El hebreo mizrahi , o hebreo oriental , se refiere a cualquiera de los sistemas de pronunciación del hebreo bíblico utilizados litúrgicamente por los judíos Mizrahi : judíos de países árabes o al este de ellos y con antecedentes de árabe , persa u otros idiomas de Asia . Como tal, Mizrahi Hebrew es en realidad un término general para muchos dialectos.
El hebreo sefardí no se considera uno de estos, incluso si se ha hablado en el Medio Oriente y el norte de África . Los sefardíes fueron expulsados de España y se establecieron entre los mizrahim, pero en países como Siria y Marruecos, hubo un grado bastante alto de convergencia entre los sefardíes y las pronunciaciones locales del hebreo. El hebreo yemenita también se considera bastante separado, ya que tiene un sistema completamente diferente para la pronunciación de las vocales.
Los mismos términos se utilizan a veces para la pronunciación del hebreo moderno por judíos de origen Mizrahi. Generalmente es un compromiso entre el hebreo estándar moderno y la pronunciación litúrgica tradicional como se describe en este artículo. Una forma común de tal compromiso es el uso de [ ħ ] y [ ʕ ] para ח y ע , respectivamente, con la mayoría o todos los demás sonidos pronunciados como en el hebreo israelí estándar.
Características
Las siguientes características se encuentran generalmente en la pronunciación de judíos de países de habla árabe, y las variaciones tienden a seguir el dialecto árabe del país en cuestión.
- El acento tiende a recaer en la última sílaba donde sea que sea el caso en hebreo bíblico .
- א ( Aleph ) se pronuncia con una oclusión glotal clara [ ʔ ] excepto cuando se usa como mater lectionis .
- ב ( Apuesta sin dagesh ) se pronuncia [ b ] en algunos países (como Irak) y [ v ] ( fricativa labiodental sonora ) en otros (como Marruecos). [a]
- ג ( Gimel sin dagesh ) se pronuncia [ɣ] ( fricativa velar sonora ) como el árabe غ .
- ד ( Dalet sin dagesh ) normalmente se pronuncia [d] , pero ocasionalmente (como en la pronunciación iraquí de las palabras adonai y, solo en el Shemá , eḥad ) [ ð ] , como árabe ذ ( fricativa dental sonora ).
- ו ( Vav ) se pronuncia [ v ] en algunos países y [ w ] en otros (como Irak).
- ח ( Ḥet ) se pronuncia [ħ] , como el árabe ح ( fricativa faríngea sorda ).
- ט ( Tet ) se pronuncia [tˤ] , como el árabe ط ( oclusiones alveolares sordas faríngeas ).
- כ ( Kaph ) se pronuncia [x] , ( fricativa velar sorda ).
- ע ( Ayin ) se pronuncia [ʕ] , como el árabe ع ( fricativa faríngea sonora ). [1]
- צ ( Tsade ) se pronuncia [sˤ] , como el árabe ص ( fricativa alveolar sorda faríngea ).
- ק ( Qof ) generalmente se pronuncia [ q ] como árabe ق ( oclusión uvular sorda ), pero se producen otros sonidos como [ k ] , [ ɡ ] o [ ʔ ] ( oclusión glotal ).
- ר ( Resh ) se vibra [ r ] , incluso entre los judíos de Bagdadi , que pronunciaron la letra equivalente en judeoárabe como uvular [ ʀ ] , cercano al árabe غ . [B]
- ת ( Tav sin dagesh ) se pronuncia [t] en algunos países y [ θ ] , como el árabe ث ( fricativa dental sorda ), en otros (como Irak). [C]
- Las vocales generalmente tienen los mismos sonidos que en hebreo sefardí:
- Tsere se pronuncia [eː] .
- Holam se pronuncia [oː] .
- Kamatz gadol se pronuncia [aː] .
La pronunciación de los judíos Mizrahi de países no árabes difiere en algunos aspectos. Por ejemplo, entre los Judios persa , árabe sonidos distintivamente como ح [H] y ط [t] no se producen, y gadol Kamatz es pronunciado [ ɒ ] , al igual que el largo de una en persa.
Historia
En la época talmúdica , se observó que la pronunciación galilea (y tal vez siria) del hebreo y el arameo difería de las de Judea y Babilonia, principalmente por la pérdida de sonidos distintos para las letras guturales he , ḥet y ʿayin . Esa característica todavía se encuentra en hebreo samaritano .
Después de la conquista árabe de Palestina y Mesopotamia, los masoretas hicieron mucho trabajo para estandarizar y refinar la pronunciación del hebreo bíblico, bajo la influencia de los gramáticos árabes de la época. Eso incluyó establecer la pronunciación de las letras guturales por referencia a sus equivalentes árabes. Se idearon tres notaciones distintas para las vocales: la palestina , la babilónica y la tiberiana , la última de las cuales finalmente reemplazó a las otras.
Los judíos yemenitas aún conservan la distintiva pronunciación babilónica de la época geónica , pero no conservan la notación babilónica. En Irak, parece haber sido reemplazada por la pronunciación palestina (similar al hebreo sefardí actual) en o alrededor del siglo XI, cuando se adoptó la notación tiberiana: tanto Saadia Gaon como Jacob Qirqisani informan que en su tiempo la pronunciación palestina había llegado para ser considerado como estándar. [2] Sin embargo, en su lectura de textos no vocalizados como la Mishná , los judíos de Bagdadi conservan ciertas peculiaridades de la antigua pronunciación babilónica, particularmente con sus elecciones entre dagesh y rafe y entre sheva silencioso y vocal .
El proceso de asimilación al árabe llegó más lejos con los judíos babilónicos. Por ejemplo, en árabe clásico y en algunos dialectos hablados incluyendo Árabe mesopotámico , no hay distinción fonológica entre una y correo , pero una diferencia fonética se hace por la presencia de una consonante enfática o gutural adyacente. En consecuencia, la notación babilónica no distingue entre patach (en otras pronunciaciones [a] ), segol (en otras pronunciaciones [e] o [ɛ] ) y sheva na ' , y las tres vocales todavía se pronuncian por igual (como [æ] ) bu judíos yemenitas . En árabe levantino , por el contrario, hay distintos sonidos "a" y "e", y ambas vocales se distinguen tanto en la notación palestina como en la tiberiana. [D]
Después de la expulsión de los judíos sefardíes de España en 1492, los exiliados tomaron la posición de liderazgo en la mayoría de los países árabes y otomanos, y la pronunciación local del hebreo se asimiló al hebreo sefardí en muchos aspectos, particularmente para pronunciar las vocales. Los judíos iraquíes de hoy distinguen entre patach ( / a / ) y segol ( / e / ) de la misma manera que la mayoría de los demás judíos sefardíes y mizrajíes. Sin embargo, los distintos sonidos de las letras guturales y enfáticas y el sonido [b] de bet rafe se conservaron en muchos países árabes, probablemente bajo la influencia del árabe.
Los judíos iraquíes, como los yemenitas, conservan los sonidos árabes clásicos de waw ( [w] ) y tav raphe ( [θ] ). En otros países árabes, tav rafe se pronuncia [t] , que es igualmente consistente con la pronunciación tanto del hebreo sefardí como del árabe coloquial. La pronunciación de waw como [v] , en países distintos de Irak y Yemen, es más claramente de origen sefardí. [mi]
Ver también
- Hebreo asquenazí
- Pronunciación hebrea de judíos sirios
Notas
- ↑ La [ b ] probablemente refleja la influencia del árabe, que no tiene [ v ] . Lapronunciación [ v ] puede reflejar la influencia de los inmigrantes sefardíes desde y después de 1492, ya que también se encuentra en la pronunciación de los sefardíes otomanos (pero no todos los sefardíes: véase hebreo sefardí ). La pronunciación antes de 1492, tanto en España como en los países de habla árabe, no está clara.
- ↑ Los judíos de Bagdad usaban tradicionalmente el sonido uvular en judeoárabe. La peculiaridad ha estado presente durante siglos, ya que las traducciones de manuscritos antiguos de la Biblia al judeoárabe iraquí a menudo confunden ra con ghayn , pero ese error no se encuentra en las traducciones a otros dialectos (Avishur, Yitzhak, Studies in Judaeo-Arabic Translations of the Biblia ).
- ↑ La diferencia suele deberse a diferencias en el dialecto local del árabe; sin embargo, los sefardíes están divididos en la pronunciación de esta letra, conpredominio de [ t ] .
- ↑ Sin embargo, la distinción se aplica de manera diferente en hebreo tiberiano y árabe levantino. Por ejemplo, la terminación femenina es "-ah" en hebreo tiberiano y "-é" en árabe levantino.
- ↑ Sin embargo, el árabe / w / se convierte en [v] en algunos dialectos del norte de África, en persa y en turco .
Referencias
- ^ Neuman, Yishai (15 de septiembre de 2012). "Cambio de pronunciación: el ascenso y la caída de Heit, Reish y Ayin" . Haaretz . Consultado el 13 de febrero de 2019 .
- ^ S. Morag, artículo sobre "Pronunciaciones del hebreo" en Encyclopaedia Judaica , vol. 3 págs. 1120-1145; La tradición del idioma hebreo de la comunidad Baghdadi (1977), ed. S. Morag (hebreo), págs. 9-10.
Bibliografía
- Idelsohn, AZ , Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden : Viena 1917
- Katz, K., Masoret ha-lashon ha-'Ivrit shel Yehude Aram-Tsova (ִ Halab) bi-qeriat ha-Miqra ve-ha-Mishnah (La tradición del idioma hebreo de los judíos de Alepo en la lectura de la Biblia y la Mishná ): Jerusalén 1981 (hebreo) Edah ve-Lashon series vol. 7
- Katz, K., Masoret ha-qeri'ah shel qehillat Jerba ba-Miqra u-va-Mishnah (La tradición del idioma hebreo de la comunidad de Djerba, Túnez) Edah ve-Lashon series vol. 2
- Morag, S., Masoret ha-lashon ha-'Ivrit shel Yehude Bagdad, bi-qeriat ha-Mikra ve-ha-Mishnah (La tradición de la lengua hebrea de la comunidad de Bagdad: la fonología): Jerusalén 1977 (hebreo) Edah ve- Serie Lashon vol. 1
- S. Morag, 'Pronunciaciones del hebreo', Encyclopaedia Judaica XIII, 1120-1145
- Yeivin, I., La tradición de la lengua hebrea reflejada en la vocalización babilónica : Jerusalén 1985 (hebreo)