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En los evangelios cristianos , el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en el campo de Palestina y Transjordania , cerca del río Jordán por Juan el Bautista , y termina en Jerusalén , después de la Última Cena con sus discípulos . [1] El Evangelio de Lucas ( Lucas 3:23 ) declara que Jesús tenía "alrededor de 30 años" al comienzo de su ministerio . [2] [3] Una cronología de Jesústípicamente tiene la fecha de inicio de su ministerio estimada alrededor del 27-29 d. C. y el final en el rango 30-36 d. C. [2] [3] [4] [nota 1]

El primer ministerio de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea de su tentación en el desierto de Judea . [5] En este período temprano predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva [1] [6] ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron de Jerusalén para fundar el sede apostólica . El principal ministerio de Galilea que comienza en Mateo 8 incluye el encargo de los Doce Apóstoles., y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [7] [8] El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [9] [10]

En el último ministerio de Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [11] [12] [13] [14] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el último ministerio de Perean , aproximadamente un tercio del camino hacia abajo desde el mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al zona donde fue bautizado. [15] [16] [17]

El ministerio final en Jerusalén a veces se llama Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [18] Los evangelios brindan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [19]

Resumen [ editar ]

Judea y Galilea en tiempos de Jesús.

Los relatos de los evangelios sitúan el comienzo del ministerio de Jesús en el campo de la Judea romana , cerca del río Jordán . [1]

Los evangelios presentan el ministerio de Juan el Bautista como el precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús marca el comienzo del ministerio de Jesús, después del cual Jesús viaja, predica y realiza milagros . [1] [20] [21]

El bautismo de Jesús generalmente se considera el comienzo de su ministerio y la Última Cena con sus discípulos en Jerusalén como el final. [1] [20] Sin embargo, algunos autores también consideran el período entre la Resurrección y la Ascensión como parte del ministerio de Jesús. [22]

Lucas 3:23 declara que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. [2] [3] Ha habido diferentes enfoques para estimar la fecha del inicio del ministerio de Jesús. [2] [23] [24] [25] Un enfoque, basado en la combinación de información del Evangelio de Lucas con datos históricos sobre el emperador Tiberio, arroja una fecha alrededor del 28-29 d. C. / EC, mientras que un segundo enfoque independiente basado en declaraciones en el Evangelio de Juan, junto con la información histórica de Josefo sobre el Templo de Jerusalén, lleva a una fecha alrededor del 27 al 29 d. C. [3] [23] [24] [26] [27][nota 1]

En el Nuevo Testamento, la fecha de la Última Cena es muy cercana a la fecha de la crucifixión de Jesús (de ahí su nombre). Las estimaciones de los eruditos para la fecha de la crucifixión generalmente caen en el rango del 30 al 36 d. C. [29] [30]

Los tres evangelios sinópticos se refieren a una sola pascua , específicamente la pascua al final del ministerio de Jesús cuando es crucificado. Mientras que el Evangelio de Juan se refiere a dos pascuas reales, una al comienzo del ministerio de Jesús y la segunda al final del ministerio de Jesús. Hay una tercera referencia a la Pascua que muchos afirman que es una tercera fiesta real, pero esto no se puede apoyar, es más probable que sea un pronóstico de la segunda Pascua en el Evangelio de Juan. Esta tercera referencia a una pascua en el Evangelio de Juan es la razón por la que muchos sugieren que el ministerio de Jesús fue un período de unos tres años. Académicos que apoyan un ministerio de tres años, como Köstenbergerafirmar que el Evangelio de Juan simplemente proporciona un relato más detallado. [20] [21] [31]

Durante el ministerio de Jesús, el tetrarca que gobernaba Galilea y Perea en este período fue Herodes Antipas , quien obtuvo el cargo en la división de los territorios tras la muerte de Herodes el Grande en el 4 a. C. [32]

Bautismo y ministerio temprano [ editar ]

Parte del Mapa de Madaba que muestra Betabara (Βέθαβαρά), llamándolo el lugar donde Juan bautizaba.

Los evangelios presentan el ministerio de Juan el Bautista como el precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús marca el comienzo del ministerio de Jesús. [1] [20] [21]

En su sermón de Hechos 10: 37–38 , pronunciado en la casa del centurión Cornelio , el apóstol Pedro ofrece una descripción general del ministerio de Jesús y se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicó "y que Jesús, a quien" Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder ", había ido" haciendo el bien ". [33]

Juan 1:28 especifica el lugar donde Juan estaba bautizando como "Betania al otro lado del Jordán". [34] [35] Esto no es el pueblo de Betania , al este de Jerusalén, pero el pueblo de Betania, también llamado Betabara en Perea . [35] Perea es la provincia al este del Jordán, al otro lado de la parte sur de Samaria , y aunque el Nuevo Testamento no menciona a Perea por su nombre, Juan 3:23 implícitamente se refiere a ella nuevamente cuando declara que Juan estaba bautizando en Enón cerca de Salim , "porque había mucha agua allí". [34] [35] Historiador del primer siglo Flavius ​​JosephusTambién escribió en las Antigüedades de los judíos ( 18 5.2 ) que Juan el Bautista fue encarcelado y luego asesinado en Machaerus en la frontera de Perea. [36] [37]

Lucas 3:23 y Lucas 4: 1 indican posibles actividades de Jesús cerca del río Jordán alrededor del momento de su bautismo, al igual que el encuentro inicial con los discípulos de Juan el Bautista en Juan 1: 35-37 , donde "dos discípulos escucharon él habla, y ellos siguieron a Jesús ". [38] [39] [40] Suponiendo que hubo dos incidentes de purificación del templo , que estaba ubicado en Jerusalén, una posible referencia a un ministerio temprano de Judea puede ser Juan 2: 13-25 . [41] [42] [43]

Ministerio en Galilea [ editar ]

Primer ministerio de Galilea [ editar ]

Las ciudades de los romanos controlaban Judea y Galilea (en rojo) y Decápolis (en negro). Perea es el área al sur de Pella en el lado este del río Jordán.

El ministerio de Galilea temprano comienza cuando, según Mateo, Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea , después de rechazar la tentación de Satanás . [5] En este período temprano, Jesús predica alrededor de Galilea y, en Mateo 4: 18-20 , sus primeros discípulos lo encuentran, comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva. [1] [6]

El Evangelio de Juan incluye el matrimonio en Caná como el primer milagro de Jesús que tuvo lugar en este período inicial de ministerio, con su regreso a Galilea. [44] [45] Se han sugerido algunas aldeas en Galilea (por ejemplo, Kafr Kanna ) como la ubicación de Caná . [46] [47]

El regreso de Jesús a Galilea sigue al arresto de Juan el Bautista . [48] Las primeras enseñanzas de Jesús resultan en su rechazo en su ciudad natal cuando en Lucas 4: 16-30 Jesús dice en una sinagoga: "Ningún profeta es aceptable en su propio país" y la gente lo rechaza.

En este período temprano, la reputación de Jesús comienza a extenderse por toda Galilea. En Marcos 1: 21-28 y Lucas 4: 31-37 , Jesús va a Capernaum , donde la gente está "asombrada por su enseñanza, porque su palabra era con autoridad", en el episodio del Exorcismo en la sinagoga de Capernaum , que sigue por la curación de la suegra de Pedro . [49] [50]

Lucas 5: 1-11 incluye el primerepisodio milagroso de pesca en el que Jesús le dice a Pedro , "ahora pescarás hombres". Pedro deja su red y, junto con él, Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo, siguen a Jesús como discípulos a partir de entonces. [51] [52] [53]

Este período incluye el Sermón de la Montaña , uno de los principales discursos de Jesús en Mateo, y el Sermón de la Llanura en el Evangelio de Lucas. [6] [54] El Sermón del Monte , que cubre los capítulos 5 , 6 y 7 del Evangelio de Mateo, es el primero de los Cinco Discursos de Mateo y es la pieza más larga de enseñanza de Jesús en el Nuevo Testamento . [54] Encapsula muchas de las enseñanzas morales de Jesús e incluye las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro, muy recitado . [54] [55]

Las Bienaventuranzas se expresan como ocho bendiciones en el Sermón del Monte en Mateo, y cuatro bendiciones similares aparecen en el Sermón de la Llanura en Lucas, donde son seguidas por cuatro ayes que reflejan las bendiciones. [56] Las Bienaventuranzas presentan los más altos ideales de las enseñanzas de Jesús sobre la misericordia , la espiritualidad y la compasión. [56] [57]

  • Matrimonio en Caná

  • Sinagoga en Capernaum

  • Primeros discípulos y pesca milagrosa

  • Sermón de la Montaña

Ministerio mayor de Galilea [ editar ]

El ministerio mayor de Galilea , también llamado el gran ministerio de Galilea , comienza en Mateo 8 , después del Sermón del Monte y se refiere a las actividades hasta la muerte de Juan el Bautista . [7] [8]

Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión ( Mateo 8: 5–13 ) y Calmando la tormenta ( Mateo 8: 23–27 ), ambos tratan el tema de la fe y el miedo. Cuando el Centurión muestra fe en Jesús pidiendo una "curación a distancia", Jesús lo elogia por su fe excepcional. [58] Por otro lado, cuando sus propios discípulos muestran temor por una tormenta en el mar de Galilea, Jesús les instruye a tener más fe, después de ordenar que la tormenta se detenga. [59] [60]

La vocación de Mateo de Vittore Carpaccio , 1502

En este período, Jesús todavía está reuniendo a los doce apóstoles , y el llamamiento de Mateo tiene lugar en Mateo 9: 9 . [61] Continúan los conflictos y las críticas entre Jesús y los fariseos , por ejemplo, critican a Jesús por asociarse con "publicanos y pecadores", a lo que Jesús responde: "No es sano quien necesita un médico, sino los enfermos. Yo no he venido a llama a los justos, pero a los pecadores al arrepentimiento ". [62]

El encargo de los doce apóstoles relata la selección inicial de los doce apóstoles entre los discípulos de Jesús. [63] [64] Jesús sale a la ladera de una montaña a orar, y después de pasar la noche orando a Dios, por la mañana llama a sus discípulos y elige a doce de ellos. [sesenta y cinco]

En el Discurso de la Misión , Jesús instruye a los doce apóstoles nombrados en Mateo 10: 2-3 que no carguen con sus pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. [7] [8] Por separado, Lucas 10: 1-24 relata a los Setenta Discípulos , donde Jesús nombra a un mayor número de discípulos y los envía en parejas con el Mandato del Misionero para ir a las aldeas antes de la llegada de Jesús allí. [66]

En Mateo 11: 2–6 llegan dos mensajeros de Juan el Bautista para preguntarle a Jesús si él es el Mesías esperado, o "¿esperaremos a otro?" [67] Jesús responde: "Vuelve y cuéntale a Juan lo que oyes y ves: los ciegos ven, los cojos andan". [68] Después de esto, Jesús comienza a hablar a la multitud sobre el Bautista. [69]

Este período es rico en parábolas y enseñanzas e incluye el discurso Parabólico , que proporciona muchas de las parábolas del Reino de los Cielos , comenzando en Mateo 13: 1 . [70] [71] Estos incluyen las parábolas de El sembrador , La cizaña , La semilla de mostaza y La levadura , dirigidas al público en general, así como El tesoro escondido , La perla y Dibujar en la red . [71]

Al final del ministerio mayor en Galilea, Jesús regresa a su ciudad natal, Nazaret. Su sabiduría es reconocida allí, cuestionada y rechazada. [72]

  • Calmando la tormenta

  • Doce apóstoles

  • Setenta discípulos

  • Mensajeros del Bautista

Ministerio final de Galilea [ editar ]

Caminando sobre el agua , de Veneziano , 1370.

El ministerio final de Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista e incluye los episodios Alimentando a los 5000 y Caminando sobre el agua , ambos en Mateo 14 . [9] [10] Después de enterarse de la muerte del Bautista, Jesús se retira en barco en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida , donde se dirige a las multitudes que lo habían seguido a pie desde las ciudades y les da de comer a todos " cinco panes y dos pescado "suministrado por un niño. [73]

A continuación, los evangelios presentan el episodio Caminando sobre el agua en Mateo 14: 22-23 , Marcos 6: 45–52 y Juan 6: 16–21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de su ministerio. [74] El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que, cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo. Al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y, en Mateo 14:33, dicen: "En verdad eres Hijo de Dios". [75]

Las principales enseñanzas de este período incluyen el Discurso sobre la contaminación en Mateo 15: 1-20 y Marcos 7: 1-23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús declara: "Lo que entra en la boca de un hombre no lo convierte" inmundo, 'pero lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace' inmundo '". [76]

Después de este episodio, Jesús se retira a las "partes de Tiro y Sidón " cerca del mar Mediterráneo , donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15: 21-28 y Marcos 7: 24-30 . [77] Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: "¡Mujer, tienes una gran fe! Tu petición es concedida". [77] La importancia de la fe también se enfatiza en el episodio La purificación de diez leprosos en Lucas 17: 11-19 . [78] [79]

En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón , Jesús ingresa a la región de Decápolis , un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde el milagro de la curación de los sordomudos se relata en Marcos 7: 31-37 . Después de la curación, los discípulos dicen: "Incluso hace oír a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que se suma a la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29 . [80]

Judea y Perea a Jerusalén [ editar ]

Ministerio de Judea posterior [ editar ]

En este período, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén dando la vuelta a Samaria , pasando por Perea y pasando por Judea hasta Jerusalén. Al comienzo de este período, Jesús predice su muerte por primera vez, y esta predicción se suma a los otros dos episodios, siendo la predicción final justo antes de que Jesús entre a Jerusalén por última vez, la semana de su crucifixión . [81] [82] En Mateo 16: 21-28 y Marcos 8: 31-33 , Jesús enseña a sus discípulos que "el Hijo del Hombre debe padecer mucho y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los maestros de la ley, y que debe ser asesinado y resucitar a los tres días [83].

Representación de Pietro Perugino de la " Entrega de las llaves a San Pedro " de Jesús, 1492

Más adelante en este período, aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos , dos episodios relacionados marcan un punto de inflexión en el ministerio de Jesús: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús . [11] [12] [13] [14] Estos episodios comienzan en Cesarea de Filipo , al norte del Mar de Galilea , al comienzo del viaje final a Jerusalén que termina en la Pasión y Resurrección de Jesús . [84] Estos episodios marcan el comienzo de la revelación gradual de la identidad de Jesús como el Mesías.a sus discípulos; y su predicción de su propio sufrimiento y muerte. [11] [12] [84] [85] [86]

La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mateo 16:13 , Marcos 8:27 y Lucas 9:18 . Jesús pregunta a sus discípulos: ¿ Pero quién decís que soy? Simón Pedro le responde: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente . [84] [87] [88] En Mateo 16:17 , Jesús bendice a Pedro por su respuesta y dice: "No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Al bendecir a Pedro, Jesús no solo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios , que Pedro le atribuye, sino que declara la proclamación como una revelación divina al afirmar que suEl Padre Celestial se lo había revelado a Pedro. [89] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús declara inequívocamente que es tanto Cristo como el Hijo de Dios. [89] [90]

En el Evangelio de Mateo, siguiendo este episodio, Jesús también elige a Pedro como líder de los Apóstoles y declara que "sobre esta roca edificaré mi iglesia". [32] En Mateo 16:18 Jesús continúa: "Que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia". La palabra "iglesia" ( ekklesia en griego) como se usa aquí, aparece en los Evangelios solo una vez más, en Mateo 18:17 , y se refiere a la comunidad de creyentes en ese momento. [91]

Ministerio de Perean posterior [ editar ]

Después de la proclamación de Pedro , el relato de la Transfiguración de Jesús es el próximo evento importante y aparece en Mateo 17: 1–9 , Marcos 9: 2–8 y Lucas 9: 28–36 . [12] [85] [86] Jesús lleva consigo a Pedro ya otros dos apóstoles y sube a un monte que no se nombra. Una vez en la montaña, Mateo 17: 2 dice que Jesús "se transfiguró ante ellos; su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz". En ese momento, aparecen los profetas Elías y Moisés y Jesús comienza a hablarles. [85]Lucas es específico al describir a Jesús en un estado de gloria, con Lucas 9:32 refiriéndose a "vieron su gloria". [92] Aparece una nube brillante a su alrededor, y una voz de la nube dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo". [85]

Un mosaico del siglo VI de la resurrección de Lázaro , iglesia de Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italia.

La Transfiguración no solo apoya la identidad de Jesús como el Hijo de Dios , (como en su Bautismo ), sino que la declaración "escúchalo" lo identifica como el mensajero y portavoz de Dios. [93] El significado se ve reforzado por la presencia de Elías y Moisés, ya que indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios y, en lugar de Elías o Moisés, debe ser escuchado, en virtud de su relación filial con Dios. [93] 2 Pedro 1: 16-18 repite el mismo mensaje: en la Transfiguración, Dios asigna a Jesús un "honor y gloria" especial y es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los demás poderes de la creación. [94]

Muchos de los episodios del ministerio judío posterior son del Evangelio de Lucas pero, en general, esta secuencia de episodios en Lucas no proporciona suficiente información geográfica para determinar Perea, aunque los eruditos generalmente asumen que pasó la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén. a través de Perea . [17] Sin embargo, el Evangelio de Juan dice que regresó al área donde fue bautizado, y Juan 10: 40–42 dice que "mucha gente creyó en él al otro lado del Jordán", diciendo "todo lo que Juan dijo este hombre era cierto ". [15] [16] [17] El área donde Jesús fue bautizado se infiere como la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Bethabara.y Ænon en Juan 1:28 y Juan 3:23 . [34] [35]

Este período de ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia , en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles en su conducción. [70] [95] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable en Mateo 18 , que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en su liderazgo. [95] [96]

Dirigiéndose a sus apóstoles en Mateo 18:18 , Jesús declara: "De cierto os digo que todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra será desatado en el cielo". El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como las altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios lo que importa es la humildad personal, no la prominencia y el poder social. [95] [96]

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11: 1–46 , en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. [18] En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el clímax de las "siete señales" que confirman gradualmente la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías esperado. [97] También es un episodio fundamental que inicia la cadena de eventos que lleva a las multitudes que buscan a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén, lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús (Crucifixión de Jesús ). [98]

Ministerio final en Jerusalén [ editar ]

Flevit super illam (lloró por ello); de Enrique Simonet , 1892.
Jesús entra en Jerusalén y la multitud le da la bienvenida, por Giotto , siglo XIV.

El ministerio final en Jerusalén se llama tradicionalmente la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén a principios de la semana que incluye la Última Cena y se marca litúrgicamente como Semana Santa . [18] [99] [100] [101] [102] [103] Los evangelios prestan especial atención al relato de la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, y la narración asciende a aproximadamente un tercio del texto de los cuatro evangelios, mostrando su significado teológico en el pensamiento cristiano de la Iglesia Primitiva . [19] [104]

Antes de llegar a Jerusalén, en Juan 12: 9-11 , después de resucitar a Lázaro de entre los muertos, las multitudes se reúnen alrededor de Jesús y creen en él, y al día siguiente las multitudes que se habían reunido para la fiesta en Jerusalén le dan la bienvenida a Jesús mientras desciende del Monte de los Olivos hacia Jerusalén en Mateo 21: 1–11 , Marcos 11: 1–11 , Lucas 19: 28–44 y Juan 12: 12–19 . [99] [100] [101] [105] En Lucas 19: 41–44, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora sobre ella, prediciendo el sufrimiento que le espera. [99] [101] [106]

Expulsando a los cambistas de Giotto , siglo XIV.

En los tres evangelios sinópticos, a la entrada en Jerusalén le sigue el episodio de la limpieza del templo , en el que Jesús expulsa a los cambistas del templo, acusándolos de convertir el templo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Este es el único relato de Jesús usando la fuerza física en cualquiera de los evangelios. [43] [107] [108] Los sinópticos incluyen una serie de parábolas y sermones bien conocidos , como El ácaro de la viuda y la Profecía de la segunda venida durante la semana siguiente. [99] [100]

En esa semana, los sinópticos también narran conflictos entre Jesús y los ancianos de los judíos, en episodios como La autoridad de Jesús interrogado y Los ayes de los fariseos , en los que Jesús critica su hipocresía. [99] [100] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , se acerca a los ancianos judíos y realiza el " Pacto de Judas " en el que acepta traicionar a Jesús y entregarlo a los ancianos. [109] [110] [111] Mateo especifica el precio en treinta monedas de plata . [110]

En Mateo 24 , Marcos 13 y Lucas 21 , Jesús ofrece un Discurso sobre el fin de los tiempos , que también se llama Discurso del Monte de los Olivos porque fue pronunciado en el Monte de los Olivos . [70] El discurso trata principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero . [112] En general, se considera que el discurso se refiere tanto a la destrucción venidera del Templo en Jerusalén como al Fin de los Tiempos y la Segunda Venida de Cristo., pero las muchas opiniones de los eruditos acerca de qué versículos se refieren a qué evento permanecen divididas. [96] [112]

Un episodio clave en la parte final del ministerio de Jesús es la Última Cena , que incluye la Institución de la Eucaristía . En Mateo 26: 26-29 , Marcos 14: 22-25 , Lucas 22: 19-20 durante la última cena, Jesús toma pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: "Este es mi cuerpo que es entregado por tú". También les da a beber "la copa", diciendo que esta es su sangre. Si bien puede haber sido fermentado, ninguno de los relatos bíblicos se refiere a él como vino, sino más bien como "el fruto de la vid" o "la copa". En 1 Corintios 11: 23-26 , el apóstol Pablo se refiere a la Última Cena. [113] [114] [115] [116] Juan 14-17 concluye la Última Cena con un largo sermón de tres capítulos conocido como el discurso de despedida que prepara a los discípulos para la partida de Jesús . [117] [118]

  • Ay de los fariseos

  • Negociación de Judas

  • Última Cena y Eucaristía

  • Discurso de despedida

Ver también [ editar ]

Evangelios y teología
  • Teoría del mito de Cristo
  • Armonía del evangelio
  • Jesús histórico
  • Jesús en el cristianismo
  • Vida de Cristo en el arte
  • Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
  • Milagros de jesus
  • Parábolas de Jesús
Lugares asociados
  • Al-Maghtas
  • Qasr el Yahud

Notas [ editar ]

  1. ^ a b El Diccionario Bíblico Eerdmans declara que Jesús comenzó su ministerio "ca 28 DC" a la "ca 31 años". En Chronos, Kairos, Christos: Paul L. Maier declara específicamente que considera que la fecha de la visita al templo en Juan es "alrededor del 29 d. C. / d. C.", utilizando varios factores que resume en una tabla cronológica. La tabla de Maier considera que el 28 d.C. / EC es aproximadamente el trigésimo segundo cumpleaños de Jesús, y en otra parte afirma que el 5 a.C. fue el año del nacimiento de Jesús. [28]Paul N. Anderson fecha el incidente del templo en "alrededor del 26-27 d. C. / CE". Jerry Knoblet estima la fecha en torno al 27 d. C. / d. C. En su libro, Robert Fortna y Thatcher estiman la fecha alrededor del año 28 d.C. / d.C. Köstenberger y Kellum (p. 140) hacen la misma afirmación que Maier, es decir, que el cumpleaños número 32 de Jesús fue alrededor del 28 d.C. / EC cuando comenzó su ministerio .

Referencias [ editar ]

Citas
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  3. ^ a b c d Paul L. Maier "La fecha de la Natividad y Cronología de Jesús" en Chronos, Kairos, Christos: Natividad y estudios cronológicos por Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 pp. 113–129. 
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