De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Parte de una serie sobre
Cristología
Cristo Pantocrátor

Monofisismo ( / m ə n ɒ f ɪ s aɪ ˌ t ɪ z əm / o / m ə n ɒ f ɪ s ɪ ˌ t ɪ z əm / ) o monofisismo ( / m ə n ɒ f ɪ z ɪ z əm / ) es un término cristológico derivado de μόνος monos, "solo, solitario" [1] y φύσις physis , una palabra que tiene muchos significados pero en este contexto significa " naturaleza ". Se define como "una doctrina de que en la persona del Verbo encarnado (es decir, en Jesucristo ) había una sola naturaleza: la divina". [2]

Antecedentes [ editar ]

El Primer Concilio de Nicea (325) declaró que Cristo era divino ( homoousios , consustancial, de un solo ser o esencia, con el Padre ) y humano (se encarnó y se hizo hombre). En el siglo V surgió una acalorada controversia entre las sedes y las escuelas teológicas de Antioquía y Alejandría sobre cómo existían la divinidad y la humanidad en Cristo, [3] la primera enfatizando la humanidad, la segunda la divinidad de Cristo. Cirilo de Alejandría logró que Nestorio , un destacado exponente de la escuela antioqueña, fuera condenado en el Concilio de Éfeso.en 431, e insistió en la fórmula "una physis del Verbo encarnado", alegando que cualquier fórmula que hablara de dos physeis representaba el nestorianismo . Algunos enseñaron que en Cristo la naturaleza humana fue completamente absorbida por lo divino, dejando solo una naturaleza divina. En 451, el Concilio de Calcedonia , sobre la base de papa León Magno 's 449 declaración , definen que en Cristo hay dos naturalezas unidas en una sola persona . [4]

Aquellos que insistieron en la fórmula de "una physis " fueron referidos como monofisitas, mientras que aquellos que aceptaron la definición calcedonia de "dos naturalezas" fueron llamados diofisitas , un término aplicado también a los seguidores del nestorianismo.

Grupos llamados monofisita [ editar ]

Las formas de monofisismo eran numerosas e incluían las siguientes:

Acéfalos eran miafisitas que en 482 se separaron de Pedro III de Alejandría, quien hizo un acuerdo con Acacio de Constantinopla , sancionado por el emperador Zenón con suedicto de Henotikon que condenaba tanto a Nestorio como a Eutiques, como había hecho el Concilio de Calcedonia, pero ignoró el decreto del concilio sobre las dos naturalezas de Cristo. Vieron esto como una traición al uso de S. Cyrils de "Mia Physis" y se negaron a estar sujetos al Patriarca Calcedonio de Alejandría, prefiriendo ser eclesiásticamente "sin cabeza" (el significado de acéfalo ). [5]

Agnoetae , Themistians o Agnosticists , fundados por Themistius Calonymus alrededor de 534, sostenían que la naturaleza de Jesucristo, aunque divina, era como la de otros hombres en todos los aspectos, incluido el conocimiento limitado. [6] [7] Deben distinguirse de un grupo del siglo IV llamado por el mismo nombre, que negaba que Dios conociera el pasado y el futuro. [8]

Aphthartodocetae , Phantasiasts o, después de su líder Julián de Halicarnassus , Julianists creían "que el cuerpo de Cristo, desde el mismo momento de su concepción, era incorruptible, inmortal e impasible, como lo fue después de la resurrección, y sostuvieron que el sufrimiento y la muerte en la cruz fue un milagro contrario a las condiciones normales de la humanidad de Cristo ". [9] El emperador Justiniano I deseaba que se adoptara esta enseñanza como ortodoxa, pero murió antes de que pudiera poner en práctica sus planes. [10]

Los apolinarios o apolinaristas , que llevan el nombre de Apolinar de Laodicea (quien murió en 390) propusieron que Jesús tenía un cuerpo humano normal pero tenía una mente divina en lugar de un alma humana normal. Esta enseñanza fue condenada por el Primer Concilio de Constantinopla (381) y se extinguió en unas pocas décadas. [11] Cirilo de Alejandría declaró que era una propuesta loca. [12]

Los docetistas , no todos monofisitas, sostenían que Jesús no tenía naturaleza humana: su humanidad era sólo un fantasma que, unido a la naturaleza divina impasible e inmaterial, no podía sufrir y morir realmente. [13] [14]

Los eutiquianos enseñaron que Jesús tenía una sola naturaleza, una unión de lo divino y lo humano que no es un compuesto uniforme, ya que lo divino es infinitamente más grande que lo humano: la humanidad es absorbida y transmutada en la divinidad, como una gota de la miel, mezclada con el agua del mar, se desvanece. El cuerpo de Cristo, así transmutado, no es homoousios consustancialcon la humanidad: [15] [16] A diferencia de los severianos, que son llamados monofisitas verbales, los eutiquianistas son llamados monofisitas reales u ontológicos, [17] [18] [19] y su enseñanza ha sido llamada "una forma extrema de la herejía monofisita que enfatiza el predominio exclusivo de la divinidad en Cristo". [20]

Los miafisitas a menudo son etiquetados como monofisitas, una etiqueta que rechazan, basando su teología en la fórmula de Cirilo de Alejandría que hablaba de mia (una) physis , no de una mone (solitaria) physis ; [21] y se distancian y denuncian la interpretación eutiquiana del monofisismo. [22] El miafisismo es la doctrina oficial de las iglesias ortodoxas orientales , [23] que sostienen que la única hipóstasis de Cristo es completamente divina y completamente humana, [24] de modo que Cristo se convirtió en un Hombre real y perfecto en cuerpo, mente y alma sin dejar jamás de ser Dios, [25]

Los severianos aceptaron la realidad de la naturaleza humana de Cristo hasta el punto de insistir en que su cuerpo era capaz de corromperse, pero argumentaron que, dado que una sola persona tiene una sola naturaleza y Cristo era una persona, no dos, tenía una sola naturaleza. De acuerdo en sustancia, aunque no en palabras, con la Definición de Calcedonia, los severianos también son conocidos como monofisitas verbales. [17] [26]

Triteístas , un grupo de monofisitas del siglo VI que se dice que fue fundado por un monofisita llamado John Ascunages [27] de Antioquía. Su escritor principal fue John Philoponus , quien enseñó que la naturaleza común del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una abstracción de sus distintas naturalezas individuales. [28] [29]

Monofisismo verbal [ editar ]

Respecto a las declaraciones verbales de monofisismo, Justo L. González afirmó, "para no dar una idea errónea de la teología de las llamadas iglesias monofisitas, que han subsistido hasta el siglo XX, hay que señalar que todas las sectas extremas de el monofisismo desapareció en un breve lapso, y que la cristología de las llamadas iglesias monofisitas actuales está más cerca de un monofisismo verbal que de un real ".[30]

Situación política del monofisismo después de Calcedonia [ editar ]

Bajo el emperador Basiliscus , que derrocó al emperador Zenón en 475, "los monofisitas alcanzaron la cima de su poder". En su Encyclion , que publicó en el mismo año, revocó el Concilio de Calcedonia y reconoció el Segundo Concilio de Éfeso de 449 excepto por su aprobación de Eutyches, a quien Basiliscus condenó. Requirió que su edicto fuera firmado por cada obispo. Entre las firmas que obtuvo se encuentran las de tres de los cuatro Patriarcas Orientales, pero el Patriarca y la población de la capital protestaron con tanta determinación que en 476, viendo que su derrocamiento era inminente, emitió su Anti-Encyclion revocando su anterior edicto. En el mismo año, Zeno regresó victorioso. [31] [32]

Los acontecimientos habían dejado claro que había una división entre la población, incondicionalmente calcedoniana en simpatías, de Constantinopla y los Balcanes y la población mayoritariamente anti-calcedonia de Egipto y Siria. En un intento por reconciliar ambos lados, Zenón, con el apoyo de Acacio de Constantinopla y Pedro III de Alejandría , trató de hacer cumplir el decreto de compromiso Henoticon (Fórmula de Unión) de 482, que condenó a Eutyches pero ignoró a Calcedonia. Siguieron cismas en ambos lados. Roma excomulgó a Acacio (lo que llevó al cisma acacio de 35 años ), mientras que en Egipto los Acéfalos se separaron de Pedro III. El cisma acacio continuó bajo el sucesor de Zenón, el monofisitaAnastasio I Dicorus y terminó solo con la ascensión del calcedonio Justino I en 518. [33] [34]

Justino I fue sucedido por el calcedonio Justiniano I (527-565), cuya esposa, sin embargo, la emperatriz Teodora , protegió y ayudó a los monofisitas. [35] El patrocinio de Ghassanid de la Iglesia Siria Miaphysite durante este tiempo, bajo phylarch Al-Harith ibn Jabalah , fue crucial para su supervivencia y resurgimiento, e incluso su difusión. [36] Justiniano I fue seguido por Justino II , quien, después de ser, quizás debido a la influencia de Teodora, un monofisita, se convirtió a la fe calcedonia antes de obtener el trono imperial. Algún tiempo después, adoptó una política de persecución de los monofisitas. [35]Desde Justiniano I en adelante, ningún emperador fue declarado monofisita, aunque continuaron sus esfuerzos por encontrar fórmulas de compromiso como el monoenergismo y el monotelismo .

Referencias [ editar ]

  1. ^ Liddell y Scott
  2. ^ Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (2007). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos . Prensa litúrgica. pag. 902. ISBN 978-0-8146-5856-7.
  3. ^ Ted Campbell (1 de enero de 1996). Confesiones cristianas: una introducción histórica . Prensa de Westminster John Knox. pag. 43. ISBN 978-0-664-25650-0.
  4. ^ Christopher Kleinhenz (2 de agosto de 2004). Italia medieval: una enciclopedia . Routledge. pag. 762. ISBN 978-1-135-94880-1.
  5. ^ John Joseph A'Becket, "Acephali" en Catholic Encyclopedia (Nueva York `1907)
  6. ^ Frank Leslie Cross; Elizabeth A. Livingstone (eds.) (2005). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 29. ISBN 978-0-19-280290-3.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
  7. ^ Justo L. González (1 de septiembre de 2010). Una historia del pensamiento cristiano Volumen II: Desde Agustín hasta la víspera de la Reforma . Prensa de Abingdon. pag. 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  8. ^ JC Cooper (23 de octubre de 2013). Diccionario de cristianismo . Routledge. pag. 119. ISBN 978-1-134-26546-6.
  9. ^ Mary Clayton (1998). Los evangelios apócrifos de María en la Inglaterra anglosajona . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 43. ISBN 978-0-521-58168-4.
  10. ^ William Holmes (12 de diciembre de 2017). La edad de Justiniano . Prensa joviana. pag. 280. ISBN 978-1-5378-1078-2.
  11. ^ Sollier, Joseph. "Apolinarianismo". La enciclopedia católica vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 8 de febrero de 2019
  12. ^ McGuckin (1 de julio de 1994). San Cirilo de Alejandría: la controversia cristológica: su historia, teología y textos . RODABALLO. pag. 109. ISBN 978-90-04-31290-6.
  13. ^ Daniel R. Streett (27 de enero de 2011). Se fueron de nosotros: la identidad de los oponentes en Primera de Juan . Walter de Gruyter. págs. 38–39. ISBN 978-3-11-024771-8.
  14. ^ JRC Cousland (16 de noviembre de 2017). Santo Terror: Jesús en el Evangelio de la infancia de Tomás . Publicación de Bloomsbury. pag. 99. ISBN 978-0-567-66817-2.
  15. ^ EA Livingstone; Chispas de MWD; RW Peacocke (12 de septiembre de 2013). "Monofisismo". El Diccionario Conciso de Oxford de la Iglesia Cristiana . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-965962-3.
  16. ^ Fred Sanders; Klaus Issler (2007). Jesús en perspectiva trinitaria: una cristología introductoria . Grupo editorial de B&H. pag. 22. ISBN 978-0-8054-4422-3.
  17. ↑ a b John D. Hannah (26 de marzo de 2019). Invitación a la Historia de la Iglesia: Mundo: La historia del cristianismo . Académico Kregel. pag. 153. ISBN 978-0-8254-2775-6.
  18. ^ Hans van Loon (7 de abril de 2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . RODABALLO. pag. 33. ISBN 978-90-474-2669-1.
  19. ^ Bernhard Bischoff; Michael Lapidge (1994). Comentarios bíblicos de la Escuela de Canterbury de Teodoro y Adriano . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 11. ISBN 978-0-521-33089-3.
  20. ^ "Eutyches | Abad ortodoxo" .
  21. ^ Ken Parry (10 de mayo de 2010). El compañero de Blackwell para el cristianismo oriental . John Wiley e hijos. págs. 104, 125. ISBN 978-1-4443-3361-9.
  22. ^ John Anthony McGuckin (15 de diciembre de 2010). La enciclopedia del cristianismo ortodoxo oriental . John Wiley e hijos. pag. 785. ISBN 978-1-4443-9254-8.
  23. ^ Oliver Nicholson (19 de abril de 2018). El diccionario de Oxford de la antigüedad tardía . OUP Oxford. pag. 1016. ISBN 978-0-19-256246-3.
  24. ^ Wikcionario
  25. ^ Tiran Nersoyan, "La Iglesia armenia: una breve historia
  26. ^ Justo L. González (1 de septiembre de 2010). Una historia del pensamiento cristiano Volumen II: Desde Agustín hasta la víspera de la Reforma . Prensa de Abingdon. págs. 77–78, 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  27. ^ Simplicius (22 de abril de 2014). Sobre Aristóteles en los cielos 1.2-3 . A&C Negro. pag. 9. ISBN 978-1-4725-0166-0.
  28. ^ EA Livingstone; Chispas de MWD; RW Peacocke (12 de septiembre de 2013). El Diccionario Conciso de Oxford de la Iglesia Cristiana . OUP Oxford. pag. 573. ISBN 978-0-19-965962-3.
  29. ^ John Chapman, "Triteístas" en Enciclopedia católica (Nueva York 1912
  30. ^ Justo L. González (1987). A History of Christian Thought Volumen 2: Desde Agustín hasta la víspera de la Reforma . Prensa de Abingdon. pag. 82. ISBN 978-0-687-17183-5.
  31. ^ E. Glenn Hinson (1996). La Iglesia Primitiva: Orígenes hasta los albores de la Edad Media . Prensa de Abingdon. pag. 298. ISBN 978-0-687-00603-8.
  32. ^ Philip Hughes (1 de enero de 1948). Historia de la Iglesia: Volumen 1: El mundo en el que se fundó la Iglesia . A&C Negro. pag. 265. ISBN 978-0-7220-7981-2.
  33. ^ Bryan Ward-Perkins; Michael Whitby (2000). La historia antigua de Cambridge. 14. Antigüedad tardía: imperio y sucesores, 425-600 dC . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 51–52. ISBN 978-0-521-32591-2.
  34. ^ Justo L. González (1 de septiembre de 2010). Una historia del pensamiento cristiano Volumen II: Desde Agustín hasta la víspera de la Reforma . Prensa de Abingdon. págs. 79–82. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  35. ↑ a b John Wesley Barker (1966). Justiniano y el Imperio Romano Posterior . Prensa de la Universidad de Wisconsin. págs. 212-213. ISBN 978-0-299-03944-8.
  36. ^ Roma en el este, Warwick Ball, Routledge, 2000, p. 105