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El judaísmo ortodoxo moderno (también ortodoxo moderno u ortodoxia moderna ) es un movimiento dentro del judaísmo ortodoxo que intenta sintetizar los valores judíos y la observancia de la ley judía con el mundo secular y moderno .
La ortodoxia moderna se basa en varias enseñanzas y filosofías y, por lo tanto, asume varias formas. En los Estados Unidos , y en general en el mundo occidental , prevalece la ortodoxia centrista sustentada en la filosofía de la Torá Umadda ("Torá y conocimiento científico"). En Israel , la ortodoxia moderna está dominada por el sionismo religioso ; sin embargo, aunque no son idénticos, estos movimientos comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos seguidores. [1]
Ortodoxia moderna [ editar ]
La ortodoxia moderna comprende un espectro bastante amplio de movimientos, cada uno de los cuales se basa en varias filosofías distintas, aunque relacionadas, que en alguna combinación proporcionan la base para todas las variaciones del movimiento actual.
Características [ editar ]
En general, el "enfoque general de la ortodoxia moderna ... es la creencia de que uno puede y debe ser un miembro pleno de la sociedad moderna, aceptando los riesgos de permanecer atento, porque los beneficios superan esos riesgos". [2] Los judíos deben comprometerse de manera constructiva con el mundo en el que se encuentran para fomentar la bondad y la justicia tanto en ellos mismos como en la comunidad en general, por ejemplo, evitando el pecado en sus vidas personales y al mismo tiempo cuidando a los desafortunados .
Por lo tanto, la ortodoxia moderna sostiene que la ley judía es normativa y vinculante , al tiempo que otorga un valor positivo a la interacción con el mundo moderno. En este punto de vista, como lo expresó el rabino Saul Berman , [3] el judaísmo ortodoxo puede "enriquecerse" por su intersección con la modernidad; Además, "la sociedad moderna crea oportunidades para ser ciudadanos productivos comprometidos en la obra Divina de transformar el mundo en beneficio de la humanidad ". Al mismo tiempo, para preservar la integridad de la halajá , se debe filtrar cualquier área de "poderosa inconsistencia y conflicto" entre la Torá y la cultura moderna. [4]
La ortodoxia moderna también asigna un papel central al "Pueblo de Israel". [5] Aquí se manifiestan dos características: en general, la ortodoxia moderna otorga una alta importancia nacional , así como religiosa, al Estado de Israel , y las instituciones y los individuos son, típicamente, de orientación sionista ; de manera relacionada, la participación con judíos no ortodoxos se extenderá más allá del " alcance " para incluir las relaciones institucionales y la cooperación; ver más adelante en Torah Umadda .
Otras "creencias fundamentales" [2] son el reconocimiento del valor y la importancia de los estudios seculares (ver Torah Umadda #Torah y el conocimiento secular ), un compromiso con la igualdad de educación tanto para hombres como para mujeres, y una plena aceptación de la importancia de ser capaz de mantenerse económicamente a sí mismo y a su familia (ver Torah im Derech Eretz # Ganarse la vida ); ver más abajo .
Espectro ideológico [ editar ]
La expresión específica de la ortodoxia moderna, sin embargo, toma muchas formas, y particularmente durante los últimos 30-40 años, describe un espectro político . [2] Entre los problemas se encuentran la medida en que la ortodoxia moderna debería cooperar con las denominaciones más liberales, apoyar las actividades académicas seculares combinadas con el aprendizaje religioso y abrazar los esfuerzos para dar a las mujeres un papel más importante en el aprendizaje y la adoración judíos; [6] También se debate la aceptabilidad de la crítica textual moderna como una herramienta para el estudio de la Torá . [7] Para más información, consulte Judaísmo ortodoxo § Diversidad ; Joseph B. Soloveitchik § Debate sobre la cosmovisión; Torah im Derech Eretz § Interpretación .
Para la derecha ideológica , la línea divisoria entre haredi y ortodoxo moderno se ha difuminado en los últimos años; algunos se han referido a esta tendencia como "haredización". [8] Además de la creciente rigurosidad en la adhesión a la Halakha , muchos judíos ortodoxos modernos expresan un creciente sentido de alienación de la cultura secular más amplia. [8] [9] ( "la civilización occidental ha pasado de lo que antes se llamaba la judeocristiana ética a una impulsada por el consumidor , elección fijada cultura .... Un mundo así no se Chol , pero chiloni , no secular, pero secularista. Es impermeable a los valores dekedushah ". [10] ) Aquí," la balanza se ha inclinado fuertemente a favor de la Torá sobre la madda (estudios seculares) ... [y muchos] han redefinido 'madda' como apoyo para ganarse la vida en el mundo secular, no culturalmente o interactuar intelectualmente con él ". [8] Aunque se definen a sí mismos como" centristas ", las instituciones aquí incluyen la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), el Concilio Rabínico de América y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan . (Ver Ḥaredi Le'umi .)
Los partidarios de la izquierda ideológica han comenzado a desarrollar nuevas instituciones que apuntan a mirar hacia afuera mientras mantienen un discurso entre la modernidad y la halajá . La resultante " ortodoxia abierta " busca volver a comprometerse con los estudios seculares, los judíos de todas las denominaciones y los problemas mundiales. Algunos dentro de este movimiento han experimentado con el igualitarismo ortodoxo donde las soluciones de igualdad de género se encuentran a través de la halajá . Esto ha llevado a que las mujeres asuman más roles de liderazgo . Otros en este movimiento están volviendo a comprometerse cada vez más con cuestiones de justicia social desde un punto de vista halájico. [11] Ver Yeshivat Chovevei Torah ,Instituto Shalom Hartman , Instituto Hebreo de Riverdale , Asociación minyan , Shira Hadasha , Maharat .
El conductualmente moderno [ editar ]
También se observa [1] [12] que muchos ortodoxos modernos son "conductualmente modernos" en oposición a "ideológicamente modernos" y, en verdad, caen fuera de la ortodoxia "moderna", al menos en el sentido filosófico; ver más abajo . Este fenómeno a veces se denomina "ortodoxia social". [13]
La distinción es la siguiente: los ideológicamente modernos son "meticulosamente observadores de la Halakha", [12] y su interacción con lo secular comprende una expresión tangible de su ideología, dondequiera que se encuentre en el espectro descrito. Los "conductualmente modernos", por otro lado, se definen a sí mismos como "ortodoxos modernos" sólo en el sentido de que no son ni haredi ("ultraortodoxos") ni conservadores : estos, en otras palabras, "no están profundamente preocupados por la filosofía ideas ", [12] y, a menudo, no son tan cuidadosas en su observancia.
Esta "ortodoxia de la conveniencia" ha mantenido una cierta estabilidad a lo largo del tiempo: mientras no busquen legitimar su comportamiento en términos halájicos, los líderes del mundo ortodoxo (moderno) no tienen ninguna dificultad especial con ellos. [1]
Posicionamiento [ editar ]
Bajo el lema de la "ortodoxia moderna" se ofrecen varios puntos de vista (o no puntos de vista) muy diferentes, que van desde el tradicionalista al revisionista. De hecho, incluso entre sus líderes, existe un acuerdo limitado "sobre los parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna". [2] Los límites aquí, con respecto al haredi y al judaísmo conservador, por lo tanto, se han vuelto cada vez más indistintos. Al mismo tiempo, algunos elementos del judaísmo haredí parecen ser más receptivos a los mensajes que tradicionalmente han sido parte de la agenda ortodoxa moderna. De manera similar, a la izquierda de la ortodoxia moderna, muchos parecen alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador.. Al discutir la "ortodoxia moderna", también es importante aclarar su posición con referencia a otros movimientos en el judaísmo: ver Comparación con otros movimientos a continuación. Además, dada esta amplia gama de puntos de vista, algunos ven la posibilidad de que, de hecho, "[t] aquí ya no es una ortodoxia moderna cohesiva y singular"; [14] ver más abajo .
Filosofía [ editar ]
La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de los rabinos Azriel Hildesheimer (1820-1899) y Samson Raphael Hirsch (1808-1888). Si bien no se discute el papel de Hildesheimer, que comprende distintas contribuciones filosóficas y pragmáticas , el papel de Hirsch es menos claro, y algunos estudiosos de Hirsch argumentan que su filosofía de "Torah im Derech Eretz" está de hecho en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna; ver más abajo y en el artículo de Hildesheimer . Hoy en día, el movimiento está además, y en particular, influenciado por la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik y la Torá Umadda, estrechamente relacionada., así como por los escritos del rabino Abraham Isaac Kook . ( El sionismo religioso , estrictamente hablando una filosofía distinta, tiene una influencia indirecta).
Torah im Derech Eretz [ editar ]
La Torá im Derech Eretz de Hirsch ( תורה עם דרך ארץ - "Torá con el 'Camino del Mundo' / Sociedad") es una filosofía del judaísmo ortodoxo que formaliza una relación entre el judaísmo observador halájico y el mundo moderno. Hirsch sostuvo que el judaísmo requiere la aplicación de la filosofía de la Torá a todos los esfuerzos y conocimientos humanos compatibles con ella. Por tanto, la educación secular se convierte en un deber religioso positivo. "El judaísmo no es un mero complemento de la vida: comprende toda la vida ... en la sinagoga y la cocina, en el campo y el almacén, en la oficina y el púlpito ... con la pluma y el cincel". [15] La visión de Hirsch, aunque no incondicional, se extendió tanto a las ciencias como a la literatura (alemana),filosofíay Cultura. Torah im Derech Eretz sigue siendo influyente hasta el día de hoy en todas las ramas del judaísmo ortodoxo.
La neo-ortodoxia , el movimiento descendiente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch , se considera a sí mismo posicionado, ideológicamente, fuera de la ortodoxia moderna contemporánea; ver más abajo .
Pragmatismo [ editar ]
El rabino Azriel Hildesheimer , junto con el rabino Hirsch, insistió en que los judíos ortodoxos que viven en el oeste no deberían segregarse detrás de los muros del gueto. Por el contrario, la educación judía moderna debe enseñar a los judíos la mejor manera de enfrentar y lidiar con la modernidad en todos sus aspectos. [16] Su enfoque, "ortodoxia cultivada", se definió como la representación de "un acuerdo incondicional con la cultura de la actualidad; armonía entre el judaísmo y la ciencia; pero también firmeza incondicional en la fe y las tradiciones del judaísmo". [dieciséis]
Sin embargo, era "el pragmático más que el filósofo", y son sus acciones, más que su filosofía, las que se han institucionalizado en la ortodoxia moderna, [12] y a través de las cuales todavía se siente su influencia.
- Estableció la educación judía para hombres y mujeres, que incluía estudios religiosos y seculares .
- Estableció el Seminario Rabínico Hildesheimer , una de las primeras yeshivot ortodoxas que incorporó estudios judíos modernos , estudios seculares y becas académicas en su plan de estudios.
- No era sectario y trabajaba con líderes comunales, incluso no ortodoxos, en temas que afectaban a la comunidad.
- Mantuvo vínculos tradicionales con la Tierra de Israel y trabajó con los no ortodoxos en su nombre.
Torá Umadda [ editar ]
Torah Umadda ( תורה ומדע - "Torah y conocimiento secular") es una filosofía sobre el mundo secular y el judaísmo, y en particular el conocimiento secular y el conocimiento judío. Visualiza una" síntesis " personal - en contraposición a la filosófica -entre la erudición de la Torá y la erudición secular occidental, que implica, también, una participación positiva con la comunidad en general. Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde adecuadamente en diversas relaciones y contextos". [17] El modo resultante del judaísmo ortodoxo se conoce como " ortodoxia centrista ".
Esta filosofía, tal como se formula hoy, es en gran medida un producto de las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik (1903-1993), Rosh Yeshiva en la Universidad Yeshiva . En el pensamiento de Rav Soloveitchik, el judaísmo, que cree que el mundo es " muy bueno ", obliga al hombre a participar en tikkun olam . Por lo tanto, el " hombre halájico " debe intentar traer la santidad y pureza del reino trascendente al mundo material. [18] La ortodoxia centrista es el modo dominante de la ortodoxia moderna en los Estados Unidos , mientras que Torah Umadda permanece estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva.
La Torá Umadda está relacionada con la Torá im Derech Eretz de Hirsch , pero vea a continuación una comparación entre los dos.
Sionismo religioso [ editar ]
La ortodoxia moderna se basa en las enseñanzas del rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935), así como en los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), tanto en lo que respecta a sus puntos de vista sobre el pueblo judío como en lo que respecta a la interacción (relacionada) con el mundo secular.
- "Rav Kook" vio el sionismo como parte de un plan divino para finalmente resultar en el reasentamiento del pueblo judío en su tierra natal, trayendo la salvación ("Geula") al pueblo judío y al mundo entero.
- En el pensamiento de Rav Kook, Kodesh y Chol (sagrados y profanos) juegan un papel importante: Kodesh es el taam interno (razón / significado) de la realidad, mientras que Chol es lo que está separado de Kodesh y no tiene ningún significado; El judaísmo, entonces, es el vehículo "por el cual santificamos nuestras vidas, y unimos todos los elementos prácticos y seculares de la vida a metas espirituales que reflejan el significado absoluto de la existencia - Di-s mismo". [19]
En Israel , el sionismo religioso de los Dati Leumi ( דתי לאומי , "religioso nacional") domina la ortodoxia moderna. Aquí también, la base ideológica se extrae en gran medida de las enseñanzas de Rav Kook, [9] y, por lo tanto, hay mucha superposición; Las diferencias filosóficas, así como otras formas "no modernas" de sionismo religioso, se analizan a continuación .
- Véase también Mizrachi ; Bnei Akiva ; Partido Religioso Nacional ; Hesder ; Mechina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Yisrael .
Comparación con otros movimientos [ editar ]
Como se mencionó anteriormente, la ortodoxia moderna comprende varios enfoques, que van desde el tradicionalista al revisionista, y el movimiento aparentemente se superpone con el judaísmo conservador y con el judaísmo haredí en sus respectivos límites. También en su centro, el movimiento parece compartir prácticas y valores con la neo-ortodoxia y con el sionismo religioso. Por lo tanto, al aclarar lo que de hecho implica la ortodoxia moderna, su posicionamiento debe discutirse con referencia a estos movimientos.
Judaísmo haredí [ editar ]
- Ver también bajo Ortodoxia centrista y Providencia divina para una mayor elaboración de las diferencias discutidas aquí.
Aunque hay algunas dudas sobre cómo definir con precisión la distinción entre la ortodoxia moderna y el judaísmo haredí , existe un acuerdo básico de que pueden distinguirse sobre la base de tres características principales: [12]
- La ortodoxia moderna adopta una postura relativamente inclusiva hacia la sociedad en general y la comunidad judía en general en particular.
- La ortodoxia moderna, en comparación, se adapta, "si no acogedora", a la modernidad , la erudición general y la ciencia .
- La ortodoxia moderna es casi uniformemente receptiva hacia Israel y el sionismo , y considera que el Estado de Israel (además de la Tierra de Israel ) tiene un significado religioso inherente.
Una cuarta diferencia sugerida se relaciona con la aceptabilidad de la moderación dentro de la ley judía . Tanto la ortodoxia moderna como la ultra ortodoxia consideran a Halakha como de origen divino y, como tal, no se asume ninguna posición sin justificación en el Shulján Aruj y en el Acharonim . Sin embargo, los movimientos difieren en su enfoque de las restricciones ( chumras ) y las indulgencias ( kulas ).
La ortodoxia moderna sostiene que las restricciones no son normativas , sino que son una cuestión de elección personal; [20] "La severidad y la indulgencia son relevantes sólo en circunstancias de duda fáctica, no en situaciones de debate o práctica variada. En estas últimas situaciones, la conclusión debe basarse únicamente en el análisis jurídico". (Tenga en cuenta, sin embargo, que en los últimos años, se describe a muchos judíos ortodoxos modernos como "cada vez más estrictos en su adhesión a la ley judía". [8] ) Ver Torah Umadda #Moderation .
En la opinión de Haredi, por otro lado, "la posición más severa ... es la base más probable para la unidad y la práctica común dentro de la comunidad ortodoxa, y por lo tanto es preferible". Además, "tal severidad ... da como resultado la mayor certeza de que se está cumpliendo la voluntad de Dios". [20] [21] El judaísmo haredí tiende a adoptar chumras como norma.
En cuanto a la afirmación de que los estándares de observancia de la halajá de la Ortodoxia Moderna son "relajados", en oposición a moderados, véase más adelante en Crítica .
Los esfuerzos de la ortodoxia moderna para fomentar la observancia religiosa entre los judíos no ortodoxos se han comparado con esfuerzos similares del movimiento Jabad . La similitud entre los dos grupos en sus relaciones con los no ortodoxos, y su adopción por algunos grupos haredi, ha borrado las líneas entre los segmentos moderno y haredí de la ortodoxia. [22]
Neo-ortodoxia / Torá Im Derech Eretz [ editar ]
Tanto la ortodoxia moderna como la neo-ortodoxia , el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch, han combinado la Torá y el conocimiento secular con la participación en la vida occidental contemporánea y, por lo tanto, algunos sostienen que existe un grado de superposición práctica y filosófica entre los dos. No obstante, los movimientos son distintos y, en general, la neo-ortodoxia ha adoptado un enfoque más calificado que la ortodoxia moderna, enfatizando que los seguidores deben tener cuidado en sus compromisos con el mundo secular.
Las diferencias entre los movimientos pueden ser más que una cuestión de grado: algunos eruditos de Hirsch argumentan que la filosofía de Hirsch está en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna, [23] mientras que algunos eruditos ortodoxos modernos sostienen que la ortodoxia moderna concuerda con la cosmovisión de Hirsch. [24] Estas distinciones filosóficas (aunque sutiles), se manifiestan en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por ejemplo, Shimon Schwab , segundo rabino de la comunidad de Torah Im Derech Eretz en los Estados Unidos, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Universidad Yeshiva y de la ortodoxia moderna. [12]
Desde el punto de vista de la neo-ortodoxia, ese movimiento difiere de la ortodoxia moderna (y particularmente de la ortodoxia centrista) en tres aspectos principales. [23] [25]
- El papel de la vida y la cultura secular: Desde el punto de vista de Hirsch , se fomenta la interacción con lo secular y la adquisición necesaria de la cultura y el conocimiento, solo en la medida en que facilite la aplicación de la Torá a los asuntos mundanos. Para la ortodoxia moderna, por otro lado, la cultura y el conocimiento seculares se consideran un complemento de la Torá y, hasta cierto punto, se fomentan por sí mismos. Algunos sugerirían que en la ortodoxia moderna, el judaísmo se enriquece con la interacción con la modernidad, mientras que en la neo-ortodoxia la experiencia humana (y la modernidad) se enriquecen con la aplicación de la perspectiva y la práctica de la Torá.
- Prioridad de la Torá frente al conocimiento secular: En el punto de vista de Hirsch, la Torá es el "único barómetro de la verdad" para juzgar las disciplinas seculares, ya que "solo hay una verdad y un solo cuerpo de conocimiento que puede servir como estándar ... .. Comparado con él, todas las demás ciencias son válidas sólo provisionalmente ". (Hirsch, comentario de Levítico 18: 4-5 ; véase también Rashi ad loc. ). Por el contrario, en el punto de vista de la ortodoxia moderna, aunque la Torá es el "centro preeminente", se considera que el conocimiento secular ofrece "una perspectiva diferente que puede no coincidir en absoluto con la [Torá] ... [pero] ambas juntas presentan la posibilidad de una verdad más amplia ". ( Torá Umadda , p. 236).
- Participación comunitaria más amplia: la neo-ortodoxia, influenciada por la filosofía de Hirsch sobre Austritt (secesión), "no podía tolerar el reconocimiento de un cuerpo no creyente como representante legítimo del pueblo judío" y, por lo tanto, se opone al movimiento Mizrachi , que es afiliado a la Organización Sionista Mundial y la Agencia Judía . [26] La ortodoxia moderna, por otro lado, se caracteriza por su participación en la comunidad judía más amplia y por su sionismo religioso .
Sionismo religioso [ editar ]
En términos generales, el sionismo religioso es un movimiento que abraza la idea de la soberanía nacional judía , a menudo en relación con la creencia en la capacidad del pueblo judío para lograr un estado redentor a través de medios naturales, y a menudo atribuye un significado religioso al Estado moderno de Israel . Los pensadores espirituales que iniciaron esta corriente de pensamiento incluyen al rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795–1874) y al rabino Yitzchak Yaacov Reines (1839–1915). (Esta actitud es rechazada por la mayoría de los haredim, pero no todos, particularmente los Hardal movimiento.) Por lo tanto, en este sentido, el sionismo religioso de hecho abarca un amplio espectro de puntos de vista religiosos, incluida la ortodoxia moderna.
Sin embargo, tenga en cuenta que la ortodoxia moderna, de hecho, se superpone en gran medida con el "sionismo religioso" en su forma más limitada ("En todo el mundo, una 'escuela diurna sionista religiosa' es sinónimo de 'escuela diurna ortodoxa moderna'" [27] ). Al menos, los dos no están en conflicto directo, y generalmente coexisten, [1] compartiendo valores y adherentes. Además, en la práctica, excepto en sus extremos, las diferencias entre el sionismo religioso y la ortodoxia moderna en Israel no son pronunciadas y, a menudo, son idénticas, especialmente en los últimos años y para la generación más joven. [28]
Sin embargo, los dos movimientos son filosóficamente distintos en dos aspectos generales.
- En primer lugar, los sionistas religiosos ( conservadores ) difieren de la ortodoxia moderna en su enfoque del conocimiento secular. [29] Aquí, el compromiso con los seculares es permisible y fomentado, pero solo en la medida en que esto beneficie al Estado de Israel ; El conocimiento secular (o, al menos, una amplia educación secular) se considera valioso para fines prácticos, aunque no en sí mismo. Ver más en Torah Umadda .
- En segundo lugar, bajo el sionismo religioso, se da una "coloración nacionalista" a los conceptos religiosos tradicionales, mientras que, por el contrario, la ortodoxia moderna incluye "un mayor equilibrio que incluye la apertura al mundo no judío"; [27] así, bajo el sionismo religioso, la nación judía se concibe como una "unidad orgánica", mientras que la ortodoxia moderna enfatiza al individuo. [28]
Aplicando la distinción anterior, en Israel hoy, la ortodoxia moderna, a diferencia del sionismo religioso (de derecha), está representada solo por un grupo selecto de instituciones: el Movimiento de Kibbutz Religioso , Ne'emanei Torah Va'Avodah , [30] el Meimad , y el Instituto Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz y Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (algunos incluirían Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa y elFundación Tzohar [31] ).
Judaísmo conservador [ editar ]
En algunas áreas, el ala izquierda de la ortodoxia moderna parece alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador y, de hecho, algunos de la izquierda de la ortodoxia moderna se han aliado con la antigua Unión Conservadora para el Judaísmo Tradicional . No obstante, los dos movimientos se describen generalmente como distintos. El rabino Avi Weiss , de la izquierda de la ortodoxia moderna, enfatiza que el judaísmo ortodoxo y conservador son "muy diferentes en ... tres áreas fundamentales: Torá mi-Sinaí , interpretación rabínica y legislación rabínica". [32] Weiss sostiene lo siguiente:
- Torá mi-Sinaí ("Torá del Sinaí "): la ortodoxia moderna, en consonancia con el resto de la ortodoxia, sostiene que la ley judía es de origen divino y, como tal, ningún principio subyacente puede verse comprometido al explicar los cambios políticos, sociales o condiciones económicas, [33] mientras que el judaísmo conservador sostiene que Poskim debería hacer uso del análisis literario e histórico para decidir la ley judía, y puede revertir las decisiones de los Acharonim que se consideran inaplicables en la actualidad. [32] [34]
- Interpretación rabínica: la ortodoxia (moderna) sostiene que la autoridad legal es acumulativa, y que un posek (decisor) contemporáneo solo puede emitir juicios basados en una historia completa de precedentes legales judíos, [33] mientras que el argumento implícito del movimiento conservador es ese precedente proporciona ilustraciones de posibles posiciones en lugar de una ley vinculante. El conservadurismo, por lo tanto, sigue siendo libre de elegir cualquier posición dentro de la historia previa que le atraiga. [32] [35]
- Legislación rabínica: Dado que la comunidad ortodoxa (moderna) se rige por los rituales, la ley rabínica legislada por los rabinos ortodoxos (de hoy) puede llegar a ser obligatoria si la comunidad la acepta (ver minhag ). [33] El judaísmo conservador, por otro lado, tiene un laicado en gran parte no observador. [32] [36] Por lo tanto, aunque el conservadurismo sostiene de manera similar que "ninguna ley tiene autoridad a menos que se convierta en parte de la preocupación y la práctica de la comunidad" [34] la aceptación comunitaria de una "costumbre permisiva" no es "significativa", y, como resultado, la legislación rabínica relacionada no puede asumir el estatus de ley.
En general, la ortodoxia moderna no ve, por lo tanto, el proceso por el cual el movimiento conservador decide la halakha como legítimo, o con la ponderación no normativa asignada a una halakha particular por el movimiento conservador. En particular, la ortodoxia moderna no está de acuerdo con muchas de las sentencias halájicas del judaísmo conservador , particularmente en lo que respecta a cuestiones de igualitarismo . Véase más adelante la visión ortodoxa y la visión conservadora .
La ortodoxia moderna se diferencia claramente del enfoque del judaísmo reformista y del judaísmo humanista , que no consideran la halajá como normativa .
Crítica [ editar ]
Esta sección se ocupa de las críticas relacionadas con las normas de cumplimiento y los problemas sociales. Ver "Crítica" en Torah Umadda para discusiones sobre filosofía .
Normas de observancia [ editar ]
Hay una afirmación a menudo repetida de que la ortodoxia moderna, más allá de su enfoque de las chumrahs ("restricciones") descritas anteriormente, tiene estándares más bajos de observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales que otras ramas del judaísmo ortodoxo . [37] Este punto de vista es en gran parte anecdótico y se basa en el comportamiento individual, a diferencia de cualquier posición institucional formal; [38] ver arriba :
Hay al menos dos tipos distintos de ortodoxos modernos. ... Uno es filosófica o ideológicamente moderno, mientras que el otro se caracteriza más apropiadamente como conductualmente moderno. ... [Los] ortodoxos filosóficamente modernos serían aquellos que son meticulosamente observadores de la Halajá pero son, sin embargo, filosóficamente modernos. ... Los ortodoxos conductuales modernos, por otro lado, no están profundamente preocupados por las ideas filosóficas ... en general, se definen a sí mismos como ortodoxos modernos [o] en el sentido de que no son meticulosamente observadores [o] en referencia a ... la ortodoxia de derecha. [1]
[Este] grupo se describe apropiadamente como "moderno" en el sentido de que aquellos que se ven a sí mismos como parte de él están comprometidos con la tradición, en general, pero se sienten libres de escoger y elegir en la observancia de los rituales. A diferencia de los ortodoxos más tradicionales, no observan todos los rituales que la comunidad tradicional considera obligatorios. Su sentido de "libertad de elección", aunque nunca articulado teóricamente, es tan evidente como lo es entre muchos otros estadounidenses contemporáneos que se ven a sí mismos como religiosamente tradicionales, pero, sin embargo, son selectivos en su religiosidad. [12]
Además, mientras que la posición ortodoxa moderna se presenta (generalmente) como "lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la aprehensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y vista a través del prisma de la Torá", [39] los grupos haredi a veces han comparó la ortodoxia moderna con el judaísmo reformado temprano en Alemania : los rabinos ortodoxos modernos han sido criticados por intentar modificar la ley judía , adaptando el judaísmo a las necesidades del mundo moderno . [ cita requerida ]
Tenga en cuenta que las afirmaciones de esta naturaleza han sido un lugar común dentro del judaísmo ortodoxo desde las primeras "reformas" de Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer . Así, en la Europa de principios del siglo XIX, todo el judaísmo que se diferenciaba de las formas más estrictas presentes en ese momento se llamaba "Reforma". Entonces, como ahora, la Ortodoxia Moderna se esforzó por distanciar sus "reformas", que eran consistentes con el Shulkhan Arukh y poskim , de las del movimiento de Reforma (y el movimiento Conservador), que no lo eran.
Es una tontería creer que es la redacción de una oración, las notas de una melodía de sinagoga, o el orden de un servicio especial, lo que forma el abismo entre [la reforma y la ortodoxia] ... No es el llamado El Servicio Divino que nos separa, [más bien es] la teoría, el principio [de fidelidad a la ley judía] ... si la Torá es para ti la Ley de Dios, ¿cómo te atreves a colocar otra ley por encima de ella y estar de acuerdo con Dios y ¿Su Ley sólo mientras usted "progrese" en otros aspectos al mismo tiempo? ( Religión aliada al progreso , Samson Raphael Hirsch )
Dilemas sociológicos y filosóficos [ editar ]
Algunos observan [12] que la capacidad de la ortodoxia moderna para atraer a un gran número de seguidores y mantener su fuerza como movimiento se ve inhibida por el hecho de que abraza la modernidad —su razón de ser— y que es altamente racional e intelectual .
- La ortodoxia moderna está, casi por definición, inhibida de convertirse en un movimiento fuerte, porque esto implicaría organización y autoridad en un grado "que va en contra de la esencia misma de la modernidad". Una dificultad relacionada es que los rabinos ortodoxos modernos que adoptan rigurosidades pueden, en el proceso, perder el apoyo precisamente del grupo "moderno" que buscaban liderar. La lógica: dado que una de las características de la ortodoxia religiosa es la sumisión a la autoridad de su tradición , se espera que el individuo se ajuste a todos sus dictados, mientras que la modernidad , por el contrario, enfatiza una medida de autonomía personal así como de verdad racionalista. . El mismo término "ortodoxia moderna" es, en cierto sentido, un oxímoron .
- La "postura altamente intelectual y racional" de la ortodoxia moderna presenta sus propias dificultades. En primer lugar, la ideología conlleva tensiones inherentes y, con frecuencia, requiere una vida consciente con inconsistencia [9] [17] (incluso en el término mismo: modernidad versus ortodoxia). En segundo lugar, también hay quienes cuestionan si "la literatura ... con su sesgo intelectualmente elitista no se dirige directamente a la mayoría de sus practicantes". [40] La sugerencia aquí es que la ortodoxia moderna puede no proporcionar una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea; ver discusión adicional bajo Torah Umadda .
- Como se observó anteriormente , los (precisos) "parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna" no se definen fácilmente. Se postula entonces que la "ortodoxia moderna", como tal, puede estar desapareciendo, "siendo absorbida por el judaísmo pluralista de izquierda y yeshivish de derecha". [41] "Ortodoxia moderna", entonces, en contraposición a constituir un espectro ideológicocentrado en un núcleo común de valores, es, de hecho, (tendiendo hacia) varios movimientos completamente separados. De hecho, "[muchos] están argumentando que ha llegado el momento de declarar lo inevitable o de admitir lo que ya ha ocurrido: ya no existe una ortodoxia moderna cohesiva y singular. Escuelas rabínicas separadas y organizaciones rabínicas separadas, la dice el argumento, reflejan la realidad de una comunidad dividida ". [14] Véase Judaísmo ortodoxo § Ortodoxia moderna, incluida la ortodoxia abierta .
Figuras importantes [ editar ]
Muchos judíos ortodoxos encuentran el compromiso intelectual con el mundo moderno como una virtud. Ejemplos de rabinos ortodoxos que promueven o han promovido esta cosmovisión incluyen:
- Rabino Yehuda Amital : un sobreviviente húngaro del Holocausto, el rabino Amital emigró a Israel en 1944 y reanudó sus estudios de yeshivá en Jerusalén. Durante la Guerra de la Independencia, sirvió en el cuerpo blindado de Hagana, participando en la famosa batalla de Latrun. Posteriormente, tomó un papel activo en el desarrollo de Yeshivat Hadarom, donde participó en la formulación de la idea de Yeshivat Hesder . Después de la Guerra de los Seis Días, el rabino Amital fundó y asumió el liderazgo de Yeshivat Har Etzion . Era una figura pública dominante en Israel que era ampliamente respetada en asuntos de interés religioso y nacional.
- Raymond Apple : ex rabino principal de la Gran Sinagoga , Sydney, Australia, y el principal portavoz judío sobre el judaísmo en Australia.
- Dr. Samuel Belkin , ex presidente de la Universidad Yeshiva
- Eliezer Berkovits - filósofo, autor de muchas obras, entre ellas Not In Heaven: The Nature and Function of Halakha and Faith after the Holocaust .
- Saul Berman - director de la ahora desaparecida Edah , una organización de defensa ortodoxa moderna.
- Rabino Dr. J. David Bleich , profesor de la Universidad Yeshiva y experto en derecho judío
- El rabino Dr. Shalom Carmy , profesor de Filosofía y Estudios Judíos en la Universidad Yeshiva ; un prominente teólogo ortodoxo moderno y estudiante de El Rav
- El rabino Chuck Davidson , un activista contra el Gran Rabinato de Israel , específicamente en las áreas de conversión y matrimonio, donde está creando alternativas deshonestas a los caminos oficiales. [42]
- Dr. Barry Freundel - ex rabino de la Congregación Kesher Israel en Washington, DC , sus especialidades fueron la ética médica judía, eruvim y conversión; fue despedido en 2014 después de ser arrestado y posteriormente se declaró culpable de 52 cargos de voyerismo . Debido a sus crímenes ya no se le considera una autoridad dentro de la comunidad.
- El rabino Dr. Irving Greenberg (Yitz) es teólogo, conferencista y autor del pensamiento judío contemporáneo. Estudiante del rabino Joseph B. Soloveitchik, Greenberg defiende la filosofía de Tikkun Olam y ha escrito extensamente sobre el impacto teológico del Holocausto y la creación del estado de Israel .
- Rab David Hartman - Rabino y fundador del Instituto Shalom Hartman en Jerusalén, un prominente filósofo, conferencista y autor, y estudiante del Rabino Joseph B. Soloveitchik
- Rabino Leo Jung , rabino del Centro Judío (Manhattan, Nueva York)
- El rabino Norman Lamm - Rosh Yeshiva, Yeshiva University ; Foro ortodoxo; autor de la Torá U-Maddah . Una de las principales voces de la validez e importancia de la ortodoxia moderna.
- Rabino Dr. Rabino Aharon Lichtenstein - Lichtenstein creció en los Estados Unidos, obtuvo Semicha en la Universidad Yeshiva y un Ph.D. en Literatura Inglesa en Harvard. Está comprometido con el estudio intensivo y original de la Torá, y articula una audaz cosmovisión judía que abraza la modernidad, reflejando la tradición de su maestro y suegro, el rabino Joseph B. Soloveitchik . En 1971, Lichtenstein respondió a la solicitud del rabino Amital de unirse a él al frente de Yeshivat Har Etzion. Es una fuente de inspiración para un amplio círculo de judíos, tanto por sus logros educativos como por su liderazgo intelectual. Autor de Hojas de fe: El mundo del saber judío , y Por su luz: Carácter y valores al servicio de Dios .
- Rabino Haskel Lookstein - Rabino de la Congregación Kehilath Jeshurun en Manhattan y director de la Escuela Ramaz . Votado por la revista Newsweek como el rabino ortodoxo más influyente de los Estados Unidos en 2008. El rabino Lookstein es mejor conocido por su fuerte activismo político, que comenzó con numerosas visitas a la ex Unión Soviética, numerosas manifestaciones en nombre de Natan Sharansky y continúa hoy con activismo en nombre de los judíos de Israel y en todo el mundo.
- Rabino Shlomo Riskin , ex rabino de la Sinagoga Lincoln Square en Manhattan, emigró a Israel para convertirse en el Gran Rabino de Efrat .
- El rabino Jonathan Sacks , destacado filósofo y teólogo, autor de 25 libros y anterior Gran Rabino de la Commonwealth ; ver esp. #Torah v'Chokhma allí, re la ortodoxia moderna.
- Rabino Hershel Schachter - uno de los estudiantes más prominentes del rabino Joseph B. Soloveitchik , decano de Katz Kollel en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan (RIETS) afiliado a la Universidad Yeshiva . Ha publicado varios trabajos que intentan establecer una visión definitiva de la Weltanschauung del rabino Soloveitchik.
- El rabino Joseph B. Soloveitchik , conocido como "El Rav", fue efectivamente el guía espiritual e intelectual de la ortodoxia moderna en Estados Unidos a mediados del siglo XX. Él es el autor de The Lonely Man of Faith y Halakhic Man , un sionista franco, un oponente de extender la autoridad rabínica a áreas de experiencia secular y un proponente de alguna cooperación interdenominacional, como la participación del Consejo Rabínico de América en el ahora desaparecido Synagogue Council of America . Era conocido como un líder severo que describía en sus escritos la soledad espiritual y el aislamiento interno del "hombre de fe" religioso moderno.
- HaRav Gedalia Dov Schwartz - un eminente rabino ortodoxo moderno, erudito y posek (autoridad halájica) en Chicago, Illinois. Desde 1991, ha sido el av beis din (jefe de la corte rabínica) tanto del Beth Din of America como del Consejo Rabínico de Chicago.
- Rav Dr. Moshe David Tendler - Rav Tendler es el Rabino Isaac y Bella Tendler Profesor de Ética Médica Judía, y es Profesor de Biología, además de ser un Rosh Yeshivá en Yeshivat Rav Itzjak Elchanan (MYP / RIETS). Tener un doctorado. en Microbiología, Rav Tendler se encuentra entre los estudiantes más destacados tanto de Rav Moshe Feinstein, zt'l (su suegro) como de Rav Yosef Dov Soloveitchik. El rabino Tendler es un experto en ética médicaen lo que respecta a la ley judía. Es autor de Practical Medical Halakhah, un libro de texto de responsa judía sobre cuestiones médicas, y "Pardes Rimonim", un libro sobre la halakhot de Taharat Mishpajá. El rabino Tendler es actualmente el rabino de la Sinagoga Comunitaria en Monsey, Nueva York, y es el presidente de la Comisión de Bioética, RCA, y del Grupo de Trabajo de Ética Médica, UJA-Federation of Greater New York.
- Joseph Telushkin - autor, profesor, conferenciante
- Marc B. Shapiro - autor, conferenciante
- Stanley M. Wagner - rabino y académico estadounidense
- Joel B. Wolowelsky - Yeshivá de Flatbush ; Foro ortodoxo; Tradición ; MeOtzar HoRav
- Rabino Walter Wurzburger - ex rabino del púlpito, editor de la revista Tradition y director de la RCA
- Dr. Pinchas Polonsky : filósofo, investigador y educador judío-religioso activo entre la comunidad judía de habla rusa.
Grupos de defensa ortodoxos modernos [ editar ]
Hay algunas organizaciones dedicadas a promover la ortodoxia moderna como tendencia religiosa:
- Los más grandes y antiguos son la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), que patrocina grupos de jóvenes, supervisión kashrut y muchas otras actividades, y su contraparte rabínica, el Consejo Rabínico de América (RCA). Ambos tienen programas de Israel y de la diáspora (fuera de la tierra de Israel).
Otros incluyen:
- Meimad es una alternativa política / intelectual a los partidos religiosos altamente nacionalistas de Israel o aquellos hostiles a los valores secularistas modernos.
- La Alianza Feminista Judía Ortodoxa (JOFA): un foro para mejorar los roles de las mujeres judías ortodoxas dentro de la comunidad ortodoxa y reducir las discapacidades religiosas ortodoxas contra las mujeres.
- Ne'emanei Torah Va'Avodah es una organización sin fines de lucro que opera en Israel cuyo objetivo propuesto es " Forjar un discurso más abierto y tolerante en el sionismo religioso, uno que integre un estilo de vida halájico con un compromiso activo en la sociedad israelí, con el fin de fortalecer tolerancia, igualdad y responsabilidad social ".
Ver también [ editar ]
- Universidad de Bar-Ilan
- Colegio Teológico Hebreo
- Universidad Hebrea de Jerusalén
- Colegio de Tecnología de Jerusalén
- Touro College
- Sionismo religioso
- Universidad Yeshiva
- Joven israel
Notas [ editar ]
- ^ a b c d e Charles S. Liebman, Ortodoxia moderna en el judaísmo de Israel , otoño de 1998
- ^ a b c d William B. Helmreich y Reuel Shinnar: La ortodoxia moderna en América: posibilidades de un movimiento bajo asedio
- ^ Rabino Saul J. Berman, La ideología de la ortodoxia moderna
- ^ Esto incluye la postura inequívoca de Modern Orthodox que prohíbe a sus miembros entablar relaciones homosexuales y lesbianas. Sin embargo, existe una diferencia de opinión sobre qué postura adoptar con las personas que violan la halajá a este respecto. Ver "Declaración de principios de los rabinos ortodoxos" . Consultado el 15 de septiembre de 2012 .
- ^ "Rabino Norman Lamm: algunos comentarios sobre la ortodoxia centrista" . Archivado desde el original el 7 de octubre de 2016 . Consultado el 12 de octubre de 2004 .
- ^ Julie Weiner. "Yeshiva U. confronta las fallas de la ortodoxia moderna" . j Semanalmente . Agencia Telegráfica Judía . Consultado el 19 de noviembre de 2014 .
- ^ Rab David Bigman: Encontrar un hogar para el estudio crítico del Talmud, The Edah Journal 2: 1
- ^ a b c d Michael Kress, El estado del judaísmo ortodoxo hoy
- ↑ a b c Lisa Richlen (2003). "Entonces y ahora: tendencias en el judaísmo israelí" . Archivado desde el original el 24 de marzo de 2005 . Consultado el 29 de noviembre de 2005 .CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ), wzo.org.il
- ^ Gran Rabino Dr. Jonathan Sacks . Rompiendo los ídolos: La lucha por la santidad en una era secular, Acción judía , Volumen 62 No. 1.
- ↑ Alexander Goldberg (13 de agosto de 2009). "Ortodoxia moderna" . BBC . Consultado el 19 de noviembre de 2014 .
- ^ a b c d e f g h Chaim I. Waxman, Dilemas de la ortodoxia moderna: sociológica y filosófica
- ^ "El auge de la ortodoxia social: una cuenta personal" . Revista de comentarios . 2014-04-01 . Consultado el 27 de diciembre de 2020 .
- ^ a b Shmuel Hain: Op-Ed: El centro vital y la ortodoxia moderna , jta.org
- ^ SR Hirsch: "Religión aliada al progreso"
- ^ a b Marc B. Shapiro, Programa de la Torá u-Madda del rabino Esriel Hildesheimer
- ^ a b Rabino Sol Roth, La idea judía de comunidad
- ^ Rabino Ronnie Ziegler: Introducción a la filosofía de Rav Soloveitchik: La necesidad de actuar
- ^ Rab Hillel Rachmani: Introducción al pensamiento de Rav Kook
- ^ a b Rabino Saul Berman (edah.org): Actitudes ortodoxas diversas: Chumrah
- ^ Ver también, Mesillat Yesharim Ch 14 Archivado el 14 de julio de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ Ferziger, Adam S. "Teoría de la iglesia / secta y la ortodoxia estadounidense reconsiderada". Judío ambivalente - Charles S. Liebman in memoriam, ed. Stuart Cohen y Bernard Susser (2007): 107-124.
- ^ a b Ver, por ejemplo: Introducción de Joseph Elias a The Nineteen Letters . Feldheim, 1995. ISBN 0-87306-696-0
- ^ Ver, por ejemplo: Norman Lamm Torah Umadda: El encuentro del aprendizaje religioso y el conocimiento mundano en la tradición judía . Jason Aronson, 1994. ISBN 1-56821-231-3
- ^ Otros afirman que estas distinciones, salvo la última, no son claras y / o no están fundamentadas dada la naturaleza selectiva de la evidencia.
- ^ Ernst J. Bodenheimer y Nosson Scherman Rabino Joseph Breuer: El Rav de Frankfurt, EE. UU. Archivado el 9 de noviembre de 2005 en la Wayback Machine.
- ↑ a b Blau, Rav Yosef, Sionismo religioso y ortodoxia moderna , Mizrachi, archivado desde el original el 16 de diciembre de 2004.
- ^ a b Fischer, Shlomo, ¿ fundamentalista o nacionalista romántico ?: Ortodoxia moderna israelí , IL : Van Leer, archivado desde el original el 26 de septiembre de 2007.
- ^ Isseroff, Ami, El sionismo religioso revisita el Estado de Israel , Sionismo Israel.
- ^ Tora Voda , IL.
- ^ Tzohar , IL.
- ^ a b c d Avraham Weiss: "¡Ortodoxia abierta! Credo de un rabino ortodoxo moderno" (PDF) . Archivado desde el original el 5 de marzo de 2005 . Consultado el 21 de mayo de 2006 . CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ) Judaísmo ; Otoño 1997
- ^ a b c Véase, por ejemplo, Rabbi Aryeh Kaplan , The Rules of Halajá .
- ^ a b Elliott N Dorff: "Cómo el judaísmo conservador toma decisiones en la ley judía halajá"
- ↑ Rabbi Professor David Golinkin: The Hows and Whys of Conservative Halakhah
- ^ Según la Encuesta Nacional de Población Judía de 1990, el 29% de los feligreses conservadores compran solo carne kosher y el 15% se consideran observadores del sábado . Según la encuesta de 2001, el 30% mantiene Kosher en casa y el 50% enciende velas de Shabat. Ver también: Sacred Cluster # 6 Archivado 2011-10-05 en Wayback Machine , jtsa.edu y Conservative Halakha .
- ^ Consulte, por ejemplo, ¿Qué es la ortodoxia moderna? -Hashkafah.com .
- ^ https://web.archive.org/web/20051110172630/http://yuweb.addr.com/v63i9/news/edah.shtml . Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2005 . Consultado el 2 de septiembre de 2005 . Falta o vacío
|title=( ayuda ) - ^ https://web.archive.org/web/20070308081945/http://yuweb.addr.com/v67i7/culture/toyou.html . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2007 . Consultado el 26 de marzo de 2006 . Falta o vacío
|title=( ayuda ) - ^ Rabino Prof. Alan Brill, Judaísmo en la cultura: más allá de la bifurcación de la Torá y Madda .
- ^ Estecomentario irónico es de frumsatire.net ; aunque vea Shmuel Hain en nota.
- ^ http://www.jpost.com/Magazine/Conversion-in-Israel-Where-are-we-heading-513873
Referencias [ editar ]
- Etengoff, C. (2011). "Una exploración de las diferencias religiosas de género entre los adultos emergentes judíos-estadounidenses de diferentes subgrupos socio-religiosos". Archivo para la psicología de la religión , 33, 371–391.
Enlaces externos [ editar ]
- Jewish Book Council: Judaísmo ortodoxo moderno: una historia documental
| Artículos y temas relacionados con el judaísmo ortodoxo moderno | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Categoría: Judíos y judaísmo