Mesías en el judaísmo

"Mesías judío" y "Mashiach" vuelven a dirigir aquí. Ver también Mashiach (desambiguación) y Lista de demandantes de mesías judíos . Para el movimiento religioso cristiano, vea Judaísmo mesiánico .

Un salvador y liberador del pueblo judío.

Parte de una serie sobre
Filosofía judía
Helenístico Posiciones: Hasmoneo Saduceo Fariseo Boethusiano Personas: Aristóbulo de Alejandría Filón de Alejandría
Medieval Influenciado por: Hermanos de la pureza Ibn Bajjah (Avempace) Filosofía Ismaili Kalam judío Kábala Judaísmo rabínico Española y europea: Hasdai ibn Shaprut Ibn Gabirol Abraham bar Hiyya Bahya ibn Paquda Judá Halevi Abraham ibn Daud Joseph ibn Tzaddik Abraham ibn Ezra Maimónides Najmanides Samuel ibn Tibbon Joseph ben Judah Shem-Tov ibn Falaquera Gersonides Moisés de Narbona Isaac ben Sheshet Hasdai Crescas José Albo Elia del Medigo Judá Minz Isaac Abarbanel Judá León Abravanel Yemenita: Natan'el al-Fayyumi Mansur ibn Sulayman al-Ghamari Otro: Isaac israelí Saadia Gaon al-Mukkamas Hibat Allah Abu'l-Barakat Ibn Kammuna Posiciones: Maimonidean / Anti-Maimonidean Cabalista Karaísmo Talmúdico Tosafist
Moderno Posiciones: Ortodoxo Sefardí Jabad Jasídico Conservador Reforma Existencialista Reconstruccionista Holocausto Renovación Neo-jasídico Musar Rambamista Personas: Francisco Sanches Uriel da Costa Baruch Spinoza Salomon Maimón Joseph Solomon Delmedigo Elijah Ba'al Shem de Chelm Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi Jacob Emden Samuel Hirsch Shneur Zalman de Liadi Simcha Bunim de Peshischa Sansón Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moisés Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moisés Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martín Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
Temas Ira Pueblo escogido Escatología Ética Fe Dios Felicidad Holocausto Mesías Microcosmos-macrocosmos Justicia
v t mi

El Mesías en el judaísmo ( hebreo : מָשִׁיחַ , romanizado :  māšîaḥ ( Mashiach )) es una figura salvadora y liberadora en la escatología judía , que se cree que es el futuro redentor del pueblo judío . El concepto de mesianismo se originó en el judaísmo , ^{[1] [2]} y en la Biblia hebrea un mesías es un rey o sumo sacerdote tradicionalmente ungido con aceite de la santa unción . ^[3] Sin embargo, los mesías no eran exclusivamente judíos, como se refiere a la Biblia hebrea.Ciro el Grande , rey de Persia, como mesías ^[4] por su decreto de reconstruir el Templo de Jerusalén .

En la escatología judía, el Mesías es un futuro rey judío de la línea davídica , que se espera que sea ungido con el aceite de la santa unción y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica y el mundo venidero . ^{[1] [2] [5]} El Mesías a menudo se conoce como "Rey Mesías" ( hebreo : מלך משיח , romanizado :  melekh mashiach ) o malka meshiḥa en arameo . ^[6]

El mesianismo judío dio origen al cristianismo , que comenzó como una secta judía mesiánica del período del Segundo Templo . ^{[7] [8]}

Etimología

En la escatología judía, el término mashiach , o "Mesías", se refiere específicamente a un futuro rey judío de la línea davídica , que se espera que salve a la nación judía, será ungido con aceite de la santa unción y gobernará al pueblo judío durante el Mesiánico. Edad . ^{[1] [2] [5] [web 1]} El Mesías se refiere a menudo como "Rey Mesías", o, en hebreo, מלך משיח ( melekh mashiach ), y, en arameo, malka meshiḥa . ^[6] En un sentido generalizado, mesíastiene "la connotación de un salvador o redentor que aparecería al final de los días y marcaría el comienzo del reino de Dios, la restauración de Israel o cualquier dispensación que se considerara el estado ideal del mundo". ^{[web 1]}

El mesianismo "denota un movimiento, o un sistema de creencias e ideas, centrado en la expectativa del advenimiento de un mesías". ^{[web 1]} Los puntos de vista ortodoxos sostienen que el Mesías descenderá de su padre a través del linaje del rey David , ^[9] y reunirá a los judíos en la Tierra de Israel , marcará el comienzo de una era de paz, construirá el Tercer Templo , padre un heredero varón, ^{[ cita requerida ]} re-instituir el Sanedrín , y así sucesivamente.

La tradición judía del período tardío o temprano posterior al Segundo Templo alude a dos redentores, uno sufriendo y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, a saber, Mashiach ben Yosef y Mashiach ben David . ^{[10] [11] [12] [13] [web 2] [web 3]} En general, el término "Mesías" no calificado se refiere a "Mashiach ben David" (Mesías, hijo de David). ^{[web 2] [web 3]}

Creer en el futuro advenimiento del Mesías es uno de los requisitos fundamentales de la fe judía, sobre el cual Maimónides ha escrito: "Quien no cree en él, o no espera su llegada, no se ha limitado a negar a los demás profetas". , pero también ha negado la Torá y Moisés, nuestro rabino ". ^[14]

Orígenes e historia

Escatología judía anterior al exilio (siglos VIII-VI a. C.)

Artículos principales: escatología judía y cautiverio babilónico

Las raíces de la escatología judía se encuentran en los profetas anteriores al exilio, incluidos Isaías y Jeremías , y los profetas del exilio Ezequiel y Deutero-Isaías . ^{[web 4]} Los principios principales de la escatología judía son los siguientes, sin ningún orden en particular, elaborado en los libros de Isaías , Jeremías y Ezequiel : ^{[web 5]}

• Fin del mundo (antes de todo de la siguiente manera).
• Dios redime al pueblo judío del cautiverio que comenzó durante el exilio babilónico , en un nuevo Éxodo
• Dios devuelve al pueblo judío a la Tierra de Israel
• Dios restaura la Casa de David y el Templo en Jerusalén
• Dios crea un regente de la Casa de David (es decir, el Mesías judío) para dirigir al pueblo judío y al mundo y marcar el comienzo de una era de justicia y paz.
• Todas las naciones reconocen que el Dios de Israel es el único Dios verdadero
• Dios resucita a los muertos
• Dios crea un cielo nuevo y una tierra nueva

Período del Segundo Templo (516 a. C.-70 d. C.)

Artículos principales: Período del Segundo Templo y el judaísmo del Segundo Templo

A principios del período del Segundo Templo, las esperanzas de un futuro mejor se describen en las escrituras judías. ^{[web 1]} Después del regreso del exilio babilónico, el rey persa Ciro el Grande fue llamado "mesías" en Isaías, debido a su papel en el regreso de los judíos exiliados. ^{[web 1]}

Varias ideas mesiánicas se desarrollaron durante el período posterior del Segundo Templo, que van desde las expectativas políticas mundanas hasta las expectativas apocalípticas de un tiempo final en el que los muertos resucitarían y el Reino de los Cielos se establecería en la tierra. ^{[web 1]} El Mesías podría ser un rey "Hijo de David", o un " Hijo del hombre " más celestial , pero "el mesianismo se volvió cada vez más escatológico, y la escatología fue influenciada decisivamente por el apocalipticismo", mientras que "las expectativas mesiánicas se centraron cada vez más en la figura de un salvador individual ". ^{[web 1]} Según Zwi Werblowsky, "el Mesías ya no simbolizaba la llegada de la nueva era, pero de alguna manera se suponía que iba a producirla". El "ungido del Señor" se convirtió así en el "salvador y redentor" y el foco de expectativas y doctrinas más intensas ". ^{[Web 1]} Ideas mesiánicas desarrolladas tanto por nuevas interpretaciones ( pesher , midrash ) de las escrituras judías, como también por revelaciones visionarias . ^{[web 1]}

Apocalipsis

Artículos principales: Apocalipsis y escatología judía

Mesías en el apocalipticismo

Ver también: profecías mesiánicas y el Mesías ben Joseph

Los puntos de vista religiosos sobre si los pasajes de la Biblia hebrea se refieren a un Mesías pueden variar entre los eruditos del antiguo Israel, considerando su significado en sus contextos originales y entre los eruditos rabínicos. ^{[web 6]} La lectura de atestaciones mesiánicas en pasajes de Isaías, Jeremías y Ezequiel es anacrónica , porque el mesianismo se desarrolló más tarde que estos textos. ^{[web 6] [web 1]} Según James C. VanderKam, no hay textos judíos anteriores al siglo II a. C. que mencionen a un líder mesiánico, aunque algunos términos apuntan en esta dirección, y algunos términos, como el siervo sufriente de Isaías , fueron posteriormente interpretados como tales. ^[15]

Según Zwi Werblowsky , el brutal régimen del rey helenístico griego seléucida Antíoco IV (r. 175-163 a. C.) llevó a renovadas expectativas mesiánicas, como se refleja en el Libro de Daniel . ^{[web 1]} Su gobierno terminó con la revuelta de los macabeos (167-160 a. C.) y la instalación de la dinastía hasmonea (167-37 a. C.). Los Macabeos gobernado Judea semi-independiente del imperio seléucida de 167-110 aC, totalmente independiente de 110-63 aC, y como un estado cliente romano de 63-37 antes de Cristo, cuando Herodes el Grandellegó al poder. Con el final de la dinastía hasmonea, la creencia en un líder mesiánico se desarrolló aún más. ^{[web 6]} Según James C. VanderKam, el género apocalíptico muestra una actitud negativa hacia las potencias extranjeras que gobernaron Judea, pero el rechazo a estas potencias no fue la única causa del desarrollo del género apocalíptico. ^[dieciséis]

Según VanderKam, "la gran mayoría de los textos del Segundo Templo no hacen referencia a un líder mesiánico del tiempo del fin". ^[17] El Apocalipsis Animal (c. 160 a. C.) es el primero en hacerlo, pero después de ese tiempo, solo algunos apocalipsis, y algunos textos que no son apocalipsis pero que contienen enseñanzas apocalípticas o escatológicas, se refieren a un líder mesiánico. ^[18] Según VanderKam, la falta de alusiones mesiánicas puede explicarse por el hecho de que Judea estuvo gobernada durante siglos por potencias extranjeras, a menudo sin grandes problemas, o una postura negativa de los judíos hacia estos poderes gentiles. ^[dieciséis]

En el primer milenio a. C., en los textos de Qumrán, los Salmos de Salomón y las Similitudes de Enoc , "tanto los gobernantes extranjeros como los nativos son castigados y las esperanzas se ponen en un Mesías (o Mesías) que pondrá fin a la presente era maligna de injusticia. . ^[16] Después de la Primera Guerra Judío-Romana (66-70 EC), textos como 2 Baruc y 4 Esdras reflejan la desesperación de la época. ^[16] Las imágenes y el estado del mesías en los diversos textos son bastante diferentes, pero los mesías apocalípticos son sólo algo más exaltados que los líderes retratados en los textos no apocalípticos. ^[19]

Charleswoth señala que los conceptos mesiánicos se encuentran en la pseudoepígrafa del Antiguo Testamento , que incluye una gran cantidad de Apocalipsis. ^{[nota 1]}

Libro de Daniel

Artículo principal: Libro de Daniel

El Libro de Daniel (mediados del siglo II a. C.) fue citado y referenciado por judíos y cristianos en el siglo I d. C. como una predicción del inminente fin de los tiempos. ^[20] Los conceptos de inmortalidad y resurrección , con recompensa para los justos y castigo para los malvados, tienen raíces mucho más profundas que las de Daniel, pero la primera declaración clara se encuentra en el capítulo final de ese libro: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertará, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eternos ". ^[21] Sin esta creencia, el cristianismo , en el que la resurrección de Jesúsjuega un papel central, habría desaparecido, como los movimientos que siguieron a otras figuras carismáticas judías del siglo I. ^[22]

1 Enoc

Artículo principal: Libro de Enoc

El Libro de Enoc (1 Enoc, ^{[nota 2]} 3º-1º c. AEC) es una antigua obra religiosa apocalíptica judía , atribuida por la tradición a Enoc , el bisabuelo de Noé . ^{[23] [24]} Enoc contiene una exposición profética del reinado de mil años del Mesías . Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) del texto datan de alrededor del 300 a. C., mientras que la última parte (Libro de Parábolas) probablemente data del siglo I a. C. ^[25]

1 Enoc es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre". ^{[web 6]} 1 Enoc, y también 4 Esdras, transforman la expectativa de un Mesías real de Daniel 7 en "un mesías exaltado y celestial cuya función sería ejecutar el juicio e inaugurar una nueva era de paz y regocijo". ^[26] Se le describe como un ser angelical, ^{[web 6] [27]} que "fue elegido y escondido con Dios antes de la creación del mundo, y permanecerá en su presencia para siempre". ^{[web 6]} Él es la encarnación de la justicia y la Sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, quien será revelado al mundo al final de los tiempos, cuando juzgará a todos los seres. ^{[web 6] [27]}

1 Enoc influyó en la formación de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Mesías , el Hijo del Hombre , el reino mesiánico , la demonología cristiana , la resurrección y la escatología cristiana . ^{[24] [28]}

Títulos mesiánicos

VanderKam señala además que se están utilizando una variedad de títulos para el Mesías en los Rollos del Mar Muerto : ^[29]

• Mesías: el Documento de Damasco , la Regla de la Congregación , el Comentario sobre Génesis , 4Q521 (Apocalipsis mesiánico), posiblemente 4Q246 (" Texto del Hijo de Dios ")
• Justo
• Elegido
• Hijo de hombre
• Hijo de Dios)
• Siervo de dios
• Príncipe de la Congregación
• Rama de David
• Intérprete de la ley
• (Gran sacerdote

Alusiones mesiánicas

Ver también: Lista de aspirantes al mesías

Las alusiones mesiánicas a algunas figuras incluyen a Menahem ben Ezekiah, quien tradicionalmente nació el mismo día en que se destruyó el Segundo Templo. ^[30]

Cristianismo

Artículo principal: cristiano judío

Cristianismo judío

El cristianismo comenzó como una secta judía mesiánica. La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; lo que distingue a los seguidores de Jesús de otros judíos fue su fe en Jesús como el Mesías resucitado. ^[31] Si bien el judaísmo antiguo reconocía a múltiples mesías, siendo los dos más relevantes el Mesías ben Joseph y el tradicional Mesías ben David , el cristianismo solo reconoce a un Mesías definitivo. Jesús habría sido visto por muchos como uno o ambos. ^{[10] [11] [12] [13]}Según Larry Hurtado, "la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en el primer movimiento de Jesús) no fue una desviación o una trascendencia de un mesianismo judío supuestamente monocromo, sino, en cambio, una expresión distintiva dentro de un abigarrado cuerpo de esperanzas mesiánicas judías ". ^[32]

Rechazo de Jesús como el Mesías

Artículo principal: la visión del judaísmo de Jesús

Según Maimónides , Jesús fue el más influyente y, en consecuencia, el más dañino de todos los falsos mesías . ^[33] Sin embargo, dado que la creencia judía tradicional es que el mesías aún no ha llegado y la Era Mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o deidad nunca ha sido un tema central para el judaísmo.

El judaísmo nunca ha aceptado ninguno de los supuestos cumplimientos de la profecía que el cristianismo atribuye a Jesús . El judaísmo prohíbe la adoración de una persona como una forma de idolatría , ya que la creencia central del judaísmo es la absoluta unidad y singularidad de Dios . ^{[34] [nota 3]} La escatología judía sostiene que la venida del Mesías estará asociada con una serie específica de eventos que aún no han ocurrido, incluido el regreso de los judíos a su tierra natal y la reconstrucción del Templo , una Era Mesiánica de paz ^[35] y entendimiento durante los cuales "el conocimiento de Dios" llena la tierra " ^[36].Y dado que los judíos creen que ninguno de estos eventos ocurrió durante la vida de Jesús (ni han ocurrido después), él no era el Mesías.

Los puntos de vista tradicionales de Jesús han sido en su mayoría negativos (ver: Toledot Yeshu , un relato que retrata a Jesús como un impostor), aunque en la Edad Media, Judá Halevi y Maimónides vieron a Jesús como una importante figura preparatoria para un futuro monoteísmo ético universal de la Era Mesiánica. . Algunos pensadores judíos modernos, comenzando en el siglo XVIII con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moses Mendelssohn , han argumentado con simpatía que el Jesús histórico puede haber estado más cerca del judaísmo de lo que indican los Evangelios o los relatos judíos tradicionales.

Vistas medievales y posteriores al templo

Talmud

El Talmud discute extensamente la venida del Mesías (Sanedrín 98a-99a, et al.) Y describe un período de libertad y paz, que será el tiempo de máxima bondad para los judíos. El tratado Sanedrín contiene una larga discusión de los eventos que llevaron a la venida del Mesías. ^{[nota 4]} El Talmud cuenta muchas historias sobre el Mesías, algunas de las cuales representan a famosos rabinos talmúdicos recibiendo visitas personales de Elías el Profeta y el Mesías. ^{[nota 5]}

Maimónides

El influyente filósofo judío Maimónides discutió sobre el mesías en su Mishneh Torá , su compendio de 14 volúmenes de la ley judía , en la sección Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , capítulos 11 y 12. ^{[nota 6]} Según Maimónides, Jesús de Nazaret no es el Mesías, como afirman los cristianos . ^{[nota 7]}

Inquisición española

Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos rabinos españoles como Abraham ben Eliezer Halevi creían que el año 1524 sería el comienzo de la Era Mesiánica y que el Mesías mismo aparecería en 1530-1531. ^[38]

Puntos de vista judíos contemporáneos

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo mantiene los 13 principios de la fe tal como los formuló Maimónides en su introducción al capítulo Helek de la Mishná Torá. ^{[ cita requerida ]} Cada principio comienza con las palabras Ani Maamin (creo). El número 12 es el principio principal relacionado con Mashiach . Los judíos ortodoxos creen estrictamente en un Mesías, la vida después de la muerte y la restauración de la Tierra Prometida : ^{[39] [40]}

Creo con plena fe en la venida del Mesías. Y aunque se demore, con todo eso, espero su llegada con todos los días. ^{[nota 8]}

Judaísmo jasídico

Los judíos jasídicos tienden a tener una creencia particularmente fuerte y apasionada en la inmediatez de la venida del Mesías y en la capacidad de sus acciones para acelerar su llegada. Debido a la supuesta piedad, sabiduría y habilidades de liderazgo de los Maestros jasídicos, los miembros de las comunidades jasídicas a veces se inclinan a considerar a sus rebeldes dinásticos como candidatos potenciales para el Mesías. Muchos Judios (ver la de Bartenura explicación de Meguilat Rut y la Halakhic responsa de la Ch'sam Sofer en Joshen mispat[vol. 6], capítulo 98, donde este punto de vista es explícito), especialmente los jasidim, se adhieren a la creencia de que hay una persona nacida en cada generación con el potencial de convertirse en Mesías, si el pueblo judío garantiza su venida; este candidato es conocido como el Tzadik Ha-Dor , que significa Tzadik de la Generación . Sin embargo, es probable que menos nombren a un candidato.

Mesianismo de Jabad

Artículo principal: mesianismo de Jabad

El rabino Menachem Mendel Schneerson , el último Rebe de Jabad-Lubavitch , declaró a menudo que el Mesías está muy cerca, instando a todos a orar por la venida del Mesías y a hacer todo lo posible para acelerar la venida del Mesías a través de mayores actos de bondad. ^[41] A partir de finales de la década de 1960, el Rebe llamó a sus seguidores a participar en actividades de divulgación con el propósito de provocar la Era Mesiánica Judía, ^[42] que llevó a la controversia en torno a las creencias mesiánicas de Jabad. ^[43] Algunos Jabad Hasidim, llamados mashichistas , "aún no han aceptado el fallecimiento del Rebe" ^[44]e incluso después de su muerte considérelo como el 'Rey Mesías' (vivo) y el 'Moisés de la generación', esperando su segunda venida.

La "cuestión de Jabad-Mesiánica", ^{[45] con} respecto a un Mashíaj muerto, recibió discursos de oposición desde una perspectiva halájica por muchas autoridades ortodoxas prominentes , incluidos líderes de las instituciones lituanas no jasídicas asquenazíes ( Litvak ), la ieshivá de Ponevezh en Bnei Brak , Israel , y obtuvo una oposición vehemente, en particular la de las Yeshivas Chofetz Jaim (RSA) en Nueva York y la del Consejo Rabínico de América .

Judaísmo conservador

Emet Ve-Emunah , la declaración de principios del movimiento conservador , declara lo siguiente:

Dado que nadie puede decir con certeza lo que sucederá "en los días venideros", cada uno de nosotros es libre de modelar visiones especulativas personales ... Aunque algunos de nosotros aceptamos estas especulaciones como literalmente verdaderas, muchos las entendemos como metáforas elaboradas. .. Para la comunidad mundial soñamos con una época en que la guerra será abolida, cuando la justicia y la compasión serán los axiomas de las relaciones interpersonales e internacionales y cuando, en palabras de Isaías (11: 9) "... la tierra se llenará con el conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar ". Para nuestro pueblo, soñamos con la reunión de todos los judíos en Sión, donde nuevamente podemos ser dueños de nuestro destino y expresar nuestro genio distintivo en cada área de nuestra vida nacional ... Afirmamos la profecía de Isaías (2: 3) de que " ... La Torá saldrá de Sion,la palabra del Señor desde Jerusalén. ... No sabemos cuándo vendrá el Mesías, ni si será una figura humana carismática o un símbolo de la redención de la humanidad de los males del mundo. A través de la doctrina de una figura mesiánica, el judaísmo nos enseña que cada ser humano individual debe vivir como si él o ella, individualmente, tuviera la responsabilidad de provocar la era mesiánica. Más allá de eso, nos hacemos eco de las palabras de Maimónides basadas en el profeta Habacuc (2: 3) de que aunque se demore, lo esperamos todos los días.individualmente, tiene la responsabilidad de provocar la era mesiánica. Más allá de eso, nos hacemos eco de las palabras de Maimónides basadas en el profeta Habacuc (2: 3) de que aunque se demore, lo esperamos todos los días.individualmente, tiene la responsabilidad de provocar la era mesiánica. Más allá de eso, nos hacemos eco de las palabras de Maimónides basadas en el profeta Habacuc (2: 3) de que aunque se demore, lo esperamos todos los días.^[46]

Judaísmo reformista y reconstruccionista

El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista generalmente no aceptan la idea de que habrá un Mesías. Algunos creen que puede haber algún tipo de Edad Mesiánica (el Mundo Venidero ) en el sentido de una utopía , por la que todos los judíos están obligados a trabajar (de ahí la tradición de Tikkun olam ). En 1999, la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses , el organismo oficial de los rabinos reformistas estadounidenses, redactó una "Declaración de principios para el judaísmo reformista", cuyo objetivo era describir y definir el estado espiritual del judaísmo reformista moderno. ^{[nota 9]}

Cálculo de apariencia

Según el Talmud , ^[48] el Midrash , ^[49] y el Zohar , ^[50] la 'fecha límite' en la que el Mesías debe aparecer es 6000 años desde la creación (aproximadamente el año 2240 en el calendario gregoriano , aunque los cálculos varían) . ^{[nota 10]} Desarrollando este tema hay numerosos eruditos judíos tempranos y tardíos, incluyendo el Ramban , ^[54] Isaac Abrabanel , ^[55] Abraham Ibn Ezra , ^[56] Rabbeinu Bachya , ^[57] el Vilna Gaon, ^[58] el Rebe de Lubavitcher , ^[59] el Ramchal , ^[60] Aryeh Kaplan , ^[61] y Rebetzin Esther Jungreis . ^[62]

Ver también

• Armilus
• Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento citadas en el Nuevo Testamento
• Lista de pretendientes judíos al Mesías
• Año 6000

Notas

1. La pseudoepígrafa del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: página 111 James H. Charlesworth - 1985 "El seminario se centró en una evaluación de la importancia de los diversos títulos e ideas mesiánicos en la pseudoepígrafa del Antiguo Testamento y su importancia para una mejor comprensión de la orígenes de la cristología ".
2. Hay otros dos libros llamados "Enoch": 2 Enoch , que sobrevive sólo en eslavo antiguo ( traducción al inglés por RH Charles 1896) y 3 Enoch (que sobrevive en hebreo , c. 5 al 6 dC).
3. La creencia en la divinidad de Jesús es incompatible con el judaísmo:
   • "El punto es este: que toda la cristología de la Iglesia - todo el complejo de doctrinas sobre el Hijo de Dios que murió en la Cruz para salvar a la humanidad del pecado y la muerte - es incompatible con el judaísmo, y de hecho en discontinuidad con el hebraísmo que lo precedió ". Rayner, John D. Una comprensión judía del mundo , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN  1-57181-974-6
   • "Aparte de su creencia en Jesús como el Mesías, el cristianismo ha alterado muchos de los conceptos más fundamentales del judaísmo". Kaplan, Aryeh . The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Iluminando exposiciones sobre el pensamiento y la práctica judíos , publicación Mesorah, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9 
   • "... la doctrina de Cristo fue y seguirá siendo ajena al pensamiento religioso judío". Wylen, Stephen M. Configuración de plata: una introducción al judaísmo , Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X 
   • "Para un judío, sin embargo, cualquier forma de shituf equivale a idolatría en el sentido más amplio de la palabra. Entonces no hay manera de que un judío pueda aceptar a Jesús como una deidad, mediador o salvador (mesías), o incluso como un profeta, sin traicionar al judaísmo ". Schochet, Rabino J. Emmanuel (29 de julio de 1999). "El judaísmo no tiene lugar para quienes traicionan sus raíces" . The Canadian Jewish News . Archivado desde el original el 20 de marzo de 2001 . Consultado el 11 de marzo de 2015 .
   El judaísmo y Jesús no se mezclan (foundationstone.com)
   • "Si crees que Jesús es el mesías, murió por los pecados de cualquier otra persona, es el hijo elegido por Dios o cualquier otro dogma de la fe cristiana, no eres judío. Eres cristiano. Punto". ( Judios de Jesús: ¿quién es quién y qué es qué Archivado 2006-11-23 en la Wayback Machine por el rabino Susan Grossman (Beliefnet - virtualtalmud) de 28 de agosto de, 2006)
   • "Durante dos mil años, los judíos rechazaron la afirmación de que Jesús cumplió las profecías mesiánicas de la Biblia hebrea, así como las afirmaciones dogmáticas sobre él hechas por los padres de la iglesia: que nació de una virgen, el hijo de Dios, parte de una Trinidad divina, y resucitó después de su muerte ... Durante dos mil años, un deseo central del cristianismo fue ser el objeto del deseo de los judíos, cuya conversión demostraría su aceptación de que Jesús ha cumplido sus propias profecías bíblicas ". ( Opiniones judías de Jesús por Susannah Heschel, en Jesús en las religiones del mundo: Pensadores líderes de cinco religiones reflexionan sobre su significado por Gregory A. Barker, editor (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . P. 149) 
   • "Ningún judío acepta a Jesús como el Mesías. Cuando alguien hace ese compromiso de fe, se vuelve cristiano. No es posible que alguien sea tanto cristiano como judío". ( ¿Por qué los judíos no aceptan a Jesús como el Mesías? Por el rabino Barry Dov Lerner)
4. " R. Johanan dijo: Cuando veas una generación cada vez más menguante, esperen en él [el Mesías], como está escrito," Y salvarás al pueblo afligido ". [II Samuel 22:28] R. Johanan dijo: Cuando veas una generación abrumada por muchos problemas como por un río, espéralo, como está escrito: "Cuando venga el enemigo como un diluvio, el Espíritu del Señor alzará un estandarte contra él"; lo que se sigue por, "Y el Redentor vendrá a Sion."
   
   R. Johanan también dijo: El hijo de David vendrá solo en una generación que sea completamente justa o completamente inicua. En una generación completamente justa - como está escrito: "También tu pueblo será todo justo; heredarán la tierra para siempre".O totalmente malvado- como está escrito, "Y vio que no había hombre, y se maravilló de que no hubiera intercesor"; y está escrito [en otra parte]: "Por mí mismo, incluso por mí mismo, lo haré". ^[37]
5. R. Joshua b. Levi se encontró con Elijah de pie junto a la entrada de R. Simeon b. La tumba de Yohai. Le preguntó: "¿Tengo una porción en el mundo por venir?" Él respondió: "Si este Maestro lo desea". R. Joshua b. Levi dijo: "Vi dos, pero escuché la voz de un tercero". Luego le preguntó: "¿Cuándo vendrá el Mesías?" - "Ve y pregúntale él mismo", fue su respuesta. "¿Dónde está sentado?" - "En la entrada." - "¿Y con qué señal puedo reconocerlo?" - "Está sentado entre los pobres leprosos: todos los desatan [los] todos a la vez, y vuelven a vendarlos juntos, mientras que él desata y vuelve a vendar cada uno por separado, [antes de tratar al siguiente], pensando, si me quieren, [es siendo el momento de mi aparición como el Mesías] no debo demorarme [por tener que vendar varias llagas] ".Entonces se acercó a él y lo saludó, diciendo: "La paz sea contigo, Maestro y Maestro". "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. "¿Cuándo vendrás, Maestro?" preguntó él. "Hoy", fue su respuesta. Al regresar a Elías, este le preguntó: "¿Qué te ha dicho?" - "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. Entonces él [Elías] observó: "De ese modo les aseguró a ti ya tu padre [una porción en] el mundo venidero". "Me habló falsamente", replicó, "diciendo que hoy vendría, pero no ha venido". Él [Elías] le respondió: "Esto te ha dicho: Hoy, si escuchas su voz"."¿Cuándo vendrás, Maestro?" preguntó él. "Hoy", fue su respuesta. Al regresar a Elías, este le preguntó: "¿Qué te ha dicho?" - "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. Entonces él [Elías] observó: "De ese modo les aseguró a ti ya tu padre [una porción en] el mundo venidero". "Me habló falsamente", replicó, "diciendo que hoy vendría, pero no ha venido". Él [Elías] le respondió: "Esto te ha dicho: Hoy, si escuchas su voz"."¿Cuándo vendrás, Maestro?" preguntó él. "Hoy", fue su respuesta. Al regresar a Elías, este le preguntó: "¿Qué te ha dicho?" - "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. Entonces él [Elías] observó: "De ese modo les aseguró a ti ya tu padre [una porción en] el mundo venidero". "Me habló falsamente", replicó, "diciendo que hoy vendría, pero no ha venido". Él [Elías] le respondió: "Esto te ha dicho: Hoy, si escuchas su voz".De ese modo les aseguró a ti y a tu padre [una porción en] el mundo venidero. "" Me habló falsamente ", replicó," diciendo que hoy vendría, pero no ha venido ". Él [Elías] le respondió: "Esto es lo que te dijo: Hoy, si escuchas su voz".De ese modo les aseguró a ti y a tu padre [una porción en] el mundo venidero. "" Me habló falsamente ", replicó," diciendo que hoy vendría, pero no ha venido ". Él [Elías] le respondió: "Esto es lo que te dijo: Hoy, si escuchas su voz".^[37]
6. Maimónides escribe:
   • "El rey ungido está destinado a levantarse y restaurar el Reino Davídico a su antigüedad, a la primera soberanía. Él construirá el Templo en Jerusalén y reunirá a los descarriados de Israel. Todas las leyes volverán en sus días como eran antes. : sacrificios se ofrecen y los años sabáticos y Jubileos se mantienen, según todos sus preceptos que se mencionan en la Torá . el que no creen en él, o quien no espera a su llegada, él no sólo desafían los otros profetas , sino también la Torá y Moisésnuestro profesor. Porque la Torá testifica acerca de él, así: "Y el Señor tu Dios devolverá a tus retornados y te mostrará misericordia y volverá y te recogerá ... Si tu descarriado está al borde del cielo ... Y Él te traerá "etc. ( Deuteronomio 30: 3-5)".
   • "Estas palabras que se declaran explícitamente en la Torá abarcan e incluyen todas las palabras dichas por todos los profetas. En la sección de la Torá que se refiere a Balaam , también se dice, y allí profetizó acerca de los dos ungidos: El primer ungido es David , quien salvó a Israel de todos sus opresores; y el último ungido se levantará de entre sus descendientes y finalmente salvará a Israel. Esto es lo que dice ( Números 24: 17-18 ): "Yo lo veo, pero no ahora "- este es David;" lo contemplo, pero no cerca "- este es el rey ungido." Una estrella ha salido disparada de Jacob "- este es David;" Y un tizón se levantará de Israel " - este es el rey ungido ".Y aplastará los límites de Moab"- Este es David, como dice:" ... Y golpeó a Moab y los midió con una cuerda "( II Samuel 8: 2);" Y él desarraigará a todos los Hijos de Set "- este es el rey ungido, de a quien se dice: "Y su reinado será de mar a mar" ( Zacarías 9:10). "Y Edom será poseído" - este es David, así: "Y Edom se hizo de David como esclavos, etc." (II Samuel 8: 6); "Y Seir será poseído por su enemigo" - este es el rey ungido, así: "Y los salvadores subirán al monte Sion para juzgar al monte Esaú, y el reino será del Señor " ( Abdías 1:21) ".
   • "Y junto a los Pueblos de Refugio dice:" Y si el Señor tu Dios ensancha tu territorio ... añadirás para ti otras tres ciudades ", etc. ( Deuteronomio 19: 8-9). Ahora bien, esto nunca sucedió; y el Santo no manda en vano. Pero en cuanto a las palabras de los profetas, este asunto no necesita prueba, ya que todos sus libros están llenos de este asunto ".
   • "No imaginen que el rey ungido debe realizar milagros y señales y crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos, etc. El asunto no es así: porque el rabino Akiva fue un gran estudioso de los sabios de la Mishná , y él era el ayudante de guerrero del rey Bar Kojba , y afirmó que él era el rey ungido. Él y todos los sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por los pecados; solo desde que fue asesinado, sabían que no lo era. Los Sabios no le pidieron ni un milagro ni una señal ... "
   • "Y si un rey se levanta de entre la Casa de David , estudiando la Torá y cumpliendo los mandamientos como su padre David, de acuerdo con la Torá escrita y oral , e impulsará a todo Israel a seguirla y a fortalecer las infracciones en su observancia. , y peleará en las guerras de Hashem [de Dios], este debe ser tratado como si fuera el ungido. Si tuvo éxito y construyó un Templo Sagrado en su lugar apropiado y reunió a los dispersos de Israel, este es de hecho el ungido. uno seguro, y él arreglará el mundo entero para adorar al Señor juntos, como está dicho: "Porque entonces volveré a las naciones una lengua clara, para llamar a todos en el Nombre del Señor y adorarlo con uno hombro ( Sofonías 3: 9) ".
   • "Pero si no tuvo éxito en este grado, o si fue asesinado, se sabe que él no es aquel de quien la Torá nos había prometido, y de hecho es como todos los reyes adecuados y sanos de la Casa de David que Murió. El Santo, Bendito Sea, sólo lo preparó para probar al público por él, así: "Algunos de los sabios tropezarán en aclarar estas palabras, y en dilucidar e interpretar cuándo será el tiempo del fin, porque aún no es el tiempo señalado "( Daniel 11:35)".
7. "En cuanto a Jesús de Nazaret, quien afirmó ser el ungido y fue condenado por el Sanedrín. Daniel ya había profetizado acerca de él, así: 'Y los hijos de los rebeldes de tu pueblo se levantarán para establecer profecía y tropezarán. ' Maimónides. Mishné Torá , Sefer Shofetim, Melajim u Miljamot, Capítulo 11, Halajá 4. Traducción de Jabad por Eliyahu Touge. ¿Puede haber un obstáculo más grande que este? unos y fortalece sus mitzvotmientras que éste causó la pérdida de Israel por espada, y dispersó a su remanente y los humilló, y cambió la Torá y causó que la mayor parte del mundo adorara erróneamente a un dios además del Señor. Pero la mente humana no tiene poder para alcanzar los pensamientos del Creador, porque sus pensamientos y caminos son diferentes a los nuestros. Todos estos asuntos de Yeshu de Nazaret y de Muhammad, que se puso de pie después de él, solo tienen la intención de allanar el camino para el rey ungido, y para enmendar el mundo entero para adorar a Dios juntos, así: 'Porque entonces volveré una lengua clara a las naciones para llamar a todos en el Nombre del Señor y adorarlo con un solo hombro. '"" ¿Cómo es esto? El mundo entero se había llenado de los asuntos del ungido y de la Torá y las Leyes,y estos temas se habían extendido a islas lejanas y entre muchas naciones incircuncisas de corazón, y ellos discuten estos temas y las leyes de la Torá. Estos dicen: Estas Leyes eran verdaderas pero ya están extintas en estos días, y no rigen para las siguientes generaciones; mientras que los otros dicen: Hay capas secretas en ellos y no deben ser tratados literalmente, y el Mesías había venido y reveló sus significados secretos. Pero cuando el rey ungido realmente se levante y triunfe y sea levantado y levantado, todos inmediatamente se darán la vuelta y sabrán que sus padres heredaron la falsedad, y sus profetas y antepasados ​​los desviaron ".mientras que los otros dicen: Hay capas secretas en ellos y no deben ser tratados literalmente, y el Mesías había venido y reveló sus significados secretos. Pero cuando el rey ungido realmente se levante y triunfe y sea levantado y levantado, todos inmediatamente se darán la vuelta y sabrán que sus padres heredaron la falsedad, y sus profetas y antepasados ​​los desviaron ".mientras que los otros dicen: Hay capas secretas en ellos y no deben ser tratados literalmente, y el Mesías había venido y reveló sus significados secretos. Pero cuando el rey ungido realmente se levante y triunfe y sea levantado y levantado, todos inmediatamente se darán la vuelta y sabrán que sus padres heredaron la falsedad, y sus profetas y antepasados ​​los desviaron ".
8. אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא Ani
   Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat HaMashíaj. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.
9. En un comentario adjunto a la plataforma, dice: "La Plataforma de Pittsburgh de 1885 rechazó la tradicional esperanza judía de que surgiera un heredero del rey David cuando el mundo estuviera listo para reconocer a ese heredero como el ungido (el significado original de mashiach, anglicanizado en "mesías"). Esta figura gobernaría en nombre de Dios sobre todas las personas y, en última instancia, marcaría el comienzo de un tiempo de justicia, verdad y paz. En el Avot, la primera oración de la Amidá, los reformadores cambiaron la esperanza del libro de oraciones de un go- el, un redentor, a geulah, redención. Originalmente esta idea reflejaba las opiniones de Georg Wilhelm Friedrich Hegely los filósofos positivistas franceses de que la sociedad se estaba volviendo cada vez más ilustrada. Los eventos cataclísmicos de la primera mitad del siglo XX rompieron esa creencia, y la mayoría de los judíos reformistas vieron la Era Mesiánica como una época que probablemente estaría muy lejana. Aún así, renovamos nuestra esperanza cuando expresamos la creencia de que Shabat es mey-eyn olam ha-ba, una muestra del mundo por venir, cuando cantamos sobre Elías, heraldo del Mesías, cuando Havdalá pone fin al Shabat. , cuando abrimos la puerta para Elías al final del Seder de Pesaj, y cuando expresamos la esperanza en el primer párrafo del Kadish de que la soberanía de Dios se establecerá en nuestros días " ^[47].
10. 6000 años:
    • El Talmud comenta: "R. Katina dijo:" Seis mil años existirá el mundo y uno [mil, el séptimo], será desolado (haruv), como está escrito, 'Y el Señor solo será exaltado en ese día '(Isa. 2:11) ... R. Katina también enseñó: “Así como el séptimo año es el año Shmita , así también el mundo tiene mil años de los siete que están en barbecho (mushmat), ya que Está escrito, 'Y el Señor solo será exaltado en aquel día' (Isa. 2:11); y además está escrito, 'Salmo y cántico para el día de Shabat' (Sal. 92: 1) - es decir, el día eso es todo Shabat - y también se dice, 'Porque mil años a Tu vista son como ayer cuando pasó'. " ^[51]
    • El Midrash comenta: "Seis eones para entrar y salir, para la guerra y la paz. El séptimo eón es completamente Shabat y descanso para la vida eterna". ^[49]
    • El Zohar explica: "La redención de Israel se producirá a través de la fuerza mística de la letra" Vav "[que tiene el valor numérico de seis], es decir, en el sexto milenio ... Felices los que quedarán vivos al final del sexto milenio para entrar en el Shabat , que es el séptimo milenio; porque ese es un día reservado para el Santo en el cual efectuará la unión de almas nuevas con almas viejas en el mundo ". ^[52]
    • Una tradición cabalística ^[53] sostiene que los siete días de la creación en Génesis 1 corresponden a siete milenios de existencia de la creación natural. La tradición enseña que el séptimo día de la semana, Shabat o el día de descanso, corresponde al séptimo milenio (años hebreos 6000 - 7000), la era del 'descanso' universal - la Era Mesiánica.

Referencias

1. Schochet, Rabino Prof. Dr. Jacob Immanuel. "Mashíaj ben Yossef" . Tutorial . moshiach.com. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2002 . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
2. Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. "Mesías en el pensamiento rabínico" . MESÍAS . Biblioteca Virtual Judía y Enciclopedia Judaica 2008 The Gale Group . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
3. Éxodo 30: 22-25
4. Meyer, Eduard (1901-1906). Enciclopedia judía " Cyrus ". Vol. 4, pág. 404. "Este profeta, Ciro, a través del cual serían redimidos Su pueblo escogido, a quien glorificaría ante todo el mundo, era el Mesías prometido, 'el pastor de Yhwh' (xliv. 28, xlv. 1)".
5. Telushkin, Joseph. "El Mesías" . La Alfabetización Judía de la Biblioteca Virtual Judía. NY: William Morrow and Co., 1991. Reimpreso con permiso del autor . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
6. Flusser, David. "Período del Segundo Templo" . Mesías . Enciclopedia Judaica 2008 The Gale Group . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
7. Shiffman, Lawrence H. (2018). "Cómo los cristianos judíos se volvieron cristianos" . Mi aprendizaje judío .
8. "Cristianismo: separación del judaísmo" . Biblioteca virtual judía . AICE . 2008 . Consultado el 17 de diciembre de 2018 . Una dificultad importante para rastrear el crecimiento del cristianismo desde sus inicios como una secta mesiánica judía , aunque sus relaciones con los varios otros grupos normativos-judíos, sectarios-judíos y cristianos-judíos, se presenta en el hecho de que lo que finalmente se convirtió en cristianismo normativo fue originalmente, pero una entre varias tendencias cristianas en conflicto. Una vez que ganó la tendencia del "cristiano gentil", y la enseñanza de Pablo fue aceptada como expresión de la doctrina de la Iglesia., los grupos judíos cristianos fueron empujados al margen y finalmente excluidos por heréticos. Al ser rechazados tanto por el judaísmo normativo como por la Iglesia, finalmente desaparecieron. Sin embargo, varias sectas cristianas judías (como los nazarenos , ebionitas , elchasaitas y otros) existieron durante algún tiempo, y algunas de ellas parecen haber perdurado durante varios siglos. Algunas sectas vieron en Jesús principalmente un profeta y no el "Cristo", otras parecen haber creído en él como el Mesías, pero no sacaron las conclusiones cristológicas y de otro tipo que posteriormente se volvieron fundamentales en la enseñanza de la Iglesia (la divinidad del Cristo, concepción trinitaria de la Deidad ,derogación de la Ley ). Después de la desaparición de las primeras sectas judías cristianas y el triunfo del cristianismo gentil, convertirse en cristiano significaba, para un judío, apostatar y abandonar la comunidad judía.
9. Ver Rabino Aryeh Kaplan : "El verdadero Mesías una respuesta judía a los misioneros" (PDF) . Archivado desde el original el 29 de mayo de 2008 . Consultado el 17 de abril de 2012 .
10. Boyarin, 2012 .
11. Knohl 2000 .
12. Avery-Peck , 2005 , p. 91-112.
13. Schäfer , 2012 , p. 235–238.
14. Maimónides, Mishneh Torah ( Hil. Melakhim , capítulo 11)
15. VanderKam 2003 , p. 134.
16. VanderKam , 2003 , p. 136.
17. VanderKam 2003 , p. 135.
18. VanderKam 2003 , p. 134-135.
19. VanderKam 2003 , p. 137.
20. Grabbe 2002 , p. 244.error sfn: sin destino: CITEREFGrabbe2002 ( ayuda )
21. Cohn 2002 , págs. 86-87.error sfn: sin destino: CITEREFCohn2002 ( ayuda )
22. Schwartz 1992 , p. 2.
23. Barker, Margaret. (2005) [1987]. "Capítulo 1: El Libro de Enoc", en El Antiguo Testamento: La supervivencia de los temas del antiguo culto real en el judaísmo sectario y el cristianismo primitivo . Londres: SPCK; Prensa de Sheffield Phoenix. ISBN 978-1905048199 
24. Barker, Margaret. (2005) [1998]. El profeta perdido: el libro de Enoc y su influencia en el cristianismo . Londres: SPCK; Prensa de Sheffield Phoenix. ISBN 978-1905048182 
25. Fahlbusch, E .; Bromiley, GW The Encyclopedia of Christianity: P – Sh página 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004) 
26. Collins y Collins 2008 , p. 148.
27. Collins y Collins , 2008 , p. 207.
28. Ephraim Isaac, 1 Enoc: Una nueva traducción e introducción en James Charlesworth (ed.) The Old Testament Pseudoepigrapha , vol. 1, págs. 5-89 (Nueva York, Doubleday, 1983, ISBN 0-385-09630-5 , página 10 
29. VanderKam 2003 , p. 135-136.
30. Los textos del Mesías - Página 24 Raphael Patai - 1988 "La lista de Redentores legendarios, o figuras carismáticas cuasi-mesiánicas, incluye a Moisés, Elías (ver capítulo 14), ... (el Primer Templo fue destruido), Menahem ben Ezequías ( que nació el mismo día en que el Segundo Templo fue destruido) ";
31. Cohen 1987 , p. 167-168.
32. Larry Hurtado, Cristología mesiánica de Paul
33. Maimónides. Mishné Torá , Sefer Shofetim, Melajim uMiljamot, Capítulo 11, Halajá 4. Traducción de Jabad por Eliyahu Touge .
34. Devarim (Deuteronomio) 6: 4
35. Isaías 2: 4
36. Isaías 11: 9
37. B. Talmud Sanedrín 98a
38. "Abraham ben Eliezer Ha-Levi | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 10 de junio de 2020 .
39. Parsons, John J. "12º principio: Mashiach está viniendo" . Hebreo para cristianos . Consultado el 19 de septiembre de 2011 .
40. שליט"א (Shlit "a), הרב יהודה חיון (Rabino Yehuda Hayon) (2011).יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו[Fundamento de la fe que viene del mesías y ver los cargos de llegada]. אוצרות אחרית הימים (Tesoros del fin de los tiempos) (en hebreo). Israel: ניאל ענתי (Daniel Enti) . Consultado el 19 de septiembre de 2011 .
41. ver Toras Menachem
42. The Encyclopedia of Hasidism , entrada: Habad, Jonathan Sacks, págs. 161-164
43. "Las FDI dicen 'No' a los Yarmulkes de Meshichist 'Yechi'" . theyeshivaworld.com . The Yeshiva World News - 31 de julio de 2012. 2012-07-31 . Consultado el 16 de diciembre de 2014 .
44. Posner, Zalman I. (rabino) (otoño de 2002). The Splintering of Chabad (PDF) (Acción judía-Revista de la Unión Ortodoxa ed.). Unión ortodoxa . Consultado el 16 de diciembre de 2014 .
45. Berger, rabino David. "Sobre el espectro de la creencia mesiánica en el jasidismo de Lubavitch contemporáneo" . www.chareidi.org . Dei'ah Vedibur - Information & Insight - Mordecai Plaut, Yated Ne'eman y otras entidades corporativas e individuos . Consultado el 24 de julio de 2014 .
46. Emet Ve'Emunah: Declaración de principios del judaísmo conservador . (1988). págs. 25-27.
47. "Comentario del artículo sobre los principios para la reforma del judaísmo" .
48. Talmud babilónico Rosh Hashaná 31a y Sanedrín 97a
49. Pirke De Rabbi Eliezer, Gerald Friedlander, Sepher-Hermon Press, Nueva York, 1981, p. 141.
50. Zohar (1: 117a) y Zohar Vayera 119a
51. Sal. 90: 4; Sanedrín 97a).
52. Zohar, Vayera 119a
53. Zohar, Vayera 119a, Ramban en Génesis 2: 3
54. Ramban en Génesis (2: 3)
55. Abarbanel sobre Génesis 2
56. Ramban citando a Ibn Ezra en Levítico (25: 2)
57. Bachya en Génesis 2: 3
58. Safra D'Tzniusa, Cap. 5
59. Sefer HaSichos 5750: 254
60. Derech Hashem 4: 7: 2
61. Kaplan, Aryeh (1991). The Aryeh Kaplan - Antología: exposiciones iluminadoras sobre el pensamiento y la práctica judíos . ISBN 9780899068664. Consultado el 4 de enero de 2014 .
62. Fleisher, Malkah. "Rebetzin Jungreis: Para el año 6.000, Mashiach tiene que estar aquí" . Arutz 7 . Consultado el 4 de enero de 2014 .

Fuentes

Fuentes impresas

• Avery-Peck, Alan J., ed. (2005), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
• Boyarin, Daniel (2012), Los evangelios judíos: La historia del Cristo judío , New Press, ISBN 9781595584687
• Cohen, Shaye JD (1987), De los Macabeos a la Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
• Cohn, Shaye JD (2006), De los Macabeos a la Mishnah , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227432
• Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (2008), Rey y Mesías como Hijo de Dios: Figuras mesiánicas divinas, humanas y angélicas en la literatura bíblica y relacionada , Eerdmans
• Enns, Paul P. (2008), El manual de teología de Moody, Moody Publishers
• Grabbe, Lester L. (2002a), Religión judaica en el período del Segundo Templo: Creencia y práctica desde el exilio a Yavneh , Routledge, ISBN 9780203461013
• Grabbe, Lester L. (2002b), "A Dan (iel) For All Seasons" , en Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.), El libro de Daniel: composición y recepción , BRILL, ISBN 978-9004116757
• Klausner, Joseph (1955), The Messianic Idea in Israel: From Its Beginning to the Completion of the Mishnah , traducido por WF Stinespring (de la tercera edición hebrea) (tercera edición), Nueva York: The Macmillan Company
• Knohl, Israel (2000), El Mesías antes de Jesús: El siervo sufriente de los Rollos del Mar Muerto , University of California Press, ISBN 9780520928749
• Schäfer, Peter (2012), El Jesús judío: cómo el judaísmo y el cristianismo se moldearon mutuamente , Princeton University Press, págs. 235-238, ISBN 9781400842285, consultado el 20 de enero de 2014
• Schwartz, Daniel R. (1992), Estudios sobre el trasfondo judío del cristianismo , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
• VanderKam, James C. (2003), "Mesianismo y Apocalitismo", en McGinn, Bernard; Collins, John J .; Stein, Stephen (eds.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black

Fuentes web

1. R. J. Zwi Werblowsky (1987), Mesianismo: mesianismo judío , Enciclopedia de la religión
2. Schochet, Rabino Prof. Dr. Jacob Immanuel. "Mashíaj ben Yossef" . Tutorial . moshiach.com. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2002 . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
3. Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. "Mesías en el pensamiento rabínico" . MESÍAS . Biblioteca Virtual Judía y Enciclopedia Judaica 2008 The Gale Group . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
4. Biblioteca virtual judía, escatología
5. "Escatología judía" . Enciclopedia judía . Consultado el 1 de mayo de 2012 .
6. Joseph Jacobs, Moses Buttenwieser (1906), Mesías , Enciclopedia judía

Lectura adicional

• Emet Ve-Emunah: Declaración de principios del judaísmo conservador , Ed. Robert Gordis, Seminario Teológico Judío de América, 1988
• Cohen, Abraham (1995) [1949]. El Talmud de Everyman: Las principales enseñanzas de los sabios rabínicos (rústica). Neusner, Jacob (edición de bolsillo). Nueva York: Schocken Books. págs.  405 . ISBN 978-0-8052-1032-3.
• Mashiach Rabbi Jacob Immanuel Schochet, publicado por SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (también disponible en traducciones al español, portugués, italiano, francés, persa , hebreo y Braille) 
• Miriam Naomi Mashiah
• Mishneh Torá , Maimónides, Capítulo sobre Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (Leyes de reyes y guerras)
• Tratado de resurrección de Moisés Maimónides , trans. Fred Rosner
• Filosofías del judaísmo por Julius Guttmann, trad. por David Silverman, JPS. 1964
• Judaísmo reformado: una perspectiva centenaria , Conferencia Central de Rabinos Americanos

Enlaces externos

• Enciclopedia judía: Mesías
• Mashíaj y la futura redención
• ¿Quién es el Mesías? por Jeffrey A. Spitzer
• ¿Por qué la mayoría del mundo judío rechazó a Jesús como el Mesías, y por qué los primeros cristianos aceptaron a Jesús como el Mesías? por el rabino Shraga Simmons
• El Mesías , de la Universidad de Calgary
• Vídeos sobre el tema del Mashíaj por rabinos judíos