Camino Medio

Doctrina budista

Para otros usos, consulte Vía intermedia (desambiguación) .

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Budismo
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El Camino Medio o Camino Medio ^{[nota 1]} es el término que Gautama Buddha usó para describir el carácter del Noble Óctuple Sendero que descubrió y que conduce a la liberación .

Budismo Theravada y el canon Pali

Dhamacakkappavattana Sutta

En el Canon Pali del Budismo Theravada , el término "Camino Medio" se usó en el Dhammacakkappavattana Sutta , que la tradición budista considera como la primera enseñanza que el Buda entregó después de su despertar. ^{[nota 2]} En este sutta, el Buda describe el Noble Óctuple Sendero como el camino intermedio de la moderación, entre los extremos de la indulgencia sensual y la auto-mortificación: ^[2]

Monjes, estos dos extremos no deben ser practicados por alguien que se haya alejado de la vida familiar. Existe una adicción a la complacencia de los placeres de los sentidos, que es baja, vulgar, la forma de la gente común, indigna y no rentable; y hay una adicción a la automortificación, que es dolorosa, indigna y no rentable.
Evitando ambos extremos, el Perfecto ha realizado el Camino Medio; da visión, da conocimiento y conduce a la calma, a la comprensión, a la iluminación y al Nibbana . ¿Y qué es ese Camino Medio realizado por el Tathagata ...? Es el Noble Óctuple Sendero, y nada más, a saber: entendimiento correcto, pensamiento correcto, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención plena y concentración correctas. ^[3]

Según el relato de las escrituras, cuando el Buda pronunció el Dhammacakkappavattana Sutta , se estaba dirigiendo a cinco ascetas con quienes previamente había practicado severas austeridades. ^{[nota 3]} Por lo tanto, es este contexto personal, así como el contexto más amplio de las prácticas indias de Samaṇa , los que dan especial relevancia a la advertencia contra el extremo (Pali: antā ) de la auto-mortificación (Pali attakilamatha ).

La literatura pali posterior también ha utilizado la frase Camino Medio para referirse a la enseñanza del Buda sobre el origen dependiente como una visión entre los extremos ^[2] del eternismo y el aniquilacionismo .

Originación dependiente

Artículo principal: Pratītyasamutpāda

Pratītyasamutpāda , o "origen dependiente", describe la existencia de objetos y fenómenos como resultado de causas. Cuando una de estas causas cambia o desaparece, el objeto o fenómeno resultante también cambiará o desaparecerá, al igual que los objetos o fenómenos dependiendo del objeto o fenómeno cambiante. Por lo tanto, no hay nada con un yo o atman eterno, solo un origen y una existencia mutuamente dependientes. Sin embargo, la ausencia de un atman eterno no significa que no haya nada en absoluto. El budismo primitivo se adhiere a un enfoque realista que no niega la existencia como tal, pero niega la existencia de sustancias eternas e independientes. Esta visión es el camino intermedio entre el eternismo y el aniquilacionismo:

El entendimiento que considera que una "persona" subsiste en la conexión causal del surgimiento dependiente a menudo se presenta en el pensamiento budista como "el medio" ( madhyama / majjhima ) entre las miras del " eternismo " ( śaśvata- / sassata-vāda ) y " aniquilacionismo "( uccheda-vāda ). ^{[4] [nota 4]}

Anatta

El origen dependiente también ve a las personas humanas como desprovistas de una esencia personal o atman . En la literatura de Theravadin, este uso del término "Camino Medio" se puede encontrar en los comentarios de Pali EC del siglo V :

El Tathagata enseña el Dhamma por la mitad sin desviarse hacia ninguno de estos extremos - el eternismo o el aniquilacionismo - habiéndolos abandonado sin reservas. Enseña mientras se establece en el camino intermedio. ¿Qué es ese Dhamma? Mediante la fórmula del origen dependiente, se muestra que el efecto ocurre a través de la causa y que cesa con el cese de la causa, pero no se describe ningún agente o experimentador. ^[5]

En el Visuddhimagga , se encuentra lo siguiente:

"El origen dependiente" ( paticca-samuppada ) representa el camino intermedio, que rechaza las doctrinas, 'El que actúa es el que cosecha' y 'Uno actúa mientras otro cosecha' (S.ii.20) ... " ^[6]

En el propio Canon Pali, este punto de vista no se llama explícitamente el "Camino Medio", sino que literalmente se lo denomina "enseñanza por el medio" ( majjhena dhamma ).

Renacimiento

Paticcasamuppāda "origen dependiente" también da una razón fundamental para el renacimiento :

El surgimiento condicionado es [...] un 'Camino Medio' que evita los extremos del 'eternismo' y el 'aniquilacionismo': la supervivencia de un yo eterno o la aniquilación total de una persona al morir. ^[7]

En la soteriología Theravadin , el principio de anattase refiere a las investigaciones filosóficas y los sistemas de indagación que se desarrollaron entre varias escuelas budistas en la India después de la muerte de Buda y luego se extendieron por Asia. La principal preocupación del budismo siempre ha sido la libertad de sufrimiento / malestar (duḥkha), [1] y el camino hacia esa libertad última consiste en la acción ética (karma), la meditación y la percepción directa (prajña) de la naturaleza de "las cosas como realmente son "(yathābhūtaṃ viditvā). Los budistas indios buscaron esta comprensión no solo de las enseñanzas reveladas del Buda, sino a través del análisis filosófico y la deliberación racional. [2] Los pensadores budistas en la India y posteriormente en el este de Asia han cubierto temas tan variados como fenomenología, ética, ontología, epistemología, lógica y filosofía del tiempo en su análisis de este camino.de la identidad humana es un yo indestructible y eterno, ya sea individual o universal [...] El otro extremo, el aniquilacionismo (ucchedavāda ), sostiene que en la muerte la persona es completamente aniquilada ... El origen dependiente ofrece una perspectiva radicalmente diferente que trasciende los dos extremos. Muestra que la existencia individual está constituida por una corriente de fenómenos condicionados desprovistos de un yo metafísico pero que continúan de nacimiento en nacimiento mientras las causas que la sustentan sigan siendo efectivas.}} Paticcasamuppāda también describe los Doce Nidānas de dukkha "sufrimiento" que conducir al renacimiento, de avijjā "ignorancia" a jarāmaraṇa "envejecimiento y muerte", y el cese interdependiente en orden inverso paralelo de estos factores.

Mahayana

En el budismo Mahayana , el Camino Medio se refiere a la percepción de la "vacuidad" śūnyatā que trasciende los extremos de la existencia y la no existencia, la doctrina de las dos verdades . Según Kalupahana,

Dos aspectos de las enseñanzas del Buda, el filosófico y el práctico, que son mutuamente dependientes, están claramente enunciados en dos discursos, el Kaccāyanagotta-sutta y el Dhammacakkappavattana-sutta , ambos muy apreciados por casi todas las escuelas de budismo en a pesar de sus rivalidades sectarias. El Kaccāyanagotta-sutta , citado por casi todas las escuelas principales del budismo, trata del "camino intermedio" filosófico, colocado en el contexto de dos teorías absolutistas en la filosofía india, a saber, la existencia permanente (atthitaa) propuesta en los primeros Upanishads y el nihilista inexistencia (natthitā) sugerida por los materialistas. ^[8]

Madhyamaka

En el budismo Mahayana, la escuela Madhyamaka ("Camino Medio") representa una posición de "camino intermedio" entre las afirmaciones metafísicas de que las cosas en última instancia existen o no existen. ^[9] El influyente Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna deconstruye el uso de términos que describen la realidad, lo que lleva a la comprensión de la "vacuidad" de śūnyatā . Contiene solo una referencia a un sutta, el Kacc ā yanagotta Sutta del Samyutta Nikaya :

"Todo existe": ese es un extremo.
"No todo existe": ese es un segundo extremo.
Evitando estos dos extremos,
el Tathagata enseña el Dhamma a través del medio. ^[10]

Concepciones de Asia Oriental

Tendai

En la escuela Tendai , el Camino Medio se refiere a la síntesis de la tesis de que todas las cosas son śūnyatā y la antítesis de que todas las cosas tienen existencia fenoménica. ^[11]

Budismo Chan

En el Budismo Chan , la Vía del Medio describe la realización de estar libre de la perspectiva unilateral que toma los extremos de cualquier polaridad como realidad objetiva. En el capítulo diez del Sutra de la plataforma , Huineng da instrucciones para la enseñanza del Dharma. Huineng enumera 36 oposiciones básicas de conciencia y explica cómo el Camino está libre de ambos extremos:

Si uno pregunta acerca de lo mundano, use el par opuesto de lo santo; si pregunta por los santos, use el par opuesto de lo mundano. La mutua causalidad del Camino de las dualidades da origen al significado del Camino Medio. Entonces, para una sola pregunta, un solo par de opuestos, y para otras preguntas el solo [par] que está de acuerdo con esta moda, entonces no pierdes el principio. ^{[12] [nota 5]}

Ver también

• Cuatro nobles verdades
• Noble Óctuple Sendero
• Originación dependiente
• Dhammacakkappavattana Sutta
• Tipo de extremos
  • Sallekhana : la práctica religiosa de ayunar voluntariamente hasta la muerte.
  • Gula : exceso de indulgencia y consumo excesivo de comida, bebida, riqueza y símbolos de estatus.
• Media dorada
• A través de los medios de comunicación 'Middle Road'

Notas

1. Pali : Majjhimāpaṭipadā ; Sánscrito : Madhyamāpratipada ; ^[1] Tibetano : དབུ་ མའི་ ལམ ། , THL : Umélam ; chino tradicional :中道; ; Vietnamita : Trung đạo ; Tailandés :มัชฌิมาปฏิปทา ; Birmano : အလယ်အလတ် လမ်း စဉ် . También vea la versión Pali del Dhammacakkappavattana Sutta (disponible en línea en SLTP, nd-b, sutta 12.2.1 ) donde la frase majjhimā patipadā se utiliza repetidamente.
2. Samyutta Nikaya , 56:11. Ver [1]
3. Véase, por ejemplo, el Mahasaccaka Sutta ("El discurso más largo de Saccaka", MN 36 Thanissaro, 1998 ).
4. La nota final de Gethin (p. 290, n . 22) luego hace referencia a SN 12.17. Véase Thanissaro 2005)
5. Por ejemplo: "Supongamos que hay una persona que pregunta: '¿Qué se toma por y qué se llama oscuridad?' Responde y di: "La luz es la causa próxima y la oscuridad es la causa que contribuye. Cuando la luz se acaba, entonces hay oscuridad. Por medio de la luz, la oscuridad se manifiesta; por medio de la oscuridad, la luz se manifiesta. [Su] venida y van son causas mutuamente próximas y se convierten en el significado del Camino Medio. [cita requerida ]

Referencias

Citas

1. Kohn (1991), p. 143.
2. "Dhammacakkappavattana Sutta: poner la rueda del Dhamma en movimiento" . www.accesstoinsight.org . Consultado el 30 de diciembre de 2015 .
3. Piyadassi (1999).
4. Gethin (1998), p. 145
5. Bodhi (2000), pág. 739 nota 41, que cita el Comentario Samyutta Nikaya (SN-a o Spk.) Con respecto a SN 12.17 (S ii.20)
6. Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), Visuddhimagga XVII, 24, p. 531
7. Harvey (2007), p. 58.
8. Nāgārjuna (1986). Kalupahana, David (ed.). La filosofía del camino medio = Mūlamadhyamakakārikā . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 1. ISBN 978-0887061486.
9. Kohn (1991), págs. 131, 143.
10. Thanissaro (1997), traducción de Kaccayanagotta Sutta , SN 12.15 Archivado el 29 de marzo de 2013 en la Wayback Machine.
11. Kohn (1991), págs. 143-144.
12. [cita requerida ]

Fuentes

Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Saṃyukta Āgama 301: Kātyāyana Gotra Sūtra

• Bodhi, Bhikkhu (traducción) (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Sa ṃ yutta Nikāya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 . 
• Bodhi, Bhikkhu (ed., Traducción) (2005). En las palabras de Buda: una antología de discursos del Canon Pali . Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1 . 
• Buddhaghosa , Bhadantācariya y Bhikkhu Ñā ṇ amoli (traducción) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 . 
• Dhamma, Rewata (1997). El primer discurso del Buda: girando la rueda del Dhamma . Somerville, MA: Publicaciones Wisdom. ISBN 0-86171-104-1 . 
• Gethin, Rupert (1998). Los fundamentos del budismo . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-289223-1 . 
• Harvey, Peter (2007). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3 . 
• Kohn, Michael H. (traducción) (1991). El Diccionario Shambhala de Budismo y Zen . Boston: Shambhala. ISBN 0-87773-520-4 . 
• Piyadassi Thera ( traducción ) (1999). Dhammacakkappavattana Sutta: Poniendo en movimiento la Rueda de la Verdad ( SN 56.11). Consultado el 3 de enero de 2008 de "Access to Insight" en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.piya.html .
• Rhys Davids, TW y William Stede (eds.) (1921-5). Diccionario Pali-Inglés (PED) de Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Un motor de búsqueda general en línea para el PED está disponible en http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ . Consultado el 3 de enero de 2008, la entrada para "pabbajita" está disponible en [2] .
• Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Series [SLTP] (nd-a). Ahara vaggo ( SN 12.2) [en pali]. Consultado el 3 de enero de 2008 de "MettaNet - Lanka" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2/12-Abhisamaya-Samyutta/02-Aharavaggo-p.html .
• Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Series [SLTP] (nd-b). Dhammacakkappavattana vaggo ( SN 55.2) [en pali]. Consultado el 3 de enero de 2008 de "MettaNet - Lanka" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta5/55-Sacca-Samyutta/02-Dhammacakkappavattanavaggo-p.html .
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