado y la cultura popular auténtica por artefactos industrializados de mal gusto producidos a escala masiva para satisfacer el mínimo común denominador ". [8] Esta "cultura de masas surgió después de la Segunda Guerra Mundial y ha llevado a la concentración del poder de la cultura de masas en conglomerados mediáticos globales cada vez más grandes". La prensa popular disminuyó la cantidad de noticias o información y la reemplazó con entretenimiento o excitación que refuerza "miedos, prejuicios , procesos de chivo expiatorio, paranoia y agresión". [8] Los críticos de la televisión y el cine han argumentado que la calidad de la producción televisiva se ha diluido a medida que las estaciones buscan índices de audiencia centrándose en "lo ostentoso, lo superficial y lo popular". En el cine, "la cultura y los valores de Hollywood" dominan cada vez más la producción cinematográfica en otros países. Las películas de Hollywood han pasado de crear películas formuladas que enfatizan "el valor de choque y la emoción superficial " y el uso de efectos especiales, con temas que se enfocan en los " instintos básicos de agresión, venganza, violencia [y] codicia". Las tramas "a menudo parecen simplistas , una plantilla estandarizada sacada del estante, y el diálogo es mínimo". Los "personajes son superficiales y poco convincentes, el diálogo también es simple, irreal y mal construido". [8]
Más recientemente, los académicos recurrieron al concepto de mediatización de la cultura para abordar los diversos procesos a través de los cuales la cultura es influenciada por el modus operandi de los medios. Por un lado, los medios de comunicación son instituciones culturales y artefactos propios, por otro lado, otros dominios se han vuelto dependientes de los medios de comunicación y sus diversas posibilidades. [12]
A través de la religión
La cultura de los medios, en su marketing masivo, se ha comparado con el papel de las religiones en el pasado. Se ha considerado que ocupa el lugar de las antiguas religiones tradicionales. [13] [14] [15] Las oleadas de entusiasmo y ferviente exaltación por un producto determinado, fenómeno consumista característico , ha sido comparado con los "éxtasis de las convulsiones y milagros del antiguo fetichismo religioso". [16] [17]
Por el contrario, la Iglesia Católica , la institución religiosa dominante en el mundo occidental, ha sido considerada retrospectivamente como una forma antecedente y sofisticada de relaciones públicas , anunciante y corporación multinacional , que vende su producto a una masa de fieles / consumidores. [18] [19]
Consumo simbólico
Las decisiones de los consumidores se toman en base no solo a la concepción económica de la utilidad que brindan los bienes materiales sino también a su valor simbólico en términos de búsqueda de sí mismo y lugar dentro del contexto de la sociedad y la identidad grupal. En otras palabras, los productos que compran los consumidores son parte de la creación de una historia sobre quiénes son y con quién se identifican. [20]
Los académicos ven el consumo simbólico como una construcción social. Un producto es eficaz como expresión de identidad solo si el grupo comparte una percepción sobre el significado simbólico de un producto. Estos significados se transmiten a los consumidores a través de publicidad, revistas y televisión. [21]
Jean Paul Sartre escribió que, en determinadas condiciones, las cosas, o incluso las personas, pueden convertirse en parte de un concepto ampliado de "yo". Los consumidores pueden desarrollar una narrativa de su vida basada en sus elecciones de consumo para aferrarse o romper la continuidad con su pasado, comprenderse a sí mismos y expresar cambios en su sentido de sí mismos. La creación de una asociación de "estilo de vida" a través del consumo puede significar evitar patrones de consumo pasados que simbolizan el viejo yo o ciertos grupos sociales. El simbolismo de los bienes se basa en creencias socialmente compartidas. [20]
Ver también
- Capitalismo avanzado
- Teoría del establecimiento de la agenda
- Capitalismo de consumo
- Consumo
- Industria de la cultura
- Infoentretenimiento
- Baja cultura
- Comunicación de masas
- Psicología de masas o multitudes
- Periodismo
- Más popular que Jesús
- Propaganda
- La sociedad del espectáculo
Notas
- ↑ a b c Jansson (2002)
- ↑ a b Thoman (1992)
- ^ a b Thomas (2012) p.30 cita: {{cita | El mundo occidental del siglo XXI, impulsado por la ideología empresarial y de consumo estadounidense.
- ^ Cita de Adorno (1963):
... la interpretación agradable a sus defensores: que se trata de algo así como una cultura que surge espontáneamente de las propias masas, la forma contemporánea del arte popular.
- ↑ a b Bignell (2007) págs . 21-2
- ^ Nomai (2008) págs . 5 , 41
- ^ Shuker, Roy (1994). Comprensión de la música popular , pág. 4. ISBN 0-415-10723-7 .
- ^ a b c d e f g h "Dumbing down" . Nomuzak.co.uk. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2010 . Consultado el 25 de agosto de 2012 .
- ^ Altheide, DL y Snow, RP (1979). Media Logic . Beverly Hills, CA: Sage.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Diggs-Brown, Barbara (2011) Relaciones públicas estratégicas: práctica centrada en la audiencia p. 48
- ^ Van den Haag, en Bernard Rosenberg y David Manning White, Cultura de masas , p. 529.
- ^ S. Hjarvard; LN Petersen (2013). "Mediatización y cambio cultural". MedieKultur (54): 1–7.
- ↑ de Debord (1977) tesis 20: "El espectáculo es la reconstrucción material de la ilusión religiosa".
- ↑ Debord (1967) tesis 25 sobre el espectáculo y lo sagrado
- ↑ Nomai (2008) p.176
- ^ Debord (1977) Tesis 67
- ↑ de Debord (1977) tesis 132: "Los maestros que hacen de la historia su propiedad privada, bajo la protección del mito, poseen ante todo una propiedad privada del modo de ilusión: en China y Egipto tuvieron durante mucho tiempo el monopolio de la inmortalidad del alma ... El crecimiento de su poder histórico real va acompañado de una popularización de la posesión del mito y la ilusión ".
- ^ Ballardini, Bruno (2006) Gesù lava più bianco. Ovvero come la chiesa inventò il marketing . Revisión y extractos [1] .
- ^ Ballardini, Bruno (2011) 'Gesù ei saldi di fine stagione. Perché la Chiesa non «vende» più. Revise [2] .
- ^ a b Wattanasewan, Kritsadarat (2005). "El yo y el consumo simbólico" (PDF) . Revista de la Academia Estadounidense de Negocios : 179.
- ^ Hirschman, Elizabeth (1981). "Comprensión del consumo simbólico: tres cuestiones teóricas" . Comportamiento simbólico del consumidor . Asociación para la Investigación del Consumidor. págs. 4–6.
Referencias
- Adorno (1963) Reconsideración de la industria cultural
- Bignell, Jonathan (2007) Cultura mediática posmoderna
- Debord (1977) [1967] La sociedad del espectáculo , traducción de Fredy Perlman y Jon Supak (Black & Red, 1970; ed. Rev. 1977). En línea en Library.nothingness.org (fecha de acceso = 2011-08-20)
- Debord (1994) [1967] La sociedad del espectáculo , traducción de Donald Nicholson-Smith (Nueva York: Zone Books). En línea en Cddc.vt.edu (fecha de acceso = 2011-08-20)
- Jansson, André (2002) La mediatización del consumo , Journal of Consumer Culture , marzo de 2002 vol. 2 no. 1 5-31
- Nomai, Afsheen Joseph (2008) Cultura Jamming: Lucha ideológica y las posibilidades de cambio social . Descarga gratuita de pdf disponible .
- Thoman, Elizabeth (1992) El auge de la cultura de la imagen , en Medios y valores , Número 57
- Thomas, PL (2012) Ignorar la pobreza en los EE. UU. La toma de control empresarial de la educación pública
Otras lecturas
- Duncan, Barry (1988). Medios de comunicación y cultura popular . Toronto, Ontario: Harcourt, Brace & Co. Canadá. ISBN 0-7747-1262-7