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"Aristoteles" (1811) de Francesco Hayez (1791-1882)
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[*]: Generalmente aceptado como falso

[†]: Autenticidad en disputa
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La metafísica (en griego : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, "los [escritos] posteriores a la Física "; en latín : Metaphysica [1] ) se considera una de las principales obras de Aristóteles y una de las primeras obras importantes de la rama de la filosofía con el mismo nombre. En realidad, es una recopilación de varios textos que tratan temas abstractos, en particular el Ser , diferentes tipos de causalidad , forma y materia , la existencia de objetos matemáticos y el cosmos.

Resumen [ editar ]

La Metafísica se considera una de las mayores obras filosóficas. Su influencia sobre los griegos , los filósofos musulmanes , los filósofos escolásticos e incluso escritores como Dante , [2] fue inmensa. Consiste esencialmente en una crítica de Platón 's teoría de las ideas que Aristóteles había estudiado como alumno de Platón en la Academia en Atenas, con una cosmovisión arraigada en un análisis del lenguaje natural, el sentido común y las observaciones obtenidas de las ciencias naturales. El resultado es una síntesis del naturalismo de la ciencia empírica, con una indagación crítica sobre el lenguaje, la ontología y la epistemología que informaron la tradición intelectual occidental durante más de mil años. [3]

En el corazón del libro se encuentran tres preguntas. ¿Qué es la existencia y qué tipo de cosas existen en el mundo? ¿Cómo pueden las cosas seguir existiendo y, sin embargo, sufrir el cambio que vemos a nuestro alrededor en el mundo natural? ¿Y cómo se puede entender este mundo?

Cuando Aristóteles estaba escribiendo, la tradición de la filosofía griega tenía solo doscientos años. Había comenzado con los esfuerzos de los pensadores del mundo griego para teorizar sobre la estructura común que subyace a los cambios que observamos en el mundo natural. Dos teorías contrastantes, las de Heráclito y Parménides , fueron una influencia importante tanto en Platón como en Aristóteles.

Heráclito enfatizó la naturaleza en constante cambio de la realidad aparente. Por el contrario, Parménides argumentó que podemos llegar a ciertas conclusiones por medio de la razón únicamente, sin hacer uso de los sentidos. Lo que adquirimos a través del proceso de la razón es fijo, inmutable y eterno. El mundo no se compone de una variedad de cosas en constante cambio, sino de una sola Verdad o realidad. La teoría de las formas de Platón es una síntesis de estos dos puntos de vista. Dado, cualquier objeto que cambia está en un estado imperfecto. Entonces, la forma de cada objeto que vemos en este mundo es un reflejo imperfecto de la forma perfecta del objeto. Por ejemplo, Platón afirmó que una silla puede adoptar muchas formas, pero en el mundo perfecto solo hay una forma perfecta de silla.

Aristóteles se encontró con la teoría de las formas cuando estudió en la Academia, a la que se incorporó a la edad de aproximadamente 18 años en la década de 360 ​​a. C. [4] pero su concepción en la Metafísica se reelabora. Aristóteles pensó que en cada cambio hay algo que persiste (por ejemplo, Sócrates) y algo más que no existía antes, pero que surge como resultado del cambio (Sócrates musical). Para explicar cómo llega a nacer Sócrates (ya que no existía antes de nacer), Aristóteles dice que es la "materia" ( hyle ) la que subyace al cambio. La materia tiene la "forma" de Sócrates impuesta para convertirse en Sócrates mismo. Así, todas las cosas que nos rodean, todas las sustancias, son compuestos de dos cosas radicalmente diferentes: forma y materia. Esta doctrina a veces se conoce como Hylomorfismo (de las palabras griegas para "materia" y "forma").

Título, fecha y disposición de los tratados [ editar ]

Libro 7 de la Metafísica: Ens dicitur multipliciter : la palabra "ser" se entiende de muchas maneras. De un manuscrito de la traducción de William of Moerbeke

Después de la disposición de las obras de Aristóteles por los eruditos en Alejandría en el siglo I d.C., varios de sus tratados fueron referidos como τὰ μετὰ τὰ φυσικά ( ta meta ta physika ; literalmente, "los [escritos] posteriores a la Física "). Este es el origen del título de la colección de tratados que ahora se conoce como Metafísica de Aristóteles . Algunos han interpretado la expresión "τὰ μετὰ τὰ φυσικά" en el sentido de que el tema de la obra va "más allá" del de la Física de Aristóteles o que es metateórico en relación con la Física.. Pero otros creen que "τὰ μετὰ τὰ φυσικά" se refería simplemente al lugar de la obra en el arreglo canónico de los escritos de Aristóteles, que es al menos tan antiguo como Andrónico de Rodas o incluso Hermipo de Esmirna . [5] Dentro del propio corpus aristotélico, [6] los tratados metafísicos se conocen como τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας (literalmente, "los [escritos] relativos a la primera filosofía"); La "primera filosofía" era lo que Aristóteles llamaba los sujetos de la metafísica. (Llamó al estudio de la naturaleza o filosofía natural "segunda filosofía" ( Metafísica 1037a15).)

Es notoriamente difícil especificar la fecha en la que Aristóteles escribió estos tratados en su conjunto o incluso individualmente, especialmente porque la Metafísica es, en palabras de Jonathan Barnes , "un farrago, un mezcolanza", y más generalmente debido a la dificultad de fechar cualquiera de los escritos de Aristóteles. [7]

En los manuscritos, se hace referencia a los libros con letras griegas. Al segundo libro se le dio el título de "pequeño alfa", aparentemente porque parece no tener nada que ver con los otros libros (y, muy temprano, se suponía que no había sido escrito por Aristóteles) o, aunque esto es menos probable, por su brevedad. Esto, entonces, interrumpe la correspondencia de letras a números, ya que el libro 2 es poco alfa, el libro 3 es beta, y así sucesivamente. Para muchos eruditos, es costumbre referirse a los libros por el nombre de sus letras. Así, el libro 1 se llama Alfa (Α); 2, poco alfa (α); 3, Beta (Β); 4, Gamma (Γ); 5, Delta (Δ); 6, Epsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, Theta (Θ); 10, Iota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).

Se desconoce el orden en que se escribieron los libros; su arreglo se debe a editores posteriores. Basado en un estudio cuidadoso del contenido y de las referencias cruzadas dentro de ellos, WD Ross concluyó que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I "forman una obra más o menos continua ", mientras que los libros restantes α, Δ, Κ y Λ fueron insertados en sus ubicaciones actuales por editores posteriores. Sin embargo, Ross advierte que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I, con o sin la inserción de los demás, no constituyen "una obra completa". [8]

En el siglo XX, WD Ross (1924) y W. Jaeger (1957) han producido dos ediciones generales. La edición de la Metafísica se ha convertido en un tema abierto en las obras y estudios del nuevo milenio. Se han producido nuevas ediciones críticas de los libros Gamma (Myriam Hecquet, Aristote, Métaphysique Gamma , Peeters 2008), Alpha (Oliver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012) y Lambda (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e , "Elenchos", Bibliopolis 2012, y Stefan Alexandru, Metaphysics Lambda de Aristóteles , Philosophia Antiqua, Brill 2014). Las diferencias con sus ediciones críticas más familiares del siglo XX (WD Ross, 1924, W. Jaeger 1957) dependen principalmente de lastemma codicum de la Metafísica de Aristóteles , de la cual se han propuesto diferentes versiones desde 1970 (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970), más notablemente por Dieter Harlfinger en 1979 ("Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", en Pierre Aubenque (ed.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , París, Vrin, 1979). [9]

Resumen [ editar ]

Libros I-VI: Alpha, little Alpha, Beta, Gamma, Delta y Epsilon [ editar ]

El Libro I o Alfa describe la "primera filosofía", que es el conocimiento de los primeros principios o causas de las cosas. Los sabios son capaces de enseñar porque conocen el por qué de las cosas, a diferencia de los que solo saben que las cosas son de cierta manera en función de su memoria y sensaciones. Debido a su conocimiento de las primeras causas y principios, están mejor capacitados para mandar que para obedecer. Book Alpha también examina filosofías anteriores desde Tales hasta Platón, especialmente su tratamiento de las causas.

Libro II o "pequeño alfa" : El propósito de este capítulo es abordar una posible objeción al relato de Aristóteles sobre cómo entendemos los primeros principios y, por lo tanto, adquirimos sabiduría. Aristóteles responde que la idea de una serie causal infinita es absurda y, por tanto, debe haber una primera causa que no sea ella misma causada. Esta idea se desarrolla más adelante en el libro Lambda, donde desarrolla un argumento a favor de la existencia de Dios .

Libro III o beta se enumeran los principales problemas o rompecabezas ( ἀπορία aporía ) de la filosofía. [10]

Libro IV o Gamma : los capítulos 2 y 3 defienden su condición de sujeto por derecho propio. El resto es una defensa de (a) lo que ahora llamamos el principio de contradicción , el principio de que no es posible que la misma proposición sea (el caso) y no sea (el caso), y (b) lo que nosotros Ahora llamemos al principio del medio excluido: tertium non datur : no puede haber un intermediario entre enunciados contradictorios.

El Libro V o Delta ("léxico filosófico") es una lista de definiciones de una treintena de términos clave como causa , naturaleza , uno y muchos .

El libro VI o Epsilon tiene dos preocupaciones principales. Aristóteles se ocupa en primer lugar de una jerarquía de las ciencias. Como sabemos, una ciencia puede ser productiva, práctica o teórica. Debido a que las ciencias teóricas estudian el ser o los seres por sí mismos —por ejemplo, la Física estudia los seres que se pueden mover (1025b27) - y no tienen un objetivo (τέλος, fin o meta; τέλειος, completo o perfecto) más allá de sí mismos, son superior. El estudio del ser qua ser, o Primera Filosofía, es superior a todas las demás ciencias teóricas porque se refiere a las causas últimas de toda la realidad, no sólo a las causas secundarias de una parte de la realidad. La segunda preocupación de Epsilon es demostrar que ser (τὸ ὄν) considerado per accidens(κατὰ συμβεβηκός) no se puede estudiar como ciencia. El ser per accidens no implica arte (τέχνη), ni existe por necesidad ( per se o καθ᾽ αὑτό), por lo que no merece ser estudiado como ciencia. Aristóteles descarta el estudio de las per accidens como una ciencia adecuada para los sofistas, un grupo cuyas filosofías (o la falta de ellas) rechaza constantemente a lo largo de la Metafísica .

Libros VII-IX: Zeta, Eta y Theta [ editar ]

Los libros intermedios generalmente se consideran el núcleo de la metafísica .

VII: Zeta [ editar ]

El libro Zeta comienza con la observación de que 'Ser' tiene muchos sentidos. El propósito de la filosofía es comprender el ser. El tipo primario de ser es lo que Aristóteles llama sustancia.. ¿Qué sustancias hay y hay otras sustancias además de las perceptibles? Aristóteles considera cuatro candidatos para la sustancia: (i) la 'esencia' o 'lo que debía ser una cosa' (ii) el universal platónico, (iii) el género al que pertenece una sustancia y (iv) el sustrato o 'materia 'que subyace a todas las propiedades de una cosa. Descarta la idea de que la materia puede ser sustancia, porque si eliminamos todo lo que es una propiedad de lo que puede tener la propiedad, nos queda algo que no tiene propiedades en absoluto. Tal "materia última" no puede ser sustancia. La separabilidad y "esto" son fundamentales para nuestro concepto de sustancia.

Los capítulos 4 a 12 están dedicados a la propia teoría de Aristóteles de que la esencia es el criterio de sustancialidad. La esencia de algo es lo que se incluye en una descripción secundum se ("según sí misma") de una cosa, es decir, que dice qué es una cosa por su propia naturaleza. No eres musical por tu propia naturaleza. Pero eres un ser humano por tu propia naturaleza. Tu esencia es lo que se menciona en la definición de ti.

Los capítulos 13-15 consideran, y descartan, la idea de que la sustancia es lo universal o el género, y son principalmente un ataque a la teoría platónica de las ideas. Aristóteles sostiene que si género y especie son cosas individuales, entonces diferentes especies del mismo género contienen el género como cosa individual, lo que conduce a absurdos. Además, los individuos son incapaces de definir.

El capítulo 17 toma una dirección completamente nueva, que gira en torno a la idea de que la sustancia es realmente una causa.

VIII: Eta [ editar ]

El Libro Eta consiste en un resumen de lo que se ha dicho hasta ahora (es decir, en el Libro Zeta) sobre la sustancia, y agrega algunos detalles adicionales sobre la diferencia y la unidad.

IX: Theta [ editar ]

Theta se propone definir la potencialidad y la actualidad. Los capítulos 1 a 5 analizan la potencialidad. Aprendemos que este término indica el potencial (δύναμις, dunamis) de algo a cambiar: la potencialidad es "un principio de cambio en otra cosa o en la cosa misma en tanto que otra" (1046a9). En el capítulo 6, Aristóteles vuelve a la actualidad. Sólo podemos conocer la actualidad a través de la observación o la "analogía"; así, "como lo que edifica es para lo que es capaz de construir, así es lo que está despierto para lo que duerme ... o lo que se separa de la materia a la materia misma" (1048b1-4). La actualidad es el estado completo de algo que tenía el potencial de completarse. La relación entre actualidad y potencialidad puede pensarse como la relación entre forma y materia, pero con el aspecto añadido del tiempo. La actualidad y la potencialidad son distinciones diacrónicas (a través del tiempo), mientras que la forma y la materia son distinciones sincrónicas (al mismo tiempo).

Libros X-XIV: Iota, Kappa, Lambda, Mu y Nu [ editar ]

Libro X o Iota : Discusión de la unidad, uno y muchos, igualdad y diferencia.

Libro XI o Kappa : versiones más breves de otros capítulos y de partes de la Física .

Libro XII o Lambda : Comentarios adicionales sobre los seres en general, los primeros principios y Dios o dioses. Este libro incluye la famosa descripción de Aristóteles del motor inmóvil , "la más divina de las cosas que observamos", como "el pensar del pensar".

Libros XIII y XIV, o Mu y Nu : Filosofía de las matemáticas, en particular cómo existen los números.

Estilo [ editar ]

Muchos estudiosos creen que las obras de Aristóteles, tal como las tenemos hoy, son poco más que notas de lectura. [11] Muchas de sus obras están extremadamente comprimidas y, por lo tanto, desconcertantes para los principiantes. En ninguna parte es esto más evidente que en la Metafísica : Ibn Sina (Avicena), uno de los más grandes filósofos islámicos medievales, dijo que había leído la Metafísica de Aristóteles cuarenta veces, pero todavía no la entendía. Sólo más tarde, después de haber leído los Propósitos de la metafísica de Aristóteles de al-Farabi , comprendió el libro de Aristóteles. [12]

En el siglo XIX, con el auge de la crítica textual , se examinó de nuevo la Metafísica . Los críticos, al observar la amplia variedad de temas y el orden aparentemente ilógico de los libros, concluyeron que en realidad se trataba de una colección de obras más breves reunidas al azar. Werner Jaeger sostuvo además que los diferentes libros fueron tomados de diferentes períodos de la vida de Aristóteles. Everyman's Library , para su volumen 1000, publicó la Metafísica en un orden reordenado que tenía la intención de facilitar el trabajo a los lectores.

Traducciones e influencia [ editar ]

Con la caída de Roma en la segunda mitad del siglo V, el conocimiento y el acceso a la metafísica se perdió en el mundo que no hablaba griego. La traducción de la metafísica al árabe en Bagdad en el siglo IX condujo a un redescubrimiento de la obra de Aristóteles en el mundo de habla árabe. Estas traducciones árabes derivaron de las primeras traducciones siríacas del griego original (ver Filosofía medieval ). El florecimiento de la erudición aristotélica árabe alcanzó su punto máximo con la obra de Ibn Rushd (latinizado: Averroes), cuyos extensos escritos sobre la obra de Aristóteles llevaron a su posterior designación como "El comentarista" por las generaciones futuras de eruditos.

La Cuarta Cruzada (1202-1204) facilitó el descubrimiento y la entrega de muchos manuscritos griegos originales a los centros europeos de aprendizaje. Finalmente, después de más de 700 años de oscuridad, la obra finalmente pudo estudiarse en el original y traducirse correctamente al latín . Una de las primeras traducciones latinas fue hecha por William of Moerbeke . Las traducciones de William son literales y estaban destinadas a reflejar fielmente el orden y el estilo de las palabras griegas. Estos formaron la base de los comentarios de Alberto el Grande , Tomás de Aquino y Duns Scotus . También fueron utilizados por los eruditos modernos para las ediciones griegas, ya que William tenía acceso a manuscritos griegos que ahora se han perdido. Werner Jaeger enumera la traducción de William en su edición del texto griego en el Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962). [13]

Ver también [ editar ]

  • Stemma codicum de la metafísica de Aristóteles
  • Energeia o potencialidad y actualidad
  • Cuatro causas
  • Categorias

Notas [ editar ]

  1. ↑ Aristotelis Opera de August Immanuel Bekker (1837).
  2. ^ S. Fazzo, 'Sì come rota ch'igualmente è mossa'. Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante, Storie e linguaggi, Vol 4, N ° 2 (2018)
  3. ^ Lawson-Tancred, introducción.
  4. ^ Lawson-Tancred.
  5. ^ WD Ross , Metafísica de Aristóteles (1953), vol. 1, pág. xxxii.
  6. ^ por ejemplo, en Movimiento de animales 700b9.
  7. ^ Jonathan Barnes, "Vida y obra" en The Cambridge Companion to Aristotle (1995), págs. 18 a 22. "Farrago": Barnes, "Metafísica" en The Cambridge Companion to Aristotle , p. 68.
  8. ^ Metafísica de Aristóteles (1953), vol. 1, pág. xxiii.
  9. ^ Silvia Fazzo, "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele", Revue d'Histoire des Textes , XII, 2017, 35-58.
  10. ^ Robert Maynard Hutchins (1952), Grandes libros del mundo occidental 8: Aristóteles, p. 495.
  11. ^ EgJAK Thomson, La ética de Aristóteles, (Penguin, 1953) p. 13 y E. Barker El pensamiento político de Platón y Aristóteles (Dover, 1959) p. sesenta y cinco.
  12. ^ Leí la Metafísica [de Aristóteles], pero no pude comprender su contenido, y el objeto de su autor permaneció oscuro para mí, incluso cuando lo había leído cuarenta veces y había llegado al punto en que lo había memorizado. A pesar de esto no pude entenderlo ni su objeto, y me desesperé y dije: "Este es un libro que no hay forma de entender". Pero un día por la tarde, cuando estaba en el barrio de los libreros, se acercó un vendedor con un libro en la mano que estaba llamando a la venta. (...) Así que lo compré y, he aquí, era el libro de Abu Nasr al-Farabi sobre los objetos de la metafísica [probablemente el Kitab al-huruf, ed. por Muhsin Mahdi como el Libro de cartas de Alfarabi (Beyrouth, 1969). Regresé a casa y lo leí rápidamente,y en poco tiempo los objetos de ese libro se me hicieron claros porque había llegado al punto de haberlo memorizado de memoria. (William E. Gohlam (ed.). The Life of Ibn Sina, Albany, State of New York University Press, 1974, págs. 33-35).
  13. ↑ Citado por Foster, en su traducción del comentario de Aquino sobre De Anima , Indiana 1994.

Referencias [ editar ]

  • Texto griego con comentario: la metafísica de Aristóteles . WD Ross . 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1924. Reimpreso en 1953 con correcciones.
  • Texto griego: Aristotelis Metaphysica. Ed. Werner Jaeger . Textos clásicos de Oxford. Oxford University Press, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4 .
  • Texto griego con inglés: metafísica. Trans. Hugh Tredennick. 2 vols. Loeb Classical Library 271, 287. Harvard U. Press, 1933-35. ISBN 0-674-99299-7 , ISBN 0-674-99317-9 .  
  • Metafísica de Aristóteles. Trans. Hipócrates Gorgias Apóstol. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
  • Metafísica de Aristóteles . Traducido por Sachs, Joe (2ª ed.). Santa Fe, Nuevo México: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
  • Metafísica de Aristóteles . Traducido por Lawson-Tancred, Hugh. Pingüino. 1998. ISBN 0140446192.
  • Copleston, Frederick, SJ A History of Philosophy: Volume I Grecia y Roma (Partes I y II) Nueva York: Image Books, 1962.
  • Clase Wolfgang: Metafísica de Aristóteles, un comentario filológico:
    • Volumen I: Crítica textual, ISBN 978-3-9815841-2-7 , Saldenburg 2014; 
    • Volumen II: La composición de la metafísica, ISBN 978-3-9815841-3-4 , Saldenburg 2015; 
    • Volumen III: Fuentes y paralelos, ISBN 978-3-9815841-6-5 , Saldenburg 2017; 
    • Volumen IV: Recepción y crítica, ISBN 978-3-9820267-0-1 , Saldenburg 2018. 
  • Comentario sobre la metafísica de Aristóteles . Casa de Estudios Dominicana en Washington, DC (en griego, latín e inglés). voll. 3. Traducido por Tomás de Aquino; Rowan, John P. William de Moerbeke (1ª ed.). Chicago: Henry Regnery Company (Biblioteca del Pensamiento Católico Viviente). 1961. OCLC  312731 . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2011, a través de archive.org . |volume=tiene texto extra ( ayuda )CS1 maint: otros ( enlace ) (rpt. Notre Dame, Indiana: Dumb Ox, 1995).

Enlaces externos [ editar ]

  • Disponible en paquete con Organon y otros trabajos ; se puede descargar como .epub, .mobi y otros formatos.
  • Traducción al inglés y griego original en Perseo. Traducción de Hugh Tredennick de la Loeb Classical Library .
  • Traducción al inglés de WD Ross en el Archivo de Clásicos de Internet del MIT .
  • El comentario de Averroes sobre la metafísica , en latín, junto con la 'antigua' (árabe) y la nueva traducción basada en Guillermo de Moerbeke en Gallica .
  • Aristóteles: entrada de metafísica de Joe Sachs en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
  • Cohen, S. Marc. "Metafísica de Aristóteles" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Un buen resumen de comentarios académicos en: Teoría e Historia de la Ontología
  • Audiolibro de dominio público de metafísica en LibriVox