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En una perspectiva histórica, el modernismo católico no es un sistema, escuela o doctrina, sino que se refiere a una serie de intentos individuales de reconciliar el catolicismo romano con la cultura moderna; [1] específicamente una comprensión de la Biblia y la tradición católica a la luz de las concepciones dominantes modernas de la arqueología, la filología, el método histórico-crítico y los nuevos desarrollos filosóficos y políticos de finales del siglo XIX y principios del XX, e implícitamente todo lo que esto podría implicar. .

El término saltó a la fama en la encíclica Pascendi Dominici gregis de 1907 del Papa Pío X , que sintetizaba y condenaba el modernismo como un abanico de todas las herejías . [2]

Escribiendo en la Enciclopedia Católica en 1911, el jesuita Arthur Vermeersch dio una definición del modernismo en la perspectiva de la heresiología católica romana de su tiempo: "En general, podemos decir que el modernismo apunta a esa transformación radical del pensamiento humano en relación con Dios, el hombre, el mundo y la vida, aquí y en el más allá, que fue preparado por el humanismo y la filosofía del siglo XVIII, y promulgado solemnemente en la Revolución Francesa ". [3]

El movimiento modernista fue influenciado y acompañado por teólogos y clérigos protestantes como Paul Sabatier y Heinrich Julius Holtzmann . Por otro lado, los teólogos "modernistas" criticaron la teología protestante y se comprometieron en la apologética de la Iglesia Católica Romana contra una comprensión protestante del cristianismo, como en el famoso ataque de Alfred Loisy en L'Évangile et l'Église (1902) sobre Adolf von Harnack 's Das Wesen des Christentums (1900). [4] El movimiento modernista tiene un paralelo en la Iglesia de Inglaterra, donde se fundó la revista The Modern Churchman en 1911.

La controversia sobre el modernismo fue prominente en los círculos intelectuales franceses y británicos y, en menor medida, en Italia , pero, de una forma u otra, afectó a la mayor parte de Europa y América del Norte. [5] El Papa Pío X vio el modernismo como una amenaza universal y provocó una reacción global. [6]

El término modernismo es utilizado generalmente por críticos en lugar de partidarios de posiciones asociadas con él.

Dimensiones de la controversia sobre el modernismo [ editar ]

Aunque los llamados modernistas no formaron un movimiento uniforme, respondieron a una constelación común de problemas religiosos alrededor de 1900, que trascendió el catolicismo: en primer lugar, el problema del historicismo que parecía hacer relativas todas las formas históricas de fe y tradición. En segundo lugar, gracias a la recepción de filósofos modernos como Immanuel Kant , Maurice Blondel y Henri Bergson, el marco filosófico y teológico neoescolástico establecido por el Papa León XIII se volvió frágil. La afirmación de que la verdad objetiva se recibe subjetivamente es fundamental para toda la controversia. [7]Este enfoque en el tema religioso engendró un renovado interés por el misticismo, la santidad [8] y la experiencia religiosa en general. [9] La aversión contra un "extrinsicismo" religioso también condujo a una nueva hermenéutica para las definiciones doctrinales que fueron vistas como formulaciones secundarias de una experiencia religiosa antecedente (inmanente) ( George Tyrrell ; cfr. También el personalismo cristiano de Lucien Laberthonnière [10] ).

Romolo Murri (1870-1944)

La controversia no se limitó al campo de la filosofía y la teología. En el plano político, los demócratas cristianos como el laico Marc Sangnier en Francia y el sacerdote Romolo Murri en Italia, pero también el ala izquierda del Partido del Centro y los Sindicatos Cristianos en Alemania, optaron por una agenda política que no estaba más completamente controlada. por la jerarquía. El Papa Pío X reaccionó excomulgando a Murri en 1909, disolviendo el movimiento Sillon de Sangnier en 1910 y publicando la encíclica Singulari quadam en 1912, que claramente favorecía a las asociaciones de trabajadores católicos alemanes frente a los sindicatos cristianos. [11]Además, antimodernistas como Albert Maria Weiss OP [12] y el suizo Caspar Decurtins, [13] que fueron favorecidos por Pío X, incluso encontrarían "modernismo literario" en el campo de las bellas letras católicas que no cumplían con sus estándares. de la ortodoxia. [14]

A los ojos de la reacción antimodernista, los "modernistas" eran una secta uniforme y secreta dentro de la Iglesia. En una perspectiva histórica, se pueden discernir redes de contactos personales entre "modernistas", especialmente en torno a Friedrich von Hügel y Paul Sabatier . Por otro lado, había una gran amplitud de opiniones dentro del "movimiento", desde personas que terminaban en el racionalismo (por ejemplo, Marcel Hébert, [15] Albert Houtin , Salvatore Minocchi, Joseph Turmel [16] ) hasta un leve reformismo religioso, incluso incluyendo a teólogos neoescolásticos como Romolo Murri . [17] Esta percepción de un amplio movimiento de izquierda a derecha ya la moldearon los propios protagonistas.[18] [19]

Terminología: del catolicismo liberal al modernismo [ editar ]

El " catolicismo liberal " designó originalmente una corriente de pensamiento dentro de la Iglesia católica que fue influyente en el siglo XIX, especialmente en Francia, y que tenía como objetivo reconciliar a la Iglesia con la democracia liberal . Se identificó en gran medida con teóricos políticos franceses como Felicité Robert de Lamennais , Henri Lacordaire y Charles Forbes René de Montalembert . [20] En la segunda mitad del siglo XIX, el término también se aplicó a teólogos e intelectuales como Ignaz von Döllinger , St. George Jackson Mivart , John Zahm y Franz Xaver Kraus. que quería reconciliar la fe católica con los estándares de la ciencia moderna y la sociedad en general.

En 1881, el economista belga Charles Périn , un laico católico conservador, publicó un volumen titulado Le modernisme dans l'église d'après les lettres inédites de La Mennais . Périn fue el primer autor en utilizar el término "modernismo" en un contexto católico; antes de él, el calvinista holandés Abraham Kuyper había atacado la teología racionalista alemana de la escuela protestante de Tubinga como "modernismo" ( Het modernisme een fata morgana op christelijk gebied,1871). Para Périn, "modernismo" era una etiqueta para los intentos de los católicos liberales de reconciliar el catolicismo con los ideales de la Revolución Francesa y de la democracia en general. Vio el peligro de que las tendencias humanitarias en la sociedad secular fueran recibidas dentro de la Iglesia Católica. Esta definición "social" del modernismo católico sería retomada más tarde por el integralismo . El uso de Périn del término "modernismo" fue aceptado por la revista romana de los jesuitas, la semioficial Civiltà Cattolica , que añadió el aspecto de una confianza exagerada en la ciencia moderna a este concepto. Cuando cinco libros exegéticos del teólogo francés Alfred Loisy fueron incluidos en el Índice de libros prohibidos en diciembre de 1903,el papel papal oficialL'Osservatore Romano distinguió entre "modernidad" y "modernismo", lo que implicaba herejía en la religión, revolución en la política y error en la filosofía. El término "modernismo" ahora comenzó a reemplazar antiguas etiquetas como "catolicismo liberal" o (especialmente en Alemania) "catolicismo reformado". [21]

George Tyrrell (1861-1909)

La conexión entre el "catolicismo liberal" y el "modernismo" ha sido objeto de controversias. En 1979, Thomas Michael Loome destacó la continuidad entre los dos y habló de una "dimensión vertical" de la controversia modernista. [22] Esta "invención de la tradición" fue criticada, entre otros, por Nicholas Lash . [23] Sin embargo, está claro que la pastoral conjunta del episcopado inglés contra el "catolicismo liberal" (diciembre de 1900) no solo reaccionó sobre St. George Jackson Mivart , sino también sobre los escritos del posterior "modernista" George Tyrrell . La carta había sido preparada en Roma y fue inspirada por Rafael Merry del Val.que se convirtió en principal oponente de Tyrrell bajo Pío X. [24] Por otra parte, "modernistas", como Tyrrell compararon sus propias dificultades después de la publicación de Pascendi con las dificultades de "católicos liberales" como Ignaz von Döllinger después del Vaticano I . En diciembre de 1907, Tyrrell escribió a un corresponsal alemán: "¿No es hora de reconsiderar el pseudoconcilio de 1870 y preguntar si los Alt-Katholiks , después de todo, no tenían razón? Ex fructibus eorum, etc. conocerlos por sus frutos. Mateo 7:16] seguramente puede usarse como un criterio de ultramontanismo. Las personas, como yo, pueden permitirse el lujo de mantenerse al margen como lo hizo Döllinger. Pero, ¿pueden las multitudes vivir sin sacramentos y sin comunión externa? Y sin embargo, ahora el hombre o la mujer no educados serán capaces de permanecer en comunión con Pío X." [25] Tyrrell también se inspiró en la publicación póstuma de Lord Acton 's historia de la libertad y otros ensayos en 1907. [26]

Historia de la controversia modernista [ editar ]

Aunque la llamada "Crisis Modernista" [5] suele estar fechada entre 1893 ( Papa León XIII , Encíclica Providentissimus Deus ) y 1914 (muerte del Papa Pío X ), [27] [28] la controversia ha tenido una prehistoria y también una posthistoria.

Prehistoria: controversias bajo el Papa Pío IX [ editar ]

Ernest Renan

Con notables excepciones como Richard Simon o los bollandistas , los estudios católicos de los siglos XVII, XVIII y XIX tendieron a evitar el uso de la metodología crítica debido a sus tendencias racionalistas. Las frecuentes revoluciones políticas, la amarga oposición del "liberalismo" a la Iglesia y la expulsión de las órdenes religiosas de Francia y Alemania, hicieron que la Iglesia sospechara comprensiblemente de las nuevas corrientes intelectuales. [29]

En 1863, Ernest Renan publicó Vie de Jésus (Vida de Jesús). Renan se había formado para el sacerdocio antes de elegir una carrera secular como filólogo e historiador. Su libro describe a Jesús como "un homme incomparable", un hombre, sin duda extraordinario, pero sólo un hombre. El libro fue muy popular, pero le costó su cátedra de hebreo en el College de France . Una de las ideas más controvertidas de Renan fue que "un milagro no cuenta como un evento histórico; la gente que cree en un milagro sí. El Jesús de Renan es un hombre de piedad simple y carisma casi inimaginable cuyo principal significado histórico fue su legión de seguidores. [30]

En el mismo año 1863, el historiador de la iglesia Ignaz von Döllinger invitó a unos 100 teólogos alemanes a reunirse en Munich ( Münchener Gelehrtenversammlung , 1863) [31] y discutir el estado de la teología católica. En su discurso, "Sobre el pasado y el futuro de la teología católica", Döllinger abogó por una mayor libertad académica de la teología dentro de la iglesia. Formuló también una crítica de la teología neoescolástica y defendió el método histórico en teología. [32] También en el año 1863, el amigo de Döllinger, Charles de Montalembert, pronunció su famoso discurso en el Congreso Católico de Malinas, favoreciendo la libertad de religión y conciencia.

El 8 de diciembre de 1864, el Papa Pío IX publicó la encíclica Quanta cura , denunciando lo que consideraba errores importantes que afligían a la edad moderna. Condenó ciertas proposiciones como: "la voluntad del pueblo, manifestada por lo que se llama opinión pública ..., constituye una ley suprema, libre de todo control divino y humano"; sólo del derecho civil dependen todos los derechos de los padres sobre sus hijos, y especialmente el de proporcionar educación; y que las órdenes religiosas no tienen una razón legítima para ser permitidas. [33]Algunas de estas condenas iban dirigidas a gobiernos anticlericalistas de varios países europeos, que estaban en proceso de secularizar la educación y apoderarse de las escuelas católicas, así como de reprimir órdenes religiosas y confiscar sus propiedades. [34] Adjunto a la encíclica había un " Programa de errores " que había sido condenado en documentos papales anteriores, requiriendo el recurso a las declaraciones originales para ser entendido. El Syllabus reaccionó no solo contra el ateísmo, el materialismo y el agnosticismo modernos, sino también contra el catolicismo liberal y el nuevo estudio crítico de la Biblia. También fue una reacción directa al discurso de Döllinger en Munich y al discurso de Montalembert en Mechelen. [35] Entre las proposiciones condenadas en el Syllabus estaban:

  • "7. Las profecías y los milagros expresados ​​y registrados en las Sagradas Escrituras son ficción de poetas, y los misterios de la fe cristiana el resultado de investigaciones filosóficas. En los libros del Antiguo y Nuevo Testamento se contienen invenciones míticas, y Jesucristo mismo es un mito ".
  • "13. El método y los principios por los que los antiguos doctores escolásticos cultivaron la teología ya no se adaptan a las exigencias de nuestro tiempo y al progreso de las ciencias". - Carta al arzobispo de Munich "Tuas libenter", 21 de diciembre de 1863.
  • "15. Todo hombre es libre de abrazar y profesar la religión que creerá verdadera, guiado por la luz de la razón". - Carta apostólica "Multiplices inter", 10 de junio de 1851. Alocución "Maxima quidem", 9 de junio de 1862.

El Concilio Vaticano I se celebró desde diciembre de 1869 hasta octubre de 1870. El concilio provocó un grado de controversia incluso antes de reunirse. Anticipándose a que se discutiera el tema de la infalibilidad papal, muchos obispos, especialmente en Francia y Alemania, expresaron la opinión de que el momento era "inoportuno". Ignaz von Döllinger lideró un movimiento en Alemania hostil a la definición de infalibilidad. En opinión de Döllinger, esta definición no tenía fundamento en la tradición católica. [36] Después de la definición, Döllinger fue excomulgado por el arzobispo de Munich. Montalembert murió antes del final del Concilio.

La Constitución dogmática sobre la fe católica , Dei Filius , trató de tomar un camino intermedio entre el racionalismo y el fideísmo . Presentaba un concepto de revelación que resaltaba el aspecto de la instrucción divina por revelación. [37] La constitución dogmática Pastor Aeternus abordó la primacía del Papa y rechazó la idea de que los decretos emitidos por el Papa para la guía de la Iglesia no son válidos a menos que sean confirmados por el poder secular. También declaró la infalibilidad del Papa al hablar "ex cathedra" sobre cuestiones de fe y moral. Otros asuntos se aplazaron cuando la infantería piamontesa entró en Roma y el consejo se prorrogó.[38]

El comienzo de la controversia modernista bajo el Papa León XIII [ editar ]

Papa León XIII

El Papa León XIII quería avanzar en lo que él entendía como la verdadera ciencia cristiana en todos los sentidos: trabajó por un renacimiento del tomismo como filosofía cristiana, alentó el estudio de la historia y la arqueología y en 1881 abrió los Archivos del Vaticano para los investigadores. [39] En 1887 fomentó el estudio de las ciencias naturales y en 1891 abrió un nuevo Observatorio Vaticano. [40] La respuesta de León a la tendencia racionalista de socavar la autoridad de las Sagradas Escrituras fue que la Iglesia tuviera sus propios expertos capacitados. En 1893, con Providentissimus Deus , el Papa León dio la primera autorización formal para el uso de métodos críticos en la erudición bíblica. [41]"Por lo tanto, es muy apropiado que los profesores de la Sagrada Escritura y los teólogos dominen las lenguas en las que se escribieron originalmente los libros sagrados, [42] y tengan un conocimiento de las ciencias naturales. [43] Recomendó que se diera primero al estudiante de las Escrituras. una base sólida en las interpretaciones de los Padres como Tertuliano, Cipriano, Hilario, Ambrosio, León el Grande, Gregorio el Grande, Agustín y Jerónimo, [44] y comprender lo que interpretaron literalmente y lo alegóricamente; y observe lo que dicen hacia abajo como pertenecientes a la fe y lo que es opinión. [45]

Aunque Providentissimus Deus trató de fomentar los estudios bíblicos católicos, también creó problemas. En la encíclica, León XIII excluyó la posibilidad de restringir la inspiración y la infalibilidad de la Biblia a cuestiones de fe y moral. Así, intervino en la animada discusión sobre la inspiración bíblica en Francia, donde Maurice d'Hulst , el fundador del Institut Catholique de Paris, había optado por una solución más abierta en su artículo sobre La question biblique . [46] No sólo los exégetas de esta "école large" estaban ahora en problemas, sino también el prominente teólogo francés Alfred Loisy, quien trabajó por una comprensión completamente histórica de la Biblia, [47]para abrir espacios de reforma teológica. [48] La Congregación Romana del Índice comenzó a preparar una censura de las principales obras de Loisy, pero hasta la muerte de León XIII en 1903 no se tomó ninguna decisión, ya que también hubo una considerable resistencia dentro de la Curia Romana contra un juicio prematuro sobre asuntos de interpretación bíblica. [49]

En general, la actitud católica oficial hacia el estudio de la Sagrada Escritura a principios del siglo XX fue de cauteloso avance y, al mismo tiempo, de una creciente apreciación de lo que tenía promesas para el futuro. [50] En 1902, el Papa León XIII instituyó la Pontificia Comisión Bíblica , que debía adaptar los estudios bíblicos católicos romanos a la erudición moderna y proteger las Escrituras contra los ataques. [51]

Marie-Joseph Lagrange [ editar ]

En 1890 la École Biblique , la primera escuela católica dedicada específicamente al estudio crítico de la Biblia, fue establecida en Jerusalén por la dominica Marie-Joseph Lagrange . En 1892, el Papa León XIII dio su aprobación oficial. Si bien muchos de los contemporáneos de Lagrange criticaron el nuevo enfoque científico y crítico de la Biblia, él hizo uso de él. Lagrange fundó la Revue Biblique y sus primeros artículos generaron fuertes críticas, pero el Papa León no estaba dispuesto a desalentar nuevas ideas. [52] Mientras vivió Papa Leo, el trabajo de Lagrange progresaron en silencio, pero después de la muerte de Leo, un conjunto de reacción ultra-conservador en. [52] ElEl método histórico-crítico fue considerado sospechoso por el Vaticano. Se sospechaba que Père Lagrange, al igual que otros eruditos involucrados en el renacimiento de los estudios bíblicos en el siglo XIX, era modernista. [53] En 1912, Lagrange recibió una orden para que la Revue Biblique dejara de publicarse y regresara a Francia. La propia École se cerró durante un año, y luego Lagrange fue enviado de regreso a Jerusalén para continuar su trabajo.

Duchesne y Loisy [ editar ]

Luis Duchesne, 1899

Louis Duchesne fue un sacerdote, filólogo, profesor y arqueólogo aficionado francés. Formado en la École pratique des Hautes Études de París, aplicó métodos modernos a la historia de la Iglesia, uniendo la arqueología y la topografía para complementar la literatura y ubicando los eventos eclesiásticos dentro de los contextos de la historia social. Duchesne ocupó la cátedra de historia eclesiástica en el Institut Catholique de Paris , y con frecuencia estaba en contacto con historiadores de ideas afines entre los bollandistas , con su larga historia de ediciones críticas de hagiografías . [54] Duchesne ganó fama como historiador crítico desmitificador de las vidas piadosas y populares de los santos producido por Second Empire.editores. [55] Sin embargo, su Histoire ancienne de l'Église , 1906-11 (traducida como Historia temprana de la Iglesia cristiana ) fue considerada demasiado modernista por la Iglesia en ese momento, y se colocó en el Índice de libros prohibidos en 1912.

Alfred Loisy

Alfred Loisy fue un sacerdote católico francés, profesor y teólogo generalmente acreditado como el "padre del modernismo católico". [56] [57] Había estudiado en el Institut Catholique con Duchesne y asistió al curso de hebreo de Ernest Renan en el Collège de France . Harvey Hill dice que el desarrollo de las teorías de Loisy debe verse también en el contexto del conflicto Iglesia-Estado de Francia, que contribuyó a la crisis de fe de Loisy en la década de 1880. En noviembre de 1893, Loisy publicó la última conferencia de su curso, en la que resumía su posición sobre la crítica bíblica en cinco proposiciones: el Pentateuco no fue obra de Moisés., los primeros cinco capítulos del Génesis no eran historia literal, el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento no poseían el mismo valor histórico, había un desarrollo en la doctrina bíblica y los escritos bíblicos estaban sujetos a las mismas limitaciones que los de otros autores de la Biblia. mundo antiguo. [58] [59] Cuando fracasaron sus intentos de reforma teológica, Loisy llegó a considerar la religión cristiana más como un sistema de ética humanista que como una revelación divina. [60] Fue excomulgado en 1908. [61]

El clímax de la controversia bajo el Papa Pío X [ editar ]

Papa Pío X

El Papa Pío X , que sucedió a León XIII en agosto de 1903, se involucró casi de inmediato en la controversia en curso. Reaccionando a la presión del arzobispo parisino, el cardenal Richard, transfirió la censura de Loisy de la Congregación del Índice a la Congregación Suprema del Santo Oficio. Ya en diciembre de 1903 se censuraron las principales obras exegéticas de Loisy. [49] Al mismo tiempo, el Santo Oficio comenzó a preparar un programa de errores contenido en las obras de Loisy. Debido a la resistencia interna en curso, especialmente del Maestro del Palacio Sagrado, el teólogo papal Alberto Lepidi OP, este Syllabus se publicó sólo en julio de 1907 como el decreto Lamentabili sane exitu, que condenó sesenta y cinco proposiciones del campo de la interpretación bíblica y la historia del dogma. [62] Lamentabili no mencionó el término "modernismo", y parece que Pío X y sus colaboradores cercanos como el cardenal Rafael Merry del Val y el cardenal José de Calasanz Vives y Tutó no quedaron satisfechos con el documento.

Por eso, en el verano de 1907 se elaboró ​​otro documento en un pequeño círculo en torno al Papa, y ya en septiembre de 1907 Pío X promulgó la encíclica Pascendi dominici gregis , que formulaba una síntesis del modernismo y popularizaba el término en sí. La encíclica condenó al modernismo por aceptar todas las herejías . [63] Pascendidescribió al "modernista" en siete "roles": como filósofo puramente inmanentista, como creyente que se apoya únicamente en su propia experiencia religiosa, como teólogo que comprende el dogma simbólicamente, como historiador y erudito bíblico que disuelve la revelación divina por medio del histórico-crítico método en procesos de desarrollo puramente inmanentes, como apologista que justifica la verdad cristiana sólo desde la inmanencia, y como reformador que quiere cambiar la Iglesia de manera radical. Agnosticismo, inmanentismo, evolucionismo y reformismo son las palabras clave utilizadas por el Papa para describir el sistema filosófico y teológico del modernismo. El modernista es enemigo de la filosofía y la teología escolástica y se resiste a las enseñanzas del magisterio. Sus cualidades morales son la curiosidad, la arrogancia, la ignorancia y la falsedad.Los modernistas engañan a los creyentes simples al no presentar todo su sistema, sino solo partes de él. Por eso la encíclica quiere revelar el sistema secreto del modernismo.Pascendi contenía también medidas disciplinarias para la promoción de la filosofía y la teología escolástica en los seminarios, para la remoción de profesores sospechosos y candidatos al sacerdocio, para una censura más rígida de las publicaciones y para la creación de un grupo de control antimodernista en cada diócesis. [64] Todos los obispos y superiores de órdenes religiosas debían informar periódicamente sobre la ejecución de estas medidas. [sesenta y cinco]

Pío con frecuencia condenaba el movimiento y estaba profundamente preocupado de que sus seguidores pudieran seguir creyéndose católicos estrictos mientras entendían el dogma en un sentido marcadamente no tradicional (una consecuencia de la noción de evolución del dogma). Por lo tanto, en 1910, introdujo un juramento antimodernista que debían tomar todos los sacerdotes católicos, [66] mientras cerraba "la única revista católica estadounidense notable", la Ecclesiastical Review " precisamente cuando era necesario desafiar la creciente influencia del pragmatismo de John Dewey ". [67]

Para asegurar el cumplimiento de estas decisiones, Monseñor Umberto Benigni organizó, a través de sus contactos personales con teólogos y laicos en varios países europeos, una red secreta de informantes que le reportarían a quienes se pensaba que estaban enseñando doctrinas condenadas o participando en actividades políticas (como Christian Partidos Demócratas, Uniones Cristianas) que también fueron considerados "modernistas" porque no estaban controlados por la jerarquía católica. Este grupo se llamaba Sodalitium Pianum , es decir, Comunidad de Pío (V) , el nombre en clave era La Sapinière . [68] Sus métodos, frecuentemente exagerados y clandestinos, obstaculizaron más que ayudaron a la Iglesia en su lucha contra el modernismo. [69][70] Benigni también publicó la revista La Corrispondenza Romana / Correspondance de Rome, que inició campañas de prensa contra el modernismo práctico y social en toda Europa. [71] Benigni se peleó con el cardenal secretario de Estado Rafael Merry del Val en 1911. El Sodalitium finalmente se disolvió en 1921. Investigaciones recientes han subrayado el carácter antisemita del antimodernismo de Benigni. [72]

En América [ editar ]

Arzobispo John Ireland (1838-1918)

Con su lema "¡Iglesia y edad unidas!", [73] el arzobispo John Ireland de Saint Paul, Minnesota, se convirtió en el héroe de los reformadores en Francia ( Félix Klein ), Italia [74] y Alemania ( Herman Schell ) en la década de 1890. Por tanto, la controversia modernista en los Estados Unidos estuvo inicialmente dominada por el conflicto sobre el " americanismo ", que después de Pascendi también se presentó como un "precursor" del modernismo en la heresiología católica romana. [75] Las medidas antimodernistas después de Pascendi se sintieron especialmente en la Arquidiócesis de Nueva York : The New York Review fue una revista producida porSeminario de San José (Dunwoodie) . Imprimió artículos de destacados expertos bíblicos católicos que formaban parte de las escuelas emergentes de crítica bíblica , que sorprendieron en Roma. Alrededor de 1908, la Revista se suspendió, aparentemente por razones financieras, aunque hay pruebas contundentes de que fue suprimida por las tendencias modernistas. [76] [77]

Posthistoria en el siglo XX [ editar ]

Después del pontificado de Pío X, "hubo una disminución gradual de los ataques contra los modernistas, comenzando en 1914 cuando el Papa Benedicto XV instó a los católicos a dejar de condenar a sus hermanos en la fe". [78] Sin embargo, el antimodernismo teológico continuó influyendo en el clima dentro de la Iglesia. [79] El Santo Oficio, hasta 1930 bajo la dirección de Merry del Val, continuó censurando a los teólogos modernistas. En la década de 1930, las óperas omnia de Loisy se incluyeron en el Índice de libros prohibidos . Durante la Primera Guerra Mundial, la propaganda católica francesa afirmó que los católicos alemanes estaban infectados por el modernismo. [80]Ya en 1913 el académico francés Edmond Vermeil había afirmado que la Escuela Católica de Tubinga de mediados del siglo XIX, con su interés por el "desarrollo orgánico" de la Iglesia en la historia, era "precursora" del "modernismo" [ 81] , alegación que ha sido impugnada desde entonces. [82]

En el período comprendido entre la Primera Guerra Mundial y el Concilio Vaticano II, Reginald Garrigou-Lagrange O.P. fue un "portador de la antorcha del tomismo ortodoxo " contra el modernismo. [83] Se cree que Garrigou-Lagrange, quien fue profesor de filosofía y teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum , influyó en la decisión de 1942 de colocar el libro de circulación privada Une école de théologie: le Saulchoir (Étiolles-sur-Seine 1937) de Marie-Dominique Chenu O.P. [84] en el "Índice de libros prohibidos" del Vaticano como culminación de una polémica dentro de la Orden Dominicana entre losAngelicum partidarios de un escolasticismo especulativo y del renacimiento francés tomistas que estaban más atentos a la hermenéutica histórica, como Yves Congar O.P. [85]

Yves Congar durante el Vaticano II

A principios de la década de 1930, Congar leyó las Mémoires of Loisy y se dio cuenta de que el modernismo había abordado problemas de teología que aún no habían sido resueltos por la teología escolástica. Chenu y Congar, dos protagonistas de la " Nouvelle théologie ", [86] comenzaron a preparar un dossier sobre este tema. En 1946, Congar escribió a Chenu que la teología escolástica ya había comenzado a "liquidarse" a sí misma a diario y que los jesuitas estaban entre los "liquidadores" más feroces. [87] Chrétiens désunis de Congar también fue sospechoso de modernismo porque su metodología derivaba más de la experiencia religiosa que del análisis silogístico. [88] [89]

El Concilio Vaticano II en la década de 1960 es visto por algunos como una reivindicación de mucho de lo que los modernistas mantuvieron "en un ambiente de sospecha y ataque personal implacable". El aggiornamento del concilio incorporó la mayoría de los avances en los estudios bíblicos y eclesiásticos que habían presentado los eruditos católicos durante el siglo anterior. [78]

Según el teólogo jesuita Christoph Theobald, el Vaticano II ha tratado de resolver los siguientes problemas abordados por Alfred Loisy: 1. Inspiración de las Sagradas Escrituras: La opinión de Loisy de que la inspiración divina no puede restringirse a ciertas áreas de las escrituras, pero que las escrituras estaban al mismo tiempo. tiempo enteramente "histórico" ha encontrado un eco en la Constitución dogmática Dei Verbum donde el principio de que la revelación divina ha ocurrido "por nuestra salvación" y ha sido testificado por la Sagrada Escritura se combina con la tarea de escudriñar la Escritura en un contexto histórico. forma exegética. 2. En su discurso inaugural ante el Concilio Vaticano II , el Papa Juan XXIII distinguió entre el depositum fideiy sus formas históricas de expresión, haciéndose eco de la distinción de Loisy entre "verdad" y "doctrina". 3. La teología trascendental de Karl Rahner ha sintetizado la oposición de inmanentismo y extrinsicismo que Loisy había problematizado en muchos de sus ensayos. En consecuencia, Dei verbum ha complementado el modelo de revelación centrado en la instrucción en el Concilio Vaticano I con el concepto de autocomunicación divina en la historia. 4. El concepto de desarrollo doctrinal ha sido recibido en algunas formulaciones dialécticas en Dei Verbum. [90]

La referencia al modernismo continúa sobreviviendo entre los tradicionalistas dentro de la Iglesia. [91] [92] [93]

Personas notables involucradas en la controversia modernista [ editar ]

  • George Tyrrell (1861-1909), expulsado de los jesuitas en 1906 por sus opiniones
  • Maude Petre (1863-1942), monja inglesa, amiga íntima de Tyrrell y participante del movimiento modernista, así como una de sus primeras historiadoras y críticas.
  • Ernesto Buonaiuti (1881-1946), quien como estudioso de la historia del cristianismo y de la filosofía religiosa, fue un líder en el movimiento modernista italiano. [94]
  • Pierre Batiffol (1861-1929), historiador del dogma
  • Friedrich von Hügel (1852-1925), filósofo de la religión
  • Wilfrid Ward (1856-1916), ensayista y biógrafo inglés
  • Henri Bremond (1865-1933), erudito literario francés, en algún momento jesuita y filósofo católico [95]
  • Joseph Schnitzer (1859-1939), historiador del dogma en Munich [96]
  • Giovanni Semeria (1867-1931), sacerdote de Bernabé, predicador
  • Carl Muth (1867-1944), editor de la revista cultural y religiosa Hochland
  • Herman Schell (1850-1906), teólogo alemán
  • Franz Xaver Kraus (1840-1901), historiador de la iglesia, "católico liberal"

En la cultura popular [ editar ]

  • El comediante irlandés Dermot Morgan satirizó el presunto modernismo de la Iglesia Católica Romana posterior al Vaticano II en Irlanda mientras aparecía en el programa de televisión de RTÉ The Live Mike entre 1979 y 1982. En el programa, Morgan interpretó una variedad de personajes cómicos, incluido Father Trendy, un sacerdote católico romano que intentaba ser genial , que tenía la costumbre de establecer ridículos paralelos entre la vida religiosa y no religiosa en "sermones" de dos minutos a la cámara. El modelo de Morgan para el personaje fue el padre Brian D'Arcy , un sacerdote Pasionista de Izquierda que intentaba ser el capellán de la comunidad del mundo del espectáculo en Dublín .
  • En el episodio "The Bishops Gambit" de la serie de televisión británica Yes, Prime Minister (Temporada 1, Episodio 7, transmitido el 17 de septiembre de 1988), el Primer Ministro Hacker analiza los candidatos a un obispado anglicano con el Secretario de Gabinete Sir Humphrey Appleby. [97] Sir Humphrey sugiere un candidato "modernista". Le explica al primer ministro que este es un código para un clérigo no creyente. [98]

Ver también [ editar ]

  • Americanismo (herejía)
  • Integrismo
  • Catolicismo liberal
  • Nouvelle Théologie
  • Critica bíblica
  • Joseph Malègue
  • Désiré-Joseph Mercier

Referencias [ editar ]

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