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No confundir con Mohismo , Maoísmo o Mo (religión) .
Para la revista académica, vea The Monist .
Para el concepto legal, vea Monismo y dualismo en el derecho internacional .
El punto encerrado en un círculo fue utilizado por los pitagóricos y más tarde por los griegos para representar el primer ser metafísico, la Mónada o Lo Absoluto.
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El monismo atribuye unidad o singularidad (griego: μόνος) a un concepto, por ejemplo, existencia. Se pueden distinguir varios tipos de monismo:

  • El monismo prioritario establece que todas las cosas existentes se remontan a una fuente distinta de ellas; por ejemplo, en el neoplatonismo todo se deriva del Uno . [1] En este punto de vista, solo una cosa es ontológicamente básica o anterior a todo lo demás.
  • El monismo de la existencia postula que, estrictamente hablando, existe una sola cosa, el universo , que solo puede dividirse artificial y arbitrariamente en muchas cosas. [2]
  • El monismo de sustancias afirma que una variedad de cosas existentes pueden explicarse en términos de una sola realidad o sustancia. [3] El monismo de sustancias postula que solo existe un tipo de materia, aunque muchas cosas pueden estar formadas por esta materia, por ejemplo, materia o mente.
  • El monismo de aspecto dual es la opinión de que lo mental y lo físico son dos aspectos o perspectivas de la misma sustancia.

Definiciones [ editar ]

Hay dos tipos de definiciones para el monismo:

  1. La definición amplia: una filosofía es monista si postula la unidad del origen de todas las cosas; todas las cosas existentes vuelven a una fuente distinta a ellas. [1]
  2. La definición restringida: esto requiere no solo unidad de origen, sino también unidad de sustancia y esencia . [1]

Aunque el término monismo se deriva de la filosofía occidental para tipificar posiciones en el problema mente-cuerpo , también se ha utilizado para tipificar tradiciones religiosas. En el hinduismo moderno, el término "monismo absoluto" se utiliza para Advaita Vedanta . [4] [5]

Historia [ editar ]

El término monismo fue introducido en el siglo XVIII por Christian von Wolff [6] en su obra Logic (1728), [7] para designar tipos de pensamiento filosófico en los que se intentaba eliminar la dicotomía de cuerpo y mente [8]. y explicar todos los fenómenos mediante un principio unificador, o como manifestaciones de una sola sustancia. [6]

El problema mente-cuerpo en filosofía examina la relación entre la mente y la materia y, en particular, la relación entre la conciencia y el cerebro. El problema fue abordado por René Descartes en el siglo XVII, dando como resultado el dualismo cartesiano , y por filósofos prearistotélicos , [9] [10] en la filosofía aviceniana , [11] y en tradiciones asiáticas anteriores y más específicamente indias.

Más tarde también se aplicó a la teoría de la identidad absoluta expuesta por Hegel y Schelling . [12] A partir de entonces, el término se utilizó más ampliamente, para cualquier teoría que postulara un principio unificador. [12] La tesis opositora del dualismo también se amplió para incluir el pluralismo. [12] Según Urmson, como resultado de este uso extendido, el término es "sistemáticamente ambiguo". [12]

Según Jonathan Schaffer , el monismo perdió popularidad debido al surgimiento de la filosofía analítica a principios del siglo XX, que se rebeló contra los neohegelianos. Carnap y Ayer, que eran fuertes defensores del positivismo , "ridiculizaron toda la cuestión como misticismo incoherente ". [13]

El problema mente-cuerpo ha resurgido en la psicología social y campos relacionados, con el interés en la interacción mente-cuerpo [14] y el rechazo del dualismo cartesiano mente-cuerpo en la tesis de la identidad , una forma moderna de monismo. [15] El monismo también sigue siendo relevante para la filosofía de la mente , [12] donde se defienden varias posiciones. [16] [17]

Filosofía [ editar ]

Tipos [ editar ]

Un diagrama con monismo neutro frente al dualismo cartesiano, fisicalismo e idealismo.

Los diferentes tipos de monismo incluyen: [12] [18]

  1. Monismo de sustancias , "la opinión de que la aparente pluralidad de sustancias se debe a diferentes estados o apariencias de una sola sustancia" [12]
  2. El monismo atributivo, "la opinión de que cualquiera que sea el número de sustancias, son de un único tipo último" [12]
  3. Monismo parcial, "dentro de un ámbito dado del ser (por muchos que pueda haber) hay una sola sustancia" [12]
  4. Monismo de la existencia, "la opinión de que solo hay una ficha de objeto concreto (El Uno," Τὸ Ἕν "o la Mónada )" [19]
  5. Monismo prioritario, "el todo es anterior a sus partes" o "el mundo tiene partes, pero las partes son fragmentos dependientes de un todo integrado" [18]
  6. Monismo de propiedad, "la opinión de que todas las propiedades son de un solo tipo (por ejemplo, solo existen propiedades físicas)"
  7. Monismo de género, "la doctrina de que hay una categoría más alta; por ejemplo, ser" [18]

Los puntos de vista que contrastan con el monismo son:

  • Dualismo metafísico, que afirma que hay dos sustancias o realidades finalmente irreconciliables como el Bien y el Mal, por ejemplo, el maniqueísmo . [1]
  • Pluralismo metafísico , que afirma tres o más sustancias o realidades fundamentales. [1]
  • El nihilismo metafísico niega cualquiera de las categorías anteriores (sustancias, propiedades, objetos concretos, etc.).

El monismo en la filosofía moderna de la mente se puede dividir en tres amplias categorías:

  1. Monismo idealista , mentalista, que sostiene que sólo existe la mente o el espíritu. [1]
  2. El monismo neutral , que sostiene que existe fundamentalmente un tipo de cosa, [20] a la que tanto lo mental como lo físico pueden reducirse [8]
  3. El monismo material (también llamado fisicalismo y materialismo ), que sostiene que el mundo material es primario y la conciencia surge a través de la interacción con el mundo material [21] [20]
    1. Materialismo eliminativo , según el cual todo es físico y las cosas mentales no existen [20]
    2. El fisicalismo reductivo , según el cual las cosas mentales existen y son una especie de cosa física [20] [nota 1]

Ciertas posiciones no encajan fácilmente en las categorías anteriores, como el funcionalismo , el monismo anómalo y el monismo reflexivo . Además, no definen el significado de "real".

Filósofos monistas [ editar ]

Presocrático [ editar ]

Si bien la falta de información dificulta en algunos casos estar seguro de los detalles, los siguientes filósofos presocráticos pensaron en términos monistas: [22]

  • Thales : Agua
  • Anaximandro : Apeiron (que significa 'el infinito indefinido'). La realidad es algo, una cosa, pero no podemos saber qué.
  • Anaxímenes de Mileto : Aire
  • Heráclito : Cambio, simbolizado por el fuego (en el sentido de que todo está en constante cambio).
  • Parménides : El ser o la realidad es una esfera perfecta inmóvil, inmutable, indivisa. [23]

Post-Sócrates [ editar ]

  • Neopitágores como Apolonio de Tyana centraron sus cosmologías en la Mónada o Uno.
  • Los estoicos enseñaron que solo hay una sustancia, identificada como Dios. [24]
  • El platonismo medio en obras como las de Numenius enseñó que el Universo emana de la Mónada o Uno.
  • El neoplatonismo es monista. Plotino enseñó que había un dios trascendente inefable, "El Único", del cual las realidades posteriores eran emanaciones. Del Uno emana la Mente Divina ( Nous ), el Alma Cósmica ( Psique ) y el Mundo ( Cosmos ).

Moderno [ editar ]

  • Giordano Bruno [25] [26]
  • Baruch Spinoza
  • Gottfried Wilhelm Leibniz
  • Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
  • Johann Gottlieb Fichte
  • Georg Wilhelm Friedrich Hegel
  • FH Bradley
  • Arthur Schopenhauer
  • Ernst Haeckel [27] [28]
  • Alan Watts
  • Herbert Spencer
  • Friedrich Engels
  • Karl Marx
  • Georgi Plekhanov
  • Ernst Mach
  • Wilhelm Ostwald
  • Alexander Bogdanov
  • Bertrand Russell
  • BF Skinner
  • Giacomo Leopardi [29]
  • Gilbert Ryle
  • Jonathan Schaffer
  • Alfred North Whitehead
  • Christopher Langan

Neurocientíficos monistas [ editar ]

  • Ivan Pavlov
  • Roger Sperry
  • Francis Crick
  • Eric Kandel
  • Rodolfo Llinas
  • György Buzsáki
  • Karl Friston

Religión [ editar ]

Panteísmo [ editar ]

Artículo principal: Panteísmo

El panteísmo es la creencia de que todo compone un Dios inmanente que todo lo abarca, [30] o que el universo (o la naturaleza ) es idéntico a la divinidad . [31] Por lo tanto, los panteístas no creen en un dios personal o antropomórfico , pero creen que las interpretaciones del término difieren.

El panteísmo se popularizó en la era moderna como una teología y una filosofía basadas en el trabajo del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza , [32] cuya Ética fue una respuesta a la famosa teoría dualista de Descartes de que el cuerpo y el espíritu están separados. [33] Spinoza sostuvo que los dos son lo mismo, y este monismo es una cualidad fundamental de su filosofía. Fue descrito como un "hombre intoxicado por Dios" y usó la palabra Dios para describir la unidad de toda sustancia. [33] Aunque el término panteísmo no se acuñó hasta después de su muerte, Spinoza es considerado su defensor más célebre. [34]

HP Owen afirmó que

Los panteístas son "monistas" ... creen que hay un solo Ser, y que todas las demás formas de realidad son modos (o apariencias) de él o idénticas a él. [35]

El panteísmo está estrechamente relacionado con el monismo, ya que los panteístas también creen que toda la realidad es una sustancia, llamada Universo, Dios o Naturaleza. El panenteísmo , un concepto ligeramente diferente (explicado a continuación), sin embargo, es dualista. [36] Algunos de los panteístas más famosos son los estoicos , Giordano Bruno y Spinoza .

Panenteísmo [ editar ]

Artículo principal: Panenteísmo

Panenteísmo (del griego πᾶν (pân) "todo"; ἐν (en) "en"; y θεός (theós) "Dios"; "todo en Dios") es un sistema de creencias que postula que lo divino (ya sea un Dios monoteísta , dioses politeístas o una eterna fuerza animadora cósmica) interpenetra cada parte de la naturaleza, pero no es uno con la naturaleza. El panenteísmo se diferencia del panteísmo , que sostiene que lo divino es sinónimo del universo. [37]

En el panenteísmo, hay dos tipos de sustancia, "pan" el universo y Dios. El universo y lo divino no son ontológicamente equivalentes. Dios es visto como la fuerza animadora eterna dentro del universo. En algunas formas de panenteísmo, el cosmos existe dentro de Dios, quien a su vez " trasciende ", "penetra" o está "en" el cosmos.

Mientras que el panteísmo afirma que "Todo es Dios", el panenteísmo afirma que Dios anima todo el universo y también trasciende el universo. Además, algunas formas indican que el universo está contenido dentro de Dios, [37] como en el concepto judaico de Tzimtzum . Gran parte del pensamiento hindú se caracteriza en gran medida por el panenteísmo y el panteísmo. [38] [39]

Paul Tillich ha defendido ese concepto dentro de la teología cristiana, al igual que el erudito bíblico liberal Marcus Borg y el teólogo místico Matthew Fox , un sacerdote episcopal. [nota 2]

Pandeísmo [ editar ]

Artículo principal: Pandeísmo

Pandeísmo o pandeísmo (del griego antiguo : πᾶν , romanizado :  pan , literalmente  'todo' y en latín : deus que significa " dios " en el sentido de deísmo ), es un término que describe creencias que incorporan coherentemente o mezclan elementos del panteísmo lógicamente reconciliables (que "Dios", o una deidad creadora metafísicamente equivalente , es idéntica a la Naturaleza ) y el deísmo clásico(que el dios creador que diseñó el universo ya no existe en un estado en el que se pueda alcanzar y, en cambio, solo puede ser confirmado por la razón). Por lo tanto, es más particularmente la creencia de que el creador del universo se convirtió en realidad en el universo y, por lo tanto, dejó de existir como una entidad separada. [40] [41]

A través de esta sinergia, el pandeísmo pretende responder a las objeciones principales al deísmo (¿por qué Dios crearía y luego no interactuaría con el universo?) Y al panteísmo (¿cómo se originó el universo y cuál es su propósito?).

Religiones indias [ editar ]

Características [ editar ]

El problema central en la filosofía (religiosa) asiática no es el problema cuerpo-mente, sino la búsqueda de un Real o Absoluto inmutable más allá del mundo de las apariencias y los fenómenos cambiantes, [42] y la búsqueda de la liberación de dukkha y la liberación de la ciclo de renacimiento . [43] En el hinduismo, prevalece la ontología de la sustancia , viendo a Brahman como lo real inmutable más allá del mundo de las apariencias . [44] En el proceso budista , la ontología prevalece, [44] viendo la realidad como vacía de una esencia inmutable. [45] [46]

La característica de varias religiones asiáticas es el discernimiento de niveles de verdad, [47] un énfasis en la comprensión intuitiva-experiencial del Absoluto [48] [49] [50] [51] como jnana , bodhi y kensho , y un énfasis en la integración de estos niveles de verdad y su comprensión. [52] [53]

Hinduismo [ editar ]

Artículos principales: hinduismo , filosofía hindú y denominaciones hindúes
Vedanta [ editar ]
Artículo principal: Vedanta
Adi Shankara con discípulos , por Raja Ravi Varma (1904)

Vedanta es la investigación y la sistematización de los Vedas y Upanishads, para armonizar las diversas y contrastantes ideas que se pueden encontrar en esos textos. Dentro de Vedanta, existen diferentes escuelas: [54]

  • Advaita Vedanta , monismo absoluto, del cual Adi Shankara es el representante más conocido; [55]
  • Vishishtadvaita , monismo calificado, es de la escuela de Ramanuja ; [56]
  • Shuddhadvaita , en esencia el monismo, es la escuela de Vallabha ;
  • Dvaitadvaita , monismo diferencial, es una escuela fundada por Nimbarka ;
  • Dvaita , dualismo, es una escuela fundada por Madhvacharya, es probablemente el único sistema vedántico que se opone a todo tipo de monismo. Cree que Dios es eternamente diferente de las almas y la materia tanto en forma como en esencia.
  • Achintya Bheda Abheda , una escuela de Vedanta fundada por Chaitanya Mahaprabhu que representa la filosofía de la unicidad y la diferencia inconcebibles . Puede entenderse como una integración de la estricta teología dualista (dvaita) de Madhvacharya y el monismo calificado (vishishtadvaita) de Ramanuja .
Advaita Vedanta [ editar ]
Artículo principal: Advaita Vedanta

El monismo se identifica más claramente en Advaita Vedanta , [57] aunque Renard señala que esta puede ser una interpretación occidental, pasando por alto la comprensión intuitiva de una realidad no dual. [58]

En Advaita Vedanta, Brahman es la realidad eterna, inmutable, infinita, inmanente y trascendente que es la Base Divina de toda la materia, energía, tiempo, espacio, ser y todo lo que está más allá en este Universo. La naturaleza de Brahman es descrita como transpersonal, personal e impersonal por diferentes escuelas filosóficas. [59]

Advaita Vedanta ofrece un elaborado camino para alcanzar moksha. Se supone más de la auto-indagación o visión desnuda en la naturaleza verdadera de uno. La práctica, especialmente el Jnana Yoga, es necesaria para "destruir las propias tendencias (vAasanA-s) " antes de que se pueda alcanzar la verdadera percepción. [60]

Advaita tomó del Madhyamika la idea de niveles de realidad. [61] Normalmente se mencionan dos niveles, [62] pero Shankara utiliza la sublación como criterio para postular una jerarquía ontológica de tres niveles: [63] [64]

  • Pāramārthika (paramartha, absoluto), el nivel absoluto, "que es absolutamente real y en el que se pueden resolver los otros dos niveles de realidad". [64] Esta experiencia no puede ser superada por ninguna otra experiencia. [63]
  • Vyāvahārika (vyavahara), o samvriti-saya [62] (empírico o pragmático), "nuestro mundo de experiencia, el mundo fenoménico que manejamos todos los días cuando estamos despiertos". [64] Es el nivel en el que tanto jiva (criaturas vivientes o almas individuales) como Iswara son verdaderos; aquí, el mundo material también es cierto.
  • Prāthibhāsika (pratibhasika, realidad aparente, irrealidad), "realidad basada solo en la imaginación". [64] Es el nivel en el que las apariencias son realmente falsas, como la ilusión de una serpiente sobre una cuerda o un sueño.
Vaishnava [ editar ]
Artículo principal: Vaishnavismo

Todas las escuelas vaisnavas son panenteístas y ven el universo como parte de Krishna o Narayana , pero ven una pluralidad de almas y sustancias dentro de Brahman . El teísmo monista, que incluye el concepto de un dios personal como un Ser Supremo universal y omnipotente que es a la vez inmanente y trascendente , prevalece también en muchas otras escuelas del hinduismo.

Tantra [ editar ]
Artículo principal: Tantra

Tantra ve lo Divino como inmanente y trascendente. Lo Divino se puede encontrar en el mundo concreto. Las prácticas tienen como objetivo transformar las pasiones, en lugar de trascenderlas.

Hinduismo moderno [ editar ]
Artículo principal: movimientos reformistas hindúes

La colonización de la India por parte de los británicos tuvo un gran impacto en la sociedad hindú. [65] En respuesta, los principales intelectuales hindúes comenzaron a estudiar la cultura y la filosofía occidentales, integrando varias nociones occidentales en el hinduismo. [65] Este hinduismo modernizado, a su vez, ha ganado popularidad en Occidente. [48]

Swami Vivekananda desempeñó un papel importante en el siglo XIX en el resurgimiento del hinduismo , [66] y la expansión del Advaita Vedanta hacia el oeste a través de la Misión Ramakrishna . Su interpretación del Advaita Vedanta se ha llamado Neo-Vedanta . [67] En Advaita, Shankara sugiere que la meditación y Nirvikalpa Samadhi son medios para obtener conocimiento de la unidad ya existente de Brahman y Atman , [68] no el objetivo más elevado en sí mismo:

[Y] oga es un ejercicio meditativo de retirada de lo particular e identificación con lo universal, que conduce a la contemplación de uno mismo como lo más universal, es decir, la Conciencia. Este enfoque es diferente del Yoga clásico de supresión completa del pensamiento. [68]

Vivekananda, según Gavin Flood , fue "una figura de gran importancia en el desarrollo de una autocomprensión hindú moderna y en la formulación de la visión occidental del hinduismo". [69] En el centro de su filosofía es la idea de que lo divino existe en todos los seres, que todos los seres humanos pueden lograr la unión con esta "divinidad innata", [70] y que ver esta divinidad como la esencia de los demás promoverá el amor y la sociedad. armonía. [70] Según Vivekananda, hay una unidad esencial en el hinduismo, que subyace a la diversidad de sus muchas formas. [70] Según Flood, la visión de Vivekananda del hinduismo es la más común entre los hindúes de hoy. [71]Este monismo, según Flood, está en la base de los primeros Upanishads, de la teosofía en la tradición Vedanta posterior y del neo-hinduismo moderno. [72]

Budismo [ editar ]

Artículos principales: Budismo y Camino Medio

Según el Canon Pali , tanto el pluralismo ( nānatta ) como el monismo ( ekatta ) son puntos de vista especulativos . Un comentario de Theravada señala que el primero es similar o está asociado con el nihilismo ( ucchēdavāda ), y el último es similar o asociado con el eternalismo ( sassatavada ). [73]

En la escuela Madhyamaka del budismo Mahayana , la naturaleza última del mundo se describe como Śūnyatā o "vacío", que es inseparable de los objetos sensoriales o cualquier otra cosa. Esa parece ser una posición monista, pero los puntos de vista de Madhyamaka, incluidas variaciones como rangtong y shentong , se abstendrán de afirmar cualquier entidad existente en última instancia. En su lugar, deconstruyen cualquier afirmación detallada o conceptual sobre la existencia última como resultado de consecuencias absurdas. La visión de Yogacara , una escuela minoritaria que ahora solo se encuentra entre los Mahayana, también rechaza el monismo.

Niveles de verdad [ editar ]

Dentro del budismo, se puede encontrar una rica variedad de modelos filosóficos [74] y pedagógicos [75] . Varias escuelas de budismo disciernen niveles de verdad:

  • La doctrina de las dos verdades del Madhyamaka
  • Las tres naturalezas del Yogacara
  • Función de esencia , o relativo absoluto en el budismo chino y coreano
  • La fórmula de Trikaya , que consiste en
    • El Dharmakāya o cuerpo de la Verdad que encarna el principio mismo de la iluminación y no conoce límites ni fronteras;
    • El Sambhogakāya o cuerpo de disfrute mutuo que es un cuerpo de bienaventuranza o manifestación de luz clara;
    • El Nirmāṇakāya o cuerpo creado que se manifiesta en el tiempo y el espacio. [76]

Los Prajnaparamita-sutras y Madhyamaka enfatizan la no dualidad de forma y vacuidad: "la forma es vacuidad, la vacuidad es forma", como dice el sutra del corazón . [77] En el budismo chino esto se entendía en el sentido de que la realidad última no es un reino trascendental, sino igual al mundo cotidiano de la realidad relativa. Esta idea encajaba en la cultura china, que enfatizaba el mundo y la sociedad mundanos. Pero esto no dice cómo está presente el absoluto en el mundo relativo:

Negar la dualidad del samsara y el nirvana, como lo hace la Perfección de la Sabiduría, o demostrar lógicamente el error de dicotomizar la conceptualización, como lo hace Nagarjuna, no es abordar la cuestión de la relación entre samsara y nirvana, o, en términos más filosóficos. , entre la realidad fenoménica y última [...] ¿Cuál es, entonces, la relación entre estos dos reinos? [77]

Esta pregunta se responde en esquemas tales como las Cinco filas de Tozan , [78] las Imágenes de pastoreo de bueyes y las Cuatro formas de conocimiento de Hakuin . [79]

Sijismo [ editar ]

Artículo principal: Dios en el sijismo

El sijismo cumple con el concepto de monismo prioritario. La filosofía sij defiende que todo lo que comprenden nuestros sentidos es una ilusión; Dios es la única realidad. Las formas sujetas a tiempo pasarán. Solo la Realidad de Dios es eterna y permanente. [80]  El pensamiento es que Atma (alma) nace de, y es un reflejo de, ParamAtma (Alma Suprema), y "se fusionará nuevamente con ella", en palabras del quinto gurú de los sikhs, Guru Arjan Dev Ji, "así como el agua se fusiona con el agua". [81]

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ॥
Jio Jal Mehi Jal Aae Khattaanaa ||
A medida que el agua se mezcla con el agua,

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ॥
Thio Jothee Sang Joth Samaanaa ||
Su luz se funde con la Luz.

-  SGGS. Página 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang

Dios y el alma son fundamentalmente lo mismo; idéntico de la misma manera que el fuego y sus chispas. "Atam meh Ram, Ram meh Atam" que significa "La última realidad eterna reside en el Alma y el Alma está contenida en Él". Como de una corriente, surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, vuelven a convertirse en agua; de la misma manera todas las almas han surgido del Ser Universal y volverían a fundirse con él. [82]

Creencias abrahámicas [ editar ]

Judaísmo [ editar ]

Artículo principal: judaísmo

El pensamiento judío considera a Dios como algo separado de todas las cosas físicas creadas ( trascendente ) y como existente fuera del tiempo (eterno). [nota 3] [nota 4]

Según Maimónides , [83] Dios es un ser incorpóreo que causó todas las demás existencia. De hecho, Dios se define como el existente necesario que causó toda la otra existencia. Según Maimónides, admitir la corporeidad ante Dios equivale a admitir la complejidad ante Dios, lo cual es una contradicción con Dios como Causa Primera y constituye una herejía. Mientras que los místicos jasídicos consideraban la existencia del mundo físico una contradicción con la sencillez de Dios, Maimónides no vio ninguna contradicción. [nota 5]

Según el pensamiento jasídico (particularmente según lo propuesto por el fundador de Jabad de principios del siglo XIX , Shneur Zalman de Liadi en el siglo XVIII ), se sostiene que Dios es inmanente dentro de la creación por dos razones interrelacionadas:

  1. Una creencia judía muy fuerte es que "[la] fuerza de vida Divina que da [el universo] a la existencia debe estar constantemente presente ... si esta fuerza de vida abandonara [el universo] incluso por un breve momento, sería volver a un estado de absoluta nada, como antes de la creación ... " [84]
  2. Al mismo tiempo, el judaísmo sostiene como axiomático que Dios es una unidad absoluta y que él es Perfectamente Simple; por lo tanto, si su poder sustentador está dentro de la naturaleza, entonces su esencia también está dentro de la naturaleza.

El Vilna Gaon estaba muy en contra de esta filosofía, porque sentía que conduciría al panteísmo y la herejía . Según algunos, esta es la razón principal de la prohibición del jasidismo por parte de Gaon.

Cristianismo [ editar ]

Ver también: antropología cristiana
Distinción creador-criatura [ editar ]

El cristianismo mantiene firmemente la distinción entre creador y criatura como fundamental. Los cristianos sostienen que Dios creó el universo ex nihilo y no a partir de su propia sustancia, de modo que el creador no debe confundirse con la creación, sino que la trasciende (dualismo metafísico) (cf. Génesis ). Aunque, hay un movimiento creciente para tener un "panenteísmo cristiano". [85] Conceptos y teologías aún más inmanentes deben definirse junto con la omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia de Dios, debido al deseo de Dios de un contacto íntimo con su propia creación (cf. Hch 17, 27). Otro uso del término "monismo" es en la antropología cristiana para referirse a la naturaleza innata de la humanidad comoholístico , a diferencia de los puntos de vista bipartitos y tripartitos .

Rechazo del dualismo radical [ editar ]

En Sobre la libre elección de la voluntad , Agustín argumentó, en el contexto del problema del mal , que el mal no es lo opuesto al bien, sino simplemente la ausencia del bien, algo que no tiene existencia en sí mismo. Asimismo, CS Lewis describió el mal como un "parásito" en el mero cristianismo , ya que veía el mal como algo que no puede existir sin el bien que le proporcione existencia. Lewis continuó argumentando contra el dualismo desde la base del absolutismo moral y rechazó la noción dualista de que Dios y Satanás son opuestos, argumentando en cambio que Dios no tiene igual, por lo tanto no tiene opuesto. Lewis más bien vio a Satanás como lo opuesto al arcángel Miguel. Debido a esto, Lewis en cambio defendió un tipo más limitado de dualismo. [86] Otros teólogos, como Greg Boyd , han argumentado con más profundidad que los autores bíblicos sostuvieron un "dualismo limitado", lo que significa que Dios y Satanás se involucran en una batalla real, pero solo debido al libre albedrío dado por Dios, por el duración que Dios permite. [87]

Isaías 45: 5–7 ( KJV ) dice:

Yo soy el SEÑOR , y no hay nadie más, no hay Dios fuera de mí: te ciñé, aunque no me conociste: para que sepan por la salida del sol y por el occidente, que no hay nadie. a mi lado. Yo soy el L ORD , y no hay nadie más. Yo formo la luz y creo las tinieblas: hago la paz y creo el mal: Yo, el SEÑOR, hago todas estas cosas.

Theosis [ editar ]

En el catolicismo romano y la ortodoxia oriental , aunque los seres humanos no son ontológicamente idénticos al Creador, son capaces de unirse con su naturaleza divina a través de la theosis , y especialmente, a través de la recepción devota de la Sagrada Eucaristía . [ cita requerida ] Esta es una unión sobrenatural, más allá de la unión natural, de la que dice San Juan de la Cruz , "debe saberse que Dios habita y está sustancialmente presente en cada alma, incluso en la del mayor pecador en el mundo, y esta unión es natural ". Julián de Norwich, aunque mantiene la dualidad ortodoxa de Creador y criatura, no obstante habla de Dios como "el verdadero Padre y la verdadera Madre" de todas las naturalezas; así, él habita sustancialmente en ellos y así los preserva de la aniquilación, ya que sin este sustento interior todo dejaría de existir. [ cita requerida ]

Sin embargo, en la ortodoxia oriental , la creación está unida a Dios por gracia y no por naturaleza. A esto se le llama la distinción Esencia-Energías ; Los cristianos ortodoxos creen que la persona humana conserva su individualidad y no es devorada por la Mónada mientras está en unión con Dios.

Monismo cristiano [ editar ]

Algunos teólogos cristianos son monistas declarados, como Paul Tillich . Dado que Dios es "en quien vivimos, nos movemos y somos" ( Libro de Hechos 17.28), se deduce que todo lo que tiene ser participa de Dios. [ cita requerida ]

Mormonismo [ editar ]

La teología mormona también expresa una forma de monismo a través del materialismo y el eternismo , afirmando que la creación fue ex materia (en oposición a ex nihilo en el cristianismo convencional), como lo expresó Parley Pratt y el fundador del movimiento, José Smith , se hizo eco de ella , sin hacer distinción entre lo espiritual y lo material, que no solo son igualmente eternos, sino que en última instancia son dos manifestaciones de la misma realidad o sustancia. [88]

Dios, el padre es material. Jesucristo es material. Los ángeles son materiales. Los espíritus son materiales. Los hombres son materiales. El universo es material ... No existe nada que no sea material ".

-  Parley Pratt [89]

Islam [ editar ]

Véase también: Tawhid
Corán [ editar ]

Vincent Cornell sostiene que el Corán proporciona una imagen monista de Dios al describir la realidad como un todo unificado, siendo Dios un concepto único que describiría o atribuiría todas las cosas existentes. [90]

Pero la mayoría argumenta que las escrituras religiosas abrahámicas, especialmente el Corán, ven la creación y Dios como dos existencias separadas. Explica que todo ha sido creado por Dios y está bajo su control, pero al mismo tiempo distingue la creación como dependiente de la existencia de Dios. [90]

Sufismo [ editar ]
Ver también: Sufismo

Algunos místicos sufíes defienden el monismo. Uno de los más notables fue el poeta persa del siglo XIII Rumi (1207–73) en su poema didáctico Masnavi abrazó el monismo. [91] [92] Rumi dice en el Masnavi ,

En la tienda de Unity (wahdat); cualquier cosa que veas allí, excepto el Uno, es un ídolo. [91]

Sin embargo, otros místicos sufíes, como Ahmad Sirhindi , defendieron el monoteísmo dualista (la separación de Dios y el Universo). [93]

El más influyente de los monistas islámicos fue el filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). Desarrolló el concepto de "unidad del ser" (árabe: waḥdat al-wujūd ), que algunos sostienen que es una filosofía monista. [ cita requerida ] Nacido en al-Andalus , tuvo un enorme impacto en el mundo musulmán, donde fue coronado "el gran Maestro". En los siglos posteriores a su muerte, sus ideas se volvieron cada vez más controvertidas. Ahmad Sirhindi criticó la comprensión monista de la "unidad del ser", defendiendo la "unidad de testimonio" compatible con la dualidad (árabe: wahdat ash-shuhud ), manteniendo la separación entre creador y creación.[94][95] [96] [97] Más tarde, Shah Waliullah Dehlawi reconcilió las dos ideas sosteniendo que sus diferencias son diferencias semánticas, argumentando que la existencia universal (que es diferente en la creación al creador) y la esencia divina son diferentes y que la universal la existencia emana (en un sentido no platónico) de la esencia divina y que la relación entre ellos es similar a la relación entre el número cuatro y un número par. [98] [99]

Shiismo [ editar ]
Ver también: Shiismo

La doctrina de Wahdat al-wuyud también goza de una considerable siguiente en la filosofía racionalista de los Doce chiísmo , con el más famoso adherente de hoy en día siendo Jomeini . [100]

Fe baháʼí [ editar ]

Artículo principal: La fe baháʼí y la unidad de la religión

Aunque las enseñanzas de la Fe baháʼí tienen un fuerte énfasis en las cuestiones sociales y éticas, existen varios textos fundamentales que se han descrito como místicos. [101] Algunos de estos incluyen declaraciones de naturaleza monista (por ejemplo, Los siete valles y las palabras ocultas ). Las diferencias entre los puntos de vista dualista y monista se reconcilian con la enseñanza de que estos puntos de vista opuestos son causados ​​por diferencias en los propios observadores, no en lo que se observa. Esta no es una posición de 'verdad superior / verdad inferior'. Dios es incognoscible. Para el hombre es imposible adquirir un conocimiento directo de Dios o del Absoluto, porque cualquier conocimiento que uno tenga, es relativo. [102]

No dualismo [ editar ]

Artículo principal: No- dualismo

Según el no dualismo, muchas formas de religión se basan en una comprensión experiencial o intuitiva de "lo Real". [103] El no dualismo, una reinterpretación moderna de estas religiones, prefiere el término "no dualismo", en lugar de monismo, porque esta comprensión es "no conceptual", "no captable en una idea". [103] [nota 6] [nota 7]

A estas tradiciones no duales pertenecen el hinduismo (incluido el Vedanta , [105] algunas formas de Yoga y ciertas escuelas de Shaivismo ), el taoísmo , [106] [107] panteísmo , [108] rastafari , [109] y sistemas de pensamiento similares.

Ver también [ editar ]

  • Pluralismo cósmico
  • Monismo dialéctico
  • Henosis
  • Holismo
  • Monismo indefinido
  • Monismo material
  • Monadología
  • Idealismo monista
  • Pluralismo ontológico
  • Monismo realista
  • Univocidad del ser

Notas [ editar ]

  1. ^ Como conductismo , [8] teoría de la identidad de tipo [8] y funcionalismo [8]
  2. ^ Ver Espiritualidad de la creación
  3. ^ Para una discusión de la paradoja resultante, vea Tzimtzum .
  4. ^ Ver también Teología negativa .
  5. ^ Consulte la "Guía para perplejos", especialmente el capítulo I: 50.
  6. ^ En holandés: "Niet in een denkbeeld te vatten". [103]
  7. ↑ Según Renard, Alan Watts ha explicado la diferencia entre "no dualismo" y "monismo" en La identidad suprema , Faber y Faber 1950, págs. 69 y 95; The Way of Zen , edición Pelican de 1976, págs. 59–60. [104] Según Renard, Alan Watts ha sido uno de los principales contribuyentes a la popularización de la noción de "no dualismo". [103]

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Zalta, Edward N. (ed.). "Monismo" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Monismo en PhilPapers
  • Monismo en el Proyecto de Ontología de Filosofía de Indiana
  • Enciclopedia católica - Monismo
  • Léxico en línea del hinduismo - (búsqueda de monismo)
  • El monista