Melchor Ocampo (5 de enero de 1814 - 3 de junio de 1861) fue un abogado, científico y político mexicano. Un mestizo de nacimiento y un radical liberal , que era ferozmente anticlerical , tal vez un ateo , y sus primeros escritos contra la Iglesia católica en México le ganó una reputación como un ideólogo liberal articulado. [1] Ocampo ha sido considerado el heredero de José María Luis Mora , el principal intelectual liberal de los inicios de la república. [2] Se desempeñó en la administración de Benito Juárez y negoció un controvertido acuerdo con Estados Unidos, el Tratado McLane-Ocampo.. El estado mexicano donde ahora se encuentra su ciudad natal de Maravatío fue rebautizado mucho más tarde como Michoacán de Ocampo en su honor.
Vida temprana
Melchor Ocampo quizás quedó huérfano y abandonado en la puerta de una hacienda de una mujer adinerada, Doña Francisca Xaviera Tapia, quien lo crió como si fuera suyo y le legó su propiedad. [3] [4]
Ocampo estudió en el Seminario Católico Romano en Morelia, Michoacán , y luego derecho en el Colegio Seminario de México (Universidad Pontificia). Comenzó a trabajar en un despacho de abogados en 1833. Por razones desconocidas, dejó el ejercicio de la abogacía y regresó a su hacienda, quizás debido a su inminente quiebra. [5] En 1840, viajó a Francia, donde fue influenciado por las ideas liberales y anticlerical de la Ilustración y después de la Revolución Francesa . Regresó después de un año a Michoacán para trabajar sus tierras, ejercer la abogacía, investigar la flora y fauna de la región y estudiar las lenguas indígenas locales . [6] Más importante aún, ingresó a la política en Michoacán, en oposición a Antonio López de Santa Anna .
Política
Ocampo fue elegido miembro de la Cámara de Diputados en 1842. En 1844, Manuel Gómez Pedraza asumió la presidencia de México y nombró a Ocampo gobernador de Michoacán . durante la invasión estadounidense (1846-1848). Fue gobernador activista, reorganizando la tesorería del estado, construyendo caminos, proponiendo la fundación de escuelas y mejorando las condiciones de la guardia nacional en Michoacán. Durante la guerra entre México y Estados Unidos, reclutó tropas sin servicio militar obligatorio ni aumento de impuestos, pero únicamente por persuasión. [7] Ocampo instó a que se rechazara el Tratado de Guadalupe Hidalgo que puso fin a la guerra entre México y Estados Unidos. [8] Como gobernador, Ocampo nombró a Santos Degollado rector del Colegio de San Nicolás de Hidalgo, donde el revolucionario Miguel Hidalgo y Costilla había servido antes de su exilio al pueblo de Dolores. Posteriormente Degollado fue asesinado en busca de los asesinos de su patrón Ocampo. [9]
Las creencias de Ocampo eran ferozmente anticlerical y desafiaban el poder de la Iglesia Católica Romana en México . Consideraba que la iglesia absorbía la riqueza de los indígenas con altos honorarios clericales por los servicios eclesiásticos e impedía el progreso. Señaló los altos honorarios de los clérigos por los servicios eclesiásticos y la proliferación de fiestas, que fomentaban la holgazanería y la embriaguez. Estos proporcionaron ingresos para los sacerdotes locales, así como para empobrecer aún más a los indígenas que compraban velas, incienso y fuegos artificiales. Los honorarios del clero por los sacramentos cristianos significaban que el nacimiento, el matrimonio y la muerte generaban ingresos para los sacerdotes que cobraban por el bautismo, el santo matrimonio y el entierro. Una vívida historia que relató sobre esta práctica se refería a un campesino que no podía pagar los gastos de entierro de su hijo y pidió un entierro gratis. “El sacerdote se negó, alegando que 'esto era de lo que vivía'. El pobre había preguntado: "Señor, ¿qué hago con mi hijo muerto?". y el sacerdote le había respondido: Sal y cómelo. " [10] La iglesia tenía la responsabilidad de la educación en México y, al igual que otros aspectos del papel de la iglesia en México, el acceso se basaba en la capacidad de pago. Ocampo abogó por la educación laica, pública y gratuita en México. Creía que la educación debía basarse en los postulados básicos del liberalismo , la democracia , el respeto y la tolerancia de las diferentes creencias, la igualdad ante la ley, la eliminación de privilegios y la supremacía de la autoridad civil. Muchas de estas ideas fueron codificadas más tarde en las leyes de reforma y la Constitución liberal de 1857 . [11]
Inició un debate polémico publicado con un sacerdote o un grupo de sacerdotes en Michoacán sobre la reforma de las tarifas clericales. El historiador Enrique Krauze sugiere que el sacerdote probablemente era Clemente de Jesús Mungía, obispo de Morelia , la capital del estado. [12] Ocampo fue posteriormente depuesto como gobernador y fue obligado a huir del país por el presidente Antonio López de Santa Anna , refugiándose primero en Cuba y luego en la ciudad estadounidense de Nueva Orleans , Luisiana. En Nueva Orleans conoció a un grupo de compañeros exiliados liberales, entre ellos Benito Juárez . [13] Ocampo comenzó a publicar folletos para promover el cambio político en México. Regresó a México en 1855 tras la exitosa expulsión de Santa Anna bajo el Plan de Ayutla . El plan había exigido el derrocamiento de Santa Anna y la instalación del general liberal Juan Álvarez como presidente de México. Con la victoria de Álvarez, Ocampo se desempeñó brevemente en su gabinete como canciller, pero cuando Álvarez renunció e Ignacio Comonfort asumió la presidencia, Ocampo regresó a Michoacán. Luego fue elegido miembro de la Convención Constitucional que redactó la Constitución liberal de 1857 , que incluía fuertes disposiciones para la separación de la Iglesia y el Estado . [14]
Administración de Juárez (1858-61)
Durante el gobierno de Benito Juárez durante la guerra civil entre liberales y conservadores, conocida como la Guerra de Reforma , Ocampo ocupó varios altos cargos, incluido el de Ministro del Interior, con responsabilidad también en Relaciones Exteriores, Defensa y Hacienda. Ocampo se vio envuelto en una amarga disputa sobre la implementación de la Ley Lerdo , que pedía la venta de propiedad de corporaciones, es decir, la Iglesia Católica Romana y las comunidades indígenas, que tenía como objetivo socavar el poder económico de la iglesia y crear un campesinado campesino de pequeños propietarios. Ocampo denunció que la ley era contraproducente, fortaleciendo el poder de la iglesia e impidiendo la adquisición de tierras por parte de los de escasos recursos. [15]
El acto más polémico de Ocampo fue negociar el Tratado McLane-Ocampo en 1859, cuando servía al gobierno liberal de Benito Juárez. El régimen estaba escaso de dinero en efectivo para llevar a cabo la Guerra de Reforma contra los conservadores. En el puerto de Veracruz , el 14 de diciembre de 1859, siguiendo las órdenes de Juárez, él y el embajador estadounidense Robert Milligan McLane firmaron el tratado. Este controvertido tratado habría otorgado a Estados Unidos derechos de tránsito perpetuo, para sus ejércitos y mercancías, a través de tres zonas del territorio mexicano: el Istmo de Tehuantepec ; un corredor que va desde Guaymas, Sonora , hasta Nogales, Arizona ; y una segunda ruta transoceánica desde Mazatlán, Sinaloa , en el Pacífico hasta Brownsville, Texas , en el Golfo de México . El tratado tenía como objetivo obtener el reconocimiento de Estados Unidos para el gobierno de Juárez y ganarle al régimen dos millones de dólares en fondos muy necesarios. Ocampo adjuntó un apéndice, intentando proteger la soberanía mexicana. Aunque los presidentes Juárez y Buchanan estaban a favor del acuerdo, el Senado de los Estados Unidos lo rechazó el 31 de mayo de 1860 debido a la inminente Guerra Civil en los Estados Unidos. [16] Ocampo viajó a los Estados Unidos para determinar si apoyaría la causa liberal si no pudieran derrotar a los conservadores en el campo de batalla. El tratado exacerbó el rencor entre Ocampo y Miguel Lerdo de Tejada y Ocampo renunció al gabinete de Juárez en enero de 1860. [17] Juárez rechazó el tratado en noviembre de 1860. [18]
Con la derrota de los conservadores en la Guerra de Reforma en 1860, se celebraron las elecciones presidenciales mexicanas. Ocampo pudo haber sido un candidato, pero respaldó a Juárez contra su rival Miguel Lerdo. "Juárez pudo haber necesitado esa ayuda, porque aunque era presidente, muchos lo consideraban de segunda categoría en comparación con Ocampo y Lerdo". [19] Para 1861, tanto Miguel Lerdo como Ocampo estaban muertos, con Ocampo asesinado por guerrilleros conservadores después de que regresó a la vida civil.
Muerte
Algunos meses después de retirarse del servicio público, Melchor Ocampo fue secuestrado de su hacienda en Michoacán por guerrilleros conservadores por orden de Leonardo Márquez o Félix María Zuloaga o ambos (los informes difieren). El historiador Enrique Krauze da un vívido relato de los últimos días de Ocampo, diciendo que los captores de Ocampo le permitieron escribir su testamento, donde reconoció a sus hijas naturales e identificó a su madre, información que los niños no conocían. Ocampo fue ejecutado por fusilamiento el 3 de junio de 1861 en la Hacienda de Tlaltengo, Tepeji del Río , en lo que hoy es el estado de Hidalgo . Luego del pelotón de fusilamiento, su ejecución incluyó "la bala de remate en la cabeza, [y] colgaron el cuerpo de Melchor Ocampo de un árbol". [20] Su fiel seguidor, Santos Degollado , persiguió a los verdugos de Ocampo y " él mismo fue emboscado, capturado y ejecutado por los conservadores. [21] El asesinato de Ocampo fue un escándalo, y el gobierno de Juárez tomó" medidas más extremas "para reprimir a los conservadores. [22] Los restos de Ocampo están enterrados en la Rotonda de los Hombres Ilustres en la Ciudad de México.
Legado
Participó en la redacción de nuevas Leyes Civiles, que al final darían sentido a la política liberal y acabarían reformando la Constitución de 1857, para independizar los asuntos civiles y políticos de los eclesiásticos. El 23 de julio de 1859 D. Benito Juárez, entonces presidente interino, emite en el Puerto de Veracruz la "Ley de Matrimonio Civil", que consta de 31 artículos. En el artículo 15, como forma de formalización ceremonial, se incluyó la famosa epístola, atribuida a Melchor Ocampo; y que dice lo siguiente:
- Declaro en nombre de la Ley y la Sociedad que estáis unidos en legítimo matrimonio con todos los derechos y privilegios otorgados por la ley, y con las obligaciones impuestas; y también declarar:
- “Que este es el único medio moral para establecer una familia, conservar la especie humana y compensar las imperfecciones de un individuo que no puede mantenerse a sí mismo para alcanzar la perfección de la humanidad. Esto no existe en una sola persona, sino en la dualidad conyugal. Los casados deben ser y serán sagrados el uno para el otro, incluso más de lo que son para cada uno.
- El hombre, cuyos principales atributos sexuales son el coraje y la fuerza, debe dar y siempre dará a la mujer protección, alimento y dirección, tratándola siempre como la parte más delicada, sensible y fina de sí mismo, y con magnanimidad y generosa benevolencia que un ser fuerte debe al débil, esencialmente cuando este débil se entrega a sí mismo, y también cuando la sociedad le ha confiado.
- La mujer, cuyos principales atributos son la abnegación, la belleza, la compasión, la astucia y la ternura, debe dar y siempre dará al marido obediencia, amabilidad, asistencia, consuelo y consejo; tratándolo siempre con la veneración debida a quien nos apoya y defiende, y con la delicadeza de quien no quiere exasperar la parte abrupta, irritable y áspera de él, que es de su naturaleza.
- El uno al otro se debe y siempre se debe respetar, deferencia, fidelidad, confianza y ternura; ambos se encargarán de lo que esperaban el uno del otro al unirse, y que esta unión no contradiga esto. Que ambos sean prudentes y atenúen sus faltas. Jamás os insultaréis unos a otros, porque los insultos entre los casados deshonran al que los dice y prueban la falta de juicio o de sentido común de elección; y mucho menos se maltratarán físicamente, porque es vil y cobarde usar la fuerza.
- Ambos se prepararán con el estudio, la corrección amistosa y mutua de sus defectos, hasta la suprema justicia de ser padres de familia, para que cuando ambos se conviertan en eso, sus hijos puedan encontrar en ustedes buen ejemplo y buena conducta para servir de modelos a seguir. La doctrina que inspiras en estos tiernos y amados lazos de afecto hará que tu suerte prospere o sea adversa; y la felicidad o la desgracia de sus hijos será la recompensa o el castigo, la fortuna o la tristeza de los padres.
- La sociedad bendice, cree y alaba a los buenos padres, por el gran bien que le hacen, por darles ciudadanos buenos y corteses; y lo mismo censura y desprecia propiamente a los que por abandono, recelo de cariño o mal ejemplo corrompen el depósito sagrado que la naturaleza les confió por haberles concedido tales hijos.
- Y por último, cuando la Sociedad ve que dichas personas no merecieron ser elevadas para tener el honor de ser padres, sino que simplemente debieron haber vivido sujetas a tutela, incapaces de conducirse con dignidad, lamenta establecer con su autoridad la unión de un hombre y mujer que no han logrado ser libres y conducirse hacia el bien ".
(Traducido por: TRANSFLO )
Este es el legado más conocido de Ocampo desde 1859, que se conoce como la epístola sobre el matrimonio, y que todavía hoy leen los jueces que presiden las bodas civiles en muchos estados.
Epístola de Melchor Ocampo (en español)
Ver también
- Guerra de Reforma
- Liberalismo en México
Otras lecturas
- Romero Flores, Jesús. Don Melchor Ocampo, el filósofo de la Reforma , 2ª edición. (1953)
- Scholes, Walter V. Política mexicana durante el régimen de Juárez . Columbia: Prensa de la Universidad de Missouri 1957.
- Sinkin, Richard N. La reforma mexicana, 1855-1876: Un estudio sobre la construcción de una nación liberal . Austin: Prensa de la Universidad de Texas 1979.
- Valadés, José C. Don Melchor Ocampo, reformador de México (1954)
Referencias
- ^ Enrique Krauze, México: Biografía del poder , Nueva York: HarperCollins 1997, p. 153.
- ^ Jan Bazant, "De la independencia a la República Liberal, 1821-1867" en México desde la independencia , Leslie Bethell , ed. Nueva York: Cambridge University Press 1991, p. 41.
- ^ Krauze, Enrique (1997). México: una biografía del poder . Nueva York: HarperCollins. págs. 152-156 .
- ^ DF Stevens, "Melchor Ocampo" en Enciclopedia de historia y cultura de América Latina , vol. 4, pág. 213. Nueva York: Charles Scribner's Sons 1996.
- ^ Vicente Quirarte, "Melchor Ocampo" en Enciclopedia de México , vol. 2, pág. 1034. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
- ^ Krauze, México: Biografía del poder , p. 153.
- ^ Quirarte, "Melchor Ocampo", p. 1034.
- ^ DF Stevens, "Melchor Ocampo" en Enciclopedia de historia y cultura de América Latina , vol. 4, pág. 214. Charles Scribner's Sons 1996.
- ^ DF Stevens, "Santos Degollado" en Enciclopedia de Historia y Cultura de América Latina , vol. 2, págs. 363-64.
- ↑ citado en Krauze, Mexico: Biography of Power , págs. 153-54, de Melchor Ocampo, Obras completas , vol. 1, págs. 3-4.
- ^ Quirarte, "Melchor Ocampo", p. 1034.
- ^ Krauze, México: Biografía del poder , p. 153.
- ^ Stevens, "Melchor Ocampo" p. 214.
- ^ Stevens, "Melchor Ocampo", p. 214.
- ^ Stevens, "Melchor Ocampo", p. 214.
- ^ Vicente Quirarte, "Melchor Ocampo" en Enciclopedia de México , vol. 2, pág. 1034. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
- ^ Stevens, "Melchor Ocampo", p. 214.
- ^ Hamnett, Juárez , p. 255.
- ^ Bazant, "De la independencia a la República Liberal", p. 41.
- ^ Enrique Krauze, México: Biografía del poder . Nueva York: Harper Collins 1997, p. 171.
- ^ Stevens, "Santos Degollado", p. 364.
- ^ Stevens, "Melchor Ocampo", p. 214.
enlaces externos
- Biografía
- Pide Senado un Estados sustituir epístola de Melchor Ocampo (en español)