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Melquisedec
Encuentro de abraham y melchizadek.jpg
Reunión de Abraham y Melquisedec - por Dieric Bouts the Elder , 1464–1467
Sacerdote y Rey de Salem
Venerado en
CanonizadoPrecongregación
Banquete

Melquisedec ( / m ɛ l k ɪ z ə d ɛ k / ; [1] hebreo : מַלְכִּי-צֶדֶֿק , Malki-sedeq , "rey de justicia"; Amharic : መልከ ጼዴቅ , Malki-sedeq ; armenio : Մելքիսեդեք , Melkisetek ), también transcrito Melquisedec o Malki Tzedek , era el rey de Salem y sacerdote de El Elyon(a menudo traducido como "Dios Altísimo") mencionado en el capítulo 14 del Libro del Génesis . Saca pan y vino y luego bendice a Abram y El Elyon. [2]

En el cristianismo , según la Epístola a los Hebreos , Jesús Cristo se identifica como "sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", y así Jesús asume el papel de sumo sacerdote una vez por todas.

La literatura chazalica , específicamente Targum Jonathan , Targum Yerushalmi y el Talmud babilónico , presenta el nombre מלכי־צדק) ) como un título de apodo para Sem , el hijo de Noé . [3]

Se especula [ ¿quién? ] que la historia de Melquisedec es una inserción informal en la narración, posiblemente insertada para dar validez al sacerdocio y los diezmos relacionados con el Segundo Templo . También se ha conjeturado [ ¿quién? ] que el sufijo Zedec puede haber sido o convertirse en una referencia a una deidad cananea adorada en la Jerusalén pre-israelita . [4] : 58

Nombre [ editar ]

En la mayoría de los textos hebreos masoréticos , el nombre se escribe como dos palabras, Malḵi-ṣedeq מלכי־צדק , [5] traducido en una palabra tanto en la Septuaginta ( Μελχισεδέκ ) como en la Vulgata ( Melquisedec ). La Versión Autorizada King James de 1611 traduce el nombre "Melquisedec" cuando se traduce del hebreo, y "Melquisedec" en el Nuevo Testamento.

El nombre se compone de dos elementos: melek (h) , "rey" y ṣedeq , que significa "justicia" [6] o el nombre propio "Zedek". [7] Con la adición del hiriq compaginis ( -ī ) que indica la forma de construcción arcaica, malk-ī significa "rey de", por lo que el nombre se traduce literalmente como "rey de justicia" [8] o "mi rey es Zedek ", [7] indicando que adoró a Zedec, una deidad cananea adorada en la Jerusalén pre-israelita. [4] : 58 Este último, sin embargo, a menudo se descarta, ya que el nombre de Sydykproviene únicamente de un poeta fenicio en época romana. La corriente principal de entendimiento de los eruditos de estos nombres ("Mi Rey es Justicia" y "Mi Señor es Justicia" respectivamente) es que se refieren al concepto de justicia y no a un dios. [9]

El nombre se forma en paralelo con Adoni-ṣedeq אדני־צדק , también rey de Salem, mencionado en el Libro de Josué ( 10: 1-3 ), donde el elemento malik "rey" se reemplaza por adon "señor". [10] Los nombres teofóricos paralelos, con Sedeq reemplazado por Yahu , son los de Malquías y Adonías , ambos personajes bíblicos ubicados en la época de David . [11]

Biblia hebrea [ editar ]

Génesis 14 [ editar ]

La narración de Génesis 14 es parte de la historia más amplia que cuenta cómo Abram regresa de derrotar al rey Quedorlaomer y se encuentra con Bera, el rey de Sodoma , [12] en ese momento:

Y Melquisedec rey de Salem sacó pan y vino, y era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo y dijo: "Bendito sea Abram para el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, y bendito el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano". Y le dio el diezmo de todo.

-  Génesis 14: 18-20

Algunos críticos textuales clasifican la narración como si no se derivara de ninguna de las fuentes pentateucales habituales . [13] Se ha especulado que los versículos 18-20 (en los que aparece Melquisedec) son una inserción informal en la narración, ya que interrumpen el relato del encuentro de Abraham con el rey de Sodoma. [14] [4] : 56 No hay consenso sobre cuándo o por qué se pudo haber agregado la historia. Puede haber sido insertado para dar validez al sacerdocio y a los diezmos relacionados con el Segundo Templo . [4] : 59-60 También puede haber sido insertado para dar validez a la superioridad de los sacerdotes sadokitas sobre elSacerdotes levitas . [15]

El erudito protestante libanés Kamal Salibi (1929-2011) observa que en hebreo : ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , que literalmente significa décimo , podría usarse de manera más vaga para significar porción , y en hebreo : מִכֹּל , m-kl , o de todos , podría referirse sólo a la comida en posesión del dador, para que todo el versículo signifique que le dio una porción de comida. [dieciséis]

Génesis 14:18 presenta a Melquisedec como un "Sacerdote del Dios Altísimo" ( El Elyon ), un término que se reutiliza en 14:19, 20, 22 . El término "Altísimo" se usa otras veinte veces del Dios de Israel en los Salmos. Giorgio Levi Della Vida (1944) sospecha que se trata de un desarrollo tardío, [17] y Joseph Fitzmyer (1962) conecta Génesis 14 con la mención de un dios llamado " Altísimo ", que puede aparecer según una de las tres posibles traducciones de una inscripción del 750 a. C. encontrada en Al-Safirah en Siria. [18]Remi Lack (1962) considera que los versículos del Génesis fueron asumidos por redactores judíos, para quienes El ya se identificaba con YHWH, El-Elyon se convirtió en un epíteto del Dios de Israel. [19]

Destinatario del diezmo [ editar ]

Debido a una ambigüedad en el texto hebreo, no está claro quién le dio el diezmo a quién: Abram a Melquisedec, o Melquisedec a Abram: el versículo en cuestión dice simplemente: "Y [él] le dio el diezmo de todo" ( v-yiten- lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ). La mayoría de las traducciones de este versículo conservan la ambigüedad, "le dio", pero algunas traducciones modernas hacen explícita la interpretación de la corriente principal de que Abram es el dador y Melquisedec el receptor. [20] [21]

Targum Pseudo-Jonatán , el Libro de los Jubileos , Josefo , Filón de Alejandría y Rashi todos leen a Abram como el dador del diezmo a Melquisedec. [22] [23] El Rogatchover Gaon , también entendiendo que Abram era el dador del diezmo, comenta que el diezmo presentado no era un diezmo estándar ( Maaser Rishon ) como se describe en la Torá (dado anualmente), sino que era uno -tiempo "ofrenda de tributo" ( trumat ha-mekhes , תרומת המכס), tal como Moisés le dio a Dios en Números 31:41 . [24]

La expresión de un cabalística punto de vista, el Zohar comentario de Génesis 14 cita el rabino Itzjak diciendo que fue Dios quien dio el diezmo a Abram en la forma de eliminar la letra hebrea Él de su propio trono de gloria y de presentarlo al alma de Abram para su beneficio. [25] El rabino Meir Simcha de Dvinsk (1843-1926) interpreta la frase "Y le dio el diezmo de todos" como una continuación verbal del discurso de Melquisedec, es decir, Melquisedec exclamó que Dios había elegido regalar a Abram una décima parte de la posesión de Dios de toda la raza humana (que consta de setenta naciones como se describe en Génesis ) en la forma de las siete naciones de la tierra de Canaán, incluidas las ciudades de Sodoma que Abram logró salvar. El rabino Meir Simcha sostiene que el discurso continuo de este tipo era una forma común de expresión profética. [26]

Hebreos Capítulo 7, versículos 2 y 4 en el Nuevo Testamento declaran que el patriarca Abraham dio una décima parte del botín a Melquisedec.

Pentateuco samaritano [ editar ]

El Pentateuco samaritano dice שלמו (literalmente "su paz" o en el flujo contextual "aliado con él") en lugar del masorético שלם ( Salem ), con la adición de una letra ו ( vav ).

William F. Albright ve la redacción samaritana como auténtica [27] al igual que la Nueva Biblia Americana [28] Con respecto a la residencia de Malkizedek, la tradición samaritana identificaba un "Salem" como un lugar en las laderas del monte Gerizim que servía como lugar de bendición. de los hijos de Israel en su primer cruce del río Jordán. [ cita requerida ] Los samaritanos asignan a Gerizim (y no a Jerusalén) como el sitio destinado al Templo, y así el texto "שלמו" tiene un propósito sectario obvio. Sin embargo, esta práctica no se asocia únicamente con los samaritanos: el sufijo posesivo también se encuentra en el Libro de Jubileos del siglo III o II a. C., y los sufijos posesivos griegos incluso se utilizan en la versión de los Setenta del Génesis. [29]

Salmo 110 [ editar ]

Artículo principal: Salmo 110

La segunda y última mención de Melquisedec en la Biblia hebrea se encuentra en el Salmo 110: 4 . Las muchas traducciones que siguen a la Septuaginta [30] la traducen como:

La L ORD ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, a la manera de Melquisedec ". ( JPS 1917 )

Aunque lo anterior es la traducción tradicional del texto, el texto hebreo se puede interpretar de varias maneras, y la New Jewish Publication Society of America Tanakh , (edición de 1985), por ejemplo, tiene:

Tú eres sacerdote para siempre, rey legítimo por mi decreto. (JPS 1985)

Otra alternativa mantiene Melquisedec como un nombre personal pero cambia la identidad de la persona a la que se dirige: "Tú eres sacerdote para siempre por mi orden (o 'por mi cuenta'), oh Melquisedec" - aquí es Melquisedec a quien se está dirigiendo a lo largo del salmo . [31]

La mayoría de la literatura chazalica atribuye el carácter principal del salmo al rey David [32], que era un "rey justo" (מלכי צדק) de Salem y, como Melquisedec, tenía ciertas responsabilidades sacerdotales, mientras que el Talmud de Babilonia comprende el capítulo. como refiriéndose a Abram que salió victorioso en la batalla para salvar a su sobrino Lot y merecía el sacerdocio. [33] El Zohar define al conocido Melquisedec como refiriéndose a Ahron el Kohen Gadol (sumo sacerdote). [34]

El Salmo 110: 4 se cita en la carta del Nuevo Testamento a los hebreos como un indicador de que Jesús, considerado en la carta como el Mesías, tenía derecho a un sacerdocio anterior al sacerdocio aarónico judío ( Hebreos 5: 5-6 ).

En el judaísmo [ editar ]

Judaísmo helenístico [ editar ]

Josefo se refiere a Melquisedec como un "jefe cananeo" en la Guerra de los judíos , pero como un sacerdote en Antigüedades de los judíos .

Filón identifica a Melquisedec con el Logos como sacerdote de Dios, [35] y es honrado como un sacerdocio no instruido. [36]

El Segundo Libro de Enoc (también llamado "Enoc eslavo") es aparentemente una obra sectaria judía del siglo I d.C. [37] La última sección de la obra, la Exaltación de Melquisedec , cuenta cómo Melquisedec nació de una virgen, Sofonim (o Sopanima), la esposa de Nir, un hermano de Noé . El niño salió de su madre después de su muerte y se sentó en la cama junto a su cadáver, ya físicamente desarrollado, vestido, hablando y bendiciendo al Señor, y marcado con la insignia del sacerdocio. Cuarenta días después, Melquisedec fue llevado por el arcángel Gabriel ( Miguel en algunos manuscritos) al Jardín del Edén y así fue preservado del Diluvio.sin tener que estar en el Arca de Noé . [38] [39]

Rollos del Mar Muerto [ editar ]

11Q13 (11QMelch) es un fragmento de un texto, fechado a fines del siglo II o principios del I a.C., sobre Melquisedec, que se encuentra en la Cueva 11 de Qumrán en Cisjordania y parte de los Rollos del Mar Muerto . Melquisedec es visto como un ser divino en el texto y se le conoce como "El" o " Elohim ", títulos generalmente reservados para Dios. [40] Según el texto, Melquisedec proclamará el "Día de la Expiación " y expiará al pueblo que le está predestinado. Él también juzgará a los pueblos. [41]

El Génesis Apocryphon (1QapGen) repite información del Génesis. [42]

Los Rollos de Qumran , también indican que Melquisedec fue usado como nombre del Arcángel Miguel , interpretado como un sacerdote celestial; Michael como Melchi-zedek contrasta con Belial , a quien se le da el nombre de Melchi-resha "rey de la maldad". [43] El texto de la Epístola a los Hebreossigue esta interpretación al afirmar explícitamente que el nombre en la traducción griega (ἑρμηνευόμενος) significa βασιλεὺς δικαιοσύνης ("rey de justicia"), omitiendo la traducción del sufijo posesivo; el mismo pasaje interpreta el título de Melquisedec de rey de Salem como una traducción de βασιλεὺς εἰρήνης "rey de paz", siendo el contexto la presentación de Melquisedec como un sacerdocio eterno asociado con Jesucristo (ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ ρ como el Hijo de Dios, el sacerdote permanece de continuo "). [44]

Comentarios de la Torá [ editar ]

Los comentaristas de la Torá en idioma hebreo de la era Rishonim (siglos XI al XV) han explicado la (aparentemente) abrupta intrusión de Melquisedec en la narración de varias maneras; Ezequías ben Manoa (c. 1250) señala que los siguientes versículos muestran a Abram rechazando cualquiera de las posesiones del rey de Sodoma [45] , lo cual, si no fuera por la inserción de la hospitalidad de Melquisedec, provocaría la pregunta de dónde estaba Abram y sus hombres cansados. obtuvieron sus refrigerios. [46] El Rashbam, Shmuel ben Meir (siglo XI), ofrece una explicación similar pero varía al decir que solo los hombres de Abram participaron en el botín (originalmente perteneciente al rey de Sodoma) [47]mientras que la intrusión de Melquisedec explica que Abram mismo fue sostenido por Melquisedec ya que se negó a consumir el lujo de Sodoma porque su Señor era del mundo inmaterial. [48] Asimismo, el comentario de Jaim ibn Attar (siglo XVII) ofrece una serie de tres razones para la inserción de Melquisedec. [49]

En la literatura rabínica [ editar ]

La narrativa que precede a la introducción de Melquisedec presenta una imagen de la participación de Melquisedec en los eventos de su época. La narración detalla el rescate de Abram de su sobrino Lot y su espectacular derrota de múltiples reyes, y continúa para definir el lugar de reunión de Melquisedec y Abram como " Emek HaShaveh, que es Emek HaMelech ". El lugar de la reunión se ha asociado con Emek Yehoshaphat (el Valle de Josaphat ). [50] Targum Onkelos describe el tamaño del lugar de la reunión como "una parcela del tamaño de Riis de un rey ". MidrashicLa exégesis describe cómo un gran grupo de gobernadores y reyes se reunieron al unísono para rendir homenaje al vencedor Abram y desearon convertirlo en una deidad , momento en el que se negó, atribuyendo su victoria solo al poder y la voluntad de Dios. [51]

El trabajo cronológico Seder ha-Dorot (publicado en 1769) cita que Melquisedec fue el primero en iniciar y completar un muro en la circunferencia de la ciudad, [52] y tuvo que salir de Salem para llegar a Abram y sus hombres. Al salir de Salem, les presentó "pan y vino" con la intención de refrescarlos de su viaje. [53] Asumiendo la premisa de que Melquisedec era Sem , él habría tenido 465 años en ese momento y Abram tenía 75 años. [52]

La literatura jázalica identifica unánimemente a Melquisedec como Sem hijo de Noé ( Targum Yonathan a Génesis capítulo 14, Génesis Rabá 46: 7, Talmud babilónico al Tratado Nedarim 32b). El Talmud Bavli lo atribuye (Shem y su tribunal de justicia beth din ) como pioneros en la prohibición de la prostitución (Avodah Zarah p. 36a).

Distribución de la tierra en el Medio Oriente que demuestra la tierra de Canaán gobernada por Cham

Sin embargo, existe un desacuerdo entre Rishonim sobre si Salem era la residencia asignada a Melquisedec / Shem por su padre Noé o si era un extranjero en Salem, que se consideraba la tierra legítima de su hermano Cham . El Ramban opina que la tierra era legítimamente poseída y gobernada por la descendencia de Cham , y explica que Melquisedec / Shem abandonó su país de origen y llegó a Salem como un extranjero que deseaba servir a Dios como un Kohen . [54] Sin embargo, Rashi sostiene que la tierra de Canaán fue asignada inicialmente a Sem, por Noé su padre, y la descendencia de Cham conquistó la tierra por expansión forzada. [55]

Transición del sacerdocio [ editar ]

Artículo principal: Brith HaKehuna

A pesar de que Melquisedec es la primera persona de la Torá que se titulará un Kohen (sacerdote), los Midrash registros que fue precedido en el sacerdocio (Kehuna) por Adam . [56] Los comentaristas rabínicos de la Torá explican que Melquisedec - (a veces asociado con Sem ) - recibió el sacerdocio (hebreo; kehuna ) al recibir la bendición de su padre Noé "Di-s beatificó a Yefeth y habitará en la casa de Sem "; [57] es decir, tendrá el mérito de servir y albergar a Dios como un Kohen . [58]

Las leyes de la Torá requieren que el Kohen (sacerdote) sea un descendiente patrilineal de un Kohen anterior. [59] Leviticus Rabbah sostiene que Dios tenía la intención de traer permanentemente el sacerdocio ("Kehuna") a través de los descendientes patrilineales de Melquisedec, pero dado que Melquisedec precedió a la bendición de Abram a la de Dios, [60] Dios en cambio eligió traer el sacerdocio ("kehuna" ) de los descendientes de Abram. [61] Como dice el texto con respecto a Melquisedec; "y es un Kohen", [62] es decir, él mismo en el sentido exclusivo y no sus descendientes patrilineales. [63]

El comentario de Ohr HaChayim presenta que Dios no se enojó por la bendición de Abram anterior de Melquisedec a la de Dios, ya que Abram fue considerado legítimamente digno de precedencia por llegar a reconocer a Dios de manera independiente en medio de un mundo de paganismo , pero Melquisedec voluntariamente le dio el sacerdocio a Abram al reconocer su singularidad sobresaliente y rasgos de carácter piadoso. [64]

Las autoridades rabínicas difieren en cuanto a si se le dio Kehuna a Abram allí mismo [65] o después de la desaparición de Melquisedec. [66]

El Midrash registra que Shem funcionó como kohen gadol (sumo sacerdote) en el sentido de que enseñó Torá a los patriarcas antes de que se diera públicamente en el monte Sinaí, mientras que el título oficial de Sumo Sacerdote fue conferido a Aarón después de la erección del Tabernáculo .

Texto midrash [ editar ]

El Midrash cita múltiples aspectos tanto de Melquisedec como de Abram; los rabinos enseñaron que Melquisedec actuó como sacerdote y entregó las túnicas de Adán a Abram (Números Rabá 4: 8).

El rabino Isaac el babilónico dijo que Melquisedec nació circuncidado (Génesis Rabá 43: 6). Melquisedec llamó a Jerusalén "Salem". (Génesis Rabá 56:10.) Los rabinos dijeron que Melquisedec instruyó a Abram en la Torá . (Génesis Rabá 43: 6.) Rabí Eleazar dijo que la escuela de Melquisedec era uno de los tres lugares donde el Espíritu Santo ( Ruach HaKodesh ) se manifestaba (Talmud Babilónico Makkot 23b).

Rabí Judah dijo en nombre de Rabí Nehorai que la bendición de Melquisedec produjo prosperidad para Abram, Isaac y Jacob (Génesis Rabá 43: 8). Ephraim Miksha'ah, el discípulo de Rabí Meir, dijo en nombre de este último que Tamar descendía de Melquisedec (Génesis Rabá 85:10).

El rabino Hana bar Bizna, citando al rabino Simeon Hasida, identificó a Melquisedec como uno de los cuatro artesanos de los que Zacarías escribió en Zacarías 2: 3. (Talmud de Babilonia Sukkah 52b; ver también Cantar de los Cantares Rabá 2:33 (acreditando a Rabí Berekiah en el nombre de Rabí Isaac).) El Talmud enseña que David escribió el Libro de los Salmos , incluyendo en él la obra de los ancianos, incluido Melquisedec. . [67]

Así, según la leyenda judía, la confusión sobre Melquisedec como rey y sacerdote se resuelve sabiendo que Sem también fue un progenitor de la Monarquía Davídica, que descendía tanto de Judá como de Tamar , quien fue condenado a 'muerte por fuego' cuando se le acusó de cometer prostitución como hija del sumo sacerdote Sem. [68]

En el Zohar [ editar ]

El Zohar (redactado por Moisés de León c. 1290) encuentra en "Melquisedec rey de Salem" una referencia al "Rey que gobierna con total soberanía". o según otra explicación, que "Melquisedec" alude al mundo inferior y "rey de Salem" al mundo superior (Zohar 1: 86b-87a). El comentario del Zohar sobre Génesis 14 cita a un rabino Itzjak diciendo que fue Dios quien le dio el diezmo a Abram en la forma de quitar la letra hebrea He de su trono de gloria y presentársela al alma de Abram para su beneficio. [ cita requerida ] La letra él es la letra que Dios agregó al nombre de Abram para convertirse en "Abra-ha-m" en Génesis.

En el cristianismo [ editar ]

Una imagen de Melquisedec pintado en el lado del altar cerca de las puertas reales en la iglesia de madera de Libotin , condado de Maramureș , Rumania
Artículo principal: Sacerdocio de Melquisedec

En el Nuevo Testamento , las referencias a Melquisedec aparecen solo en la Epístola a los Hebreos (desde finales del siglo I hasta principios del siglo II d.C.), aunque son extensas ( Hebreos 5: 6, 10; 6:20; 7: 1, 10, 11, 15, 17, 21 KJV ). Jesucristo es identificado allí como un sacerdote para siempre en el orden de Melquisedec citando el Salmo 110: 4 . [69]

Asociación con el Mesías [ editar ]

La asociación o identificación de Melquisedec con el Mesías es anterior al cristianismo, desarrollándose en el mesianismo judío del período del Segundo Templo . [ cita requerida ]

Una colección de escrituras gnósticas tempranas que datan del siglo IV o antes, descubierta en 1945 y conocida como la biblioteca de Nag Hammadi , contiene un tratado perteneciente a Melquisedec. Aquí se propone que Melquisedec es Jesucristo. [70] Melquisedec, como Jesucristo, vive, predica, muere y resucita, en una perspectiva gnóstica. La Venida del Hijo de Dios Melquisedec habla de su regreso para traer la paz, apoyado por Dios, y es un sacerdote-rey que imparte justicia. [71]

La asociación con Cristo la hace explícita el autor de la Epístola a los Hebreos , donde Melquisedec, el "rey de justicia" y "rey de paz", está explícitamente asociado con el "sacerdocio eterno" del Hijo de Dios . [72] La interpretación cristológica de que este personaje del Antiguo Testamento es una prefiguración o prototipo del Cristo ha variado entre las denominaciones cristianas. Los pelagianos vieron en Melquisedec simplemente a un hombre que vivía una vida perfecta. [73]

La asociación tipológica de Jesucristo con personajes del Antiguo Testamento ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento y en escritos cristianos posteriores; así, Jesucristo también está asociado con Adán (como el " Nuevo Adán ") y con Abraham . [74] El pan y el vino ofrecidos por Abraham a Melquisedec han sido interpretados por los padres de la iglesia, incluido Clemente de Alejandría, como una prefiguración de la Eucaristía . [75]

Conmemoración litúrgica [ editar ]

Melquisedec se menciona en el Canon Romano , la Primera Plegaria Eucarística del rito romano de la Iglesia Católica , y también figura en el actual Martirologio Romano como conmemoración del 26 de agosto [76].

Se le conmemora en la Iglesia Ortodoxa Oriental el 22 de mayo [77] y el "Domingo de los Antepasados" (dos domingos antes de Navidad). En el Calendario de los Santos de la Iglesia Apostólica Armenia, Melkisetek (en armenio : Մելքիսեդեք, Melkisetek ) se conmemora como uno de los Santos Antepasados ​​el 26 de julio.

Protestantismo [ editar ]

Las denominaciones cristianas protestantes tradicionales, siguiendo a Lutero , enseñan que Melquisedec fue una figura histórica y un arquetipo de Cristo. [78]

Tremper Longman notas que una comprensión popular de la relación entre Melquisedec y Jesús es que Melquisedec es un antiguo Testamento Cristofanía - en otras palabras, que Melquisedec es Jesús. [79]

Movimiento Santo de los Últimos Días [ editar ]

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , el Libro de Mormón hace referencia a Melquisedec ( Alma 13: 17–19 ). Según Encyclopædia Britannica, José Smith "nombró a sus seguidores masculinos al sacerdocio, llamado así por las figuras bíblicas Melquisedec y Aarón, que fueron supervisados ​​por el oficio de Sumo Sacerdote", incorporando prácticas seleccionadas de la Biblia hebrea. [80] Smith establece estos sacerdocios en ( Doctrina y Convenios 107: 1-2,4,6-10,14,17-18,22,29,71,73,76 ), así como más de veinte referencias en esa obra.

En el Islam [ editar ]

Aunque no se hace referencia a Melquisedec en el Corán, algunos lo han identificado con la figura conocida como Khidr . En el ismailismo , se cree que Melquisedec (conocido como Malik as-Salām ; literalmente, "Rey de la paz") ​​fue quien inició a Abraham en la profecía. [81] Un tratado de Ismaili fechado en el 1300 proclamaba que Melquisedec regresaría después de la resurrección como un juez justo y revelaría los misterios divinos que los profetas han mantenido en secreto a lo largo de los siglos. [82]

Ver también [ editar ]

  • Amrafel
  • Arioch
  • Dominio de Melquisedec
  • Lech-Lecha
  • Melquisedequianos
  • Sacerdote justo
  • Zadok

Referencias [ editar ]

  1. ^ Pronunciación en inglés de acuerdo con la "Guía de pronunciación del Libro de Mormón" (churchofjesuschrist.org; consultado el25 de febrero de 2012), IPA -ified from «mĕl-kĭz´a-dĭk»
  2. ^ Génesis 14: 18-20
  3. ↑ Targum Yonathan y Targum Yerushalmi a Bereishith 14: 18-20. Talmud Bavli para tratar Nedarim 32b et al.
  4. ↑ a b c d Blenkinsopp, Joseph (2015). Abraham: la historia de una vida . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 56. ISBN 978-0-8028-7287-6.
  5. ^ [Minchath shai http://www.hebrewbooks.org/14036 ] hasta genesis (bereishith) 14: 18-20
  6. ^ Concordancia de Strong no. 4428 y 6666.
  7. ↑ a b van der Toorn, K .; et al. (1996).Diccionario de deidades y demonios en la Biblia. Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 560.
  8. ^ Un léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento con un apéndice que contiene el arameo bíblico , escrito por Francis Brown, Samuel Rolles Driver y Charles Augustus Briggs, basado en el léxico hebreo de Wilhelm Gesenius traducido por Edward Robinson, Oxford: The Clarendon Press , 1906, pág. 575.
  9. ^ Geoffrey W. Bromiley ed., La enciclopedia bíblica estándar internacional, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1994, entradas Melchizedek, Adoni-zedek
  10. ↑ Ramban , bereishith cap. 14, opina que el nombre implica "mi rey es tzedek ", basado en la noción de que la ciudad de Salem está asociada con el atributo de justicia.
  11. ^ La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades en Google Books
  12. ^ Génesis 14: 17-24 ver más abajo
  13. ^ Speiser, EA "Génesis. Introducción, traducción y notas" (AB 1; Garden City 1964) p. 105; Von Rad, "Genesis", págs. 170, 174; Nada, Martin. "Una historia de las tradiciones pentateucales" (Englewood Cliffs 1972) p. 28, n. 84.
  14. ^ Gunkel, Hermann. Génesis (Gotinga 1922) págs. 284–5
  15. ^ Enciclopedia de las religiones del mundo de Merriam-Webster . Personal de Encyclopaedia Britannica Publishers, Inc. 1999. p. 708. ISBN 9780877790440.
  16. ^ Kamal Salibi , La Biblia vino de Arabia Jonathan Cape, 1985, capítulo 12
  17. ^ Della Vida, G. Levi. "El Elyon en Génesis 14: 18-20", JBL 63 (1944) págs. 1-9
  18. ^ Fitzmyer, JA Las inscripciones arameas de Sefire , edición revisada (Bibor 19A; Roma 1995) págs. 41, 75
  19. ^ Falta, R. "Les origines de Elyon, le Très-Haut, dans la tradicion cultuelle d'Israel", CBQ 24 (1962) págs. 44-64
  20. ^ Alter, Robert (2004). Los cinco libros de Moisés . WW Norton & Co. pág. 70 . ISBN 0-393-01955-1. El empleo del verbo sin sujeto, no poco común en el uso bíblico, ocurre al final del versículo 20, donde el hebreo no dice lo que implica el contexto, que es Abram quien da el diezmo.
  21. ^ La Biblia inglesa revisada . Prensa de la Universidad de Oxford, Prensa de la Universidad de Cambridge. 1989. p. 11 .
  22. ^ Hayward, CT Robert (2010). Targums y la transmisión de las escrituras al judaísmo y al cristianismo . Koninklijke Brill NV. pag. 15. Targum Pseudo-Jonatán deja en claro que Abraham pagó diezmos a Melquisedec, al igual que la interpretación adoptada por Jub. 13.25-27; Josefo Ant. 1,181; Philo Cong. 93, 99; y, por supuesto, la epístola a los Hebreos [7: 4].
  23. ^ Herczeg, Yisrael Isser Zvi (1995). La Torá: con el comentario de Rashi traducido, anotado y aclarado . Publicaciones de la Mesorah. pag. 140.
  24. ^ Rogatchover Gaon. Tzafnat Paaneach al HaTorah . comentario sobre Génesis 14
  25. ↑ Zohar Chodosh a Bereshit cap. 14 (el texto del Zohar, sin embargo, no establece que en este punto ocurrió un cambio de nombre a "Abra-ha-m").
  26. ^ es decir, comenzando en una forma de hablar directamente con la persona y terminando el discurso hablando por el destinatario - Mesej Jojmá a Bereshit cap. 14
  27. ^ Albright dice melek shelomo ( מלך -שלמו), "de su paz", en lugar de melek Salem , "rey de Jerusalén", sacó pan y vino ... "Albright, WF" Abram el hebreo: una nueva interpretación arqueológica " , BASOR 163 (1961) 36–54, especialmente 52.
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  32. ^ basado en el texto ל ל ימיני con "Yemini" refiriéndose al rey Saúl de la tribu de Benjamín (Bin yamin ) a quien David tuvo cuidado de no derrocar o a la Torá (según se la conoce como "de su mano derecha - fuego de religión para ellos "- Deuteronomio) - Targum Yonathan al Salmo 110
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  36. ↑ Fred L. Horton The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources 2005 p170 "En el Génesis Apocryphon Melquisedec es puesto en conexión con Jerusalén (como lo es más tarde en Josefo), y en Philo Melquisedec es honrado como el poseedor de un ignorante y el sacerdocio no instruido, de hecho como una representación "
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  46. ↑ Chizkuni a Bereshith 14:18
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  65. ↑ Maharzav (ZV Einhorn) a Levítico Rabá 25: 6 (ya que la muerte de Abraham precedió a la de Sem por 35 años)
  66. ^ esta última opinión es delcomentario de Eitz Yosef a Vayikra Rabbah 25: 6
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Lectura adicional [ editar ]

  • Dallmann, Robert W. (2013). Melquisedec: un estudio de carácter . Cataratas del Niágara, Nueva York: ChristLife. ISBN 9780991489114.
  • Horton, Fred L. (1976). La tradición de Melquisedec: un examen crítico de las fuentes hasta el siglo V d.C. y en la Epístola a los Hebreos . Cambridge : Cambridge University Press .
  • Kugel, James L. (1998). "Melquisedec" . Tradiciones de la Biblia: una guía para la Biblia tal como era al comienzo de la era común . Cambridge : Prensa de la Universidad de Harvard . págs. 275–93. ISBN 0-674-79151-7.
  • "Sacerdocio de Melquisedec" . Ministerios Permítanos Razonar. 2009.
  • Manzi, Franco (1997). Melchisedek e l'angelologia nell'Epistola agli Ebrei ea Qumran . Roma : Editrice Pontificio Istituto Biblico. pag. 433. ISBN 978-88-7653-136-1.
  • Mathews, Joshua G. (2013). El orden sacerdotal alternativo de Melquisedec: un análisis composicional de Génesis 14: 18-20 y sus ecos a lo largo del Tanak . Lago Winona, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-820-6.

Enlaces externos [ editar ]

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Melquisedec"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.