Monoteísmo

"Monoteísta" vuelve a dirigir aquí. Para la banda de death metal, vea Monotheist (banda) . Para el álbum de Celtic Frost, vea Monotheist (álbum) .

Creer en un solo dios

Parte de una serie sobre
Dios
Concepciones generales Agnosticismo Apateísmo Ateísmo Deísmo Henoteísmo Ietsismo Ignosticismo Monoteísmo Monismo Dualismo Monolatría Catenoteísmo Omnismo Pandeísmo Panenteísmo Panteísmo Politeísmo Teísmo Transteísmo
Concepciones específicas Creador Demiurgo Deus Padre Forma del Bien Gran arquitecto Monada Madre Summum bonum ser Supremo Sustentador El Señor Trinidad Tawhid Diteísmo Monismo Personal Unitarismo
En religiones particulares Abrahámico judaísmo cristiandad islam Fe bahá'í Mormonismo Indo-iraní hinduismo Budismo Jainismo Sijismo Zoroastrismo chino Tian Shangdi Hongjun Laozu
Atributos La eternidad Existencia Género Nombres  ( "Dios" ) Omnibenevolencia Omnipotencia Omnipresencia Omnisciencia
Experiencias Practicas Creencia Esoterismo Fe Fideísmo Gnosis Hermetismo Metafísica Misticismo Oración Revelación Culto
Temas relacionados El dilema de Eutifrón complejo de Dios Gen de dios Teología Ontología Problema del mal  ( teodicea ) Religión filosofía textos Representaciones de Dios en los medios populares  Portal de religión
v t mi

El monoteísmo es la creencia en un dios. ^{[1] [2] [3] [4]} Una definición más estrecha de monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo dios que creó el mundo, es omnipotente , omnipresente y omnisciente . ^{[5] [6] [7]}

Se puede hacer una distinción entre el monoteísmo exclusivo y tanto el monoteísmo inclusivo como el monoteísmo pluriforme ( panenteísta ) que, aunque reconoce varios dioses distintos, postula alguna unidad subyacente. ^[1]

El monoteísmo se distingue del henoteísmo , un sistema religioso en el que el creyente adora a un dios sin negar que otros pueden adorar a dioses diferentes con igual validez, y el monolatrismo , el reconocimiento de la existencia de muchos dioses pero con la adoración constante de una sola deidad. ^[8] El término monolatría quizás fue utilizado por primera vez por Julius Wellhausen . ^[9]

La definición más amplia de monoteísmo caracteriza las tradiciones de babismo , la Fe Bahá'í , hinduismo balinés , Cao Dai (Caodaiism) , cheondogyo (Cheondogyo) , cristianismo , ^[10] Deism , drusa fe, ^[11] Eckankar , Sikhism , hindú sectas tales como Shivaísmo y Vaishnavismo , Islam , Judaísmo , Mandaeísmo , Rastafari , Seicho no Ie , Tengrismo(Tangrismo), Tenrikyo (Tenriismo) , Yazidismo y Zoroastrismo , y elementos del pensamiento premonoteísta se encuentran en religiones tempranas como el atenismo , la antigua religión china y el yahwismo . ^{[1] [12]}

Etimología

La palabra monoteísmo proviene del griego μόνος ( monos ) ^{[13] que} significa "soltero" y θεός ( theos ) ^{[14] que} significa " dios ". ^[15] El término inglés fue utilizado por primera vez por Henry More (1614-1687). ^[dieciséis]

Orígenes

Esta sección se basa demasiado en referencias a fuentes primarias . Mejore esta sección agregando fuentes secundarias o terciarias . ( Julio de 2017 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

Las afirmaciones cuasi-monoteístas de la existencia de una deidad universal se remontan a la Edad del Bronce Final , con el Gran Himno de Akhenaton a Atón . Una posible inclinación hacia el monoteísmo surgió durante el período védico ^[17] en el sur de Asia de la Edad del Hierro. El Rigveda exhibe nociones de monismo del Brahman , particularmente en el décimo libro comparativamente tardío , ^[18] que está fechado a principios de la Edad del Hierro , por ejemplo, en el Nasadiya sukta .

Desde el siglo VI a. C., los zoroastrianos han creído en la supremacía de un Dios por encima de todos: Ahura Mazda como el "Creador de todo" ^[19] y el primer ser antes que todos los demás. ^{[20] [21] [22] [23]} No obstante, el zoroastrismo no era estrictamente monoteísta ^[24] porque veneraba a otros yazatas junto a Ahura Mazda. La teología hindú antigua, mientras tanto, era monista , pero no era estrictamente monoteísta en la adoración porque aún mantenía la existencia de muchos dioses, que fueron visualizados como aspectos de un Dios supremo, Brahman . ^[25]

Tales (seguido por otros monistas, como Anaximandro , Anaxímenes , Heráclito , Parménides ) propuso que la naturaleza puede explicarse por referencia a un único principio unitario que lo impregna todo. ^[26] Numerosos filósofos griegos antiguos, incluidos Jenófanes de Colofón y Antístenes, creían en un monismo politeísta similar que tenía algunas similitudes con el monoteísmo. ^[25] La primera referencia conocida a un Dios unitario es el Demiurgo de Platón (artesano divino), seguido por el motor inmóvil de Aristóteles ., los cuales influirían profundamente en la teología judía y cristiana. ^[26] Post-exilio ^{[26] El} judaísmo fue la primera religión en concebir la noción de un Dios monoteísta personal dentro de un contexto monista. ^[25] El concepto de monoteísmo ético , que sostiene que la moralidad proviene solo de Dios y que sus leyes no cambian, ^{[27] [28]} apareció por primera vez en el judaísmo , ^[29] pero ahora es un principio fundamental de la mayoría de las religiones monoteístas modernas, incluido el zoroastrismo, el cristianismo, el islam, el sijismo y la fe baháʼí. ^[30]

Según la tradición judía, cristiana e islámica, el monoteísmo fue la religión original de la humanidad; esta religión original a veces se conoce como "la religión adánica", o, en los términos de Andrew Lang , la " Urreligion ". Los estudiosos de la religión abandonaron en gran medida ese punto de vista en el siglo XIX en favor de una progresión evolutiva del animismo a través del politeísmo al monoteísmo, pero en 1974 esta teoría tenía menos aceptación y una visión modificada similar a la de Lang se hizo más prominente. ^{[6] [ necesita una cita para verificar ]} El antropólogo austríaco Wilhelm Schmidt había postulado un Urmonoteísmo, "original" o "monoteísmo primitivo" en la década de 1910. ^[31] Fue objetado ^{[¿ por quién? ]} que el judaísmo , el cristianismo y el islam habían crecido en oposición al politeísmo al igual que el monoteísmo filosófico griego. ^[6] Más recientemente, Karen Armstrong ^[32] y otros autores han vuelto a la idea de una progresión evolutiva que comienza con el animismo , que se convierte en politeísmo , que se convierte en henoteísmo , que se convierte en monolatría , que se convierte en verdadero monoteísmo. ^[33]

Religiones abrahámicas

Más información: religiones abrahámicas

Si bien todos los seguidores de las religiones abrahámicas se consideran monoteístas, algunos en el judaísmo no consideran que el cristianismo sea una forma pura de monoteísmo (debido a la doctrina cristiana de la Trinidad ), clasificándolo como shituf . ^{[34] [35] El} Islam tampoco reconoce al cristianismo moderno como monoteísta, principalmente debido a la doctrina cristiana de la Trinidad, que el Islam clasifica como eludir y argumenta que fue una corrupción de las creencias que realmente tenía Jesús. ^{[36] Los} cristianos, por otro lado, argumentan que la doctrina de la Trinidad es una expresión válida del monoteísmo, citando que la Trinidad no consiste en tres deidades separadas , sino más bien en las trespersonas , que existen consustancialmente (como una sustancia ) dentro de una sola Deidad . ^{[37] [38] [39]}

Judaísmo

Artículo principal: Dios en el judaísmo

El tetragrammaton en paleohebreo (siglo X a. C. a 135 d. C.), arameo antiguo (siglo X a. C. al siglo IV d. C.) y escrituras hebreas cuadradas (siglo III a. C. hasta el presente).

El judaísmo se considera tradicionalmente una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, ^[40] aunque se cree que los primeros israelitas (antes del siglo VII a. C.) eran politeístas , ^[41] que evolucionaron a henoteístas y luego monolatristas , ^[42] más bien que monoteísta. Dios en el judaísmo más tarde era estrictamente monoteísta, ^[43] un absoluto, indivisible e incomparable ser que es la causa última de toda la existencia. El Talmud de Babilonia hace referencia a otros "dioses extranjeros" como entidades inexistentes a quienes los humanos atribuyen erróneamente realidad y poder. ^[44]Una de las declaraciones más conocidas del judaísmo rabínico sobre el monoteísmo es el segundo de los 13 principios de fe de Maimónides :

Dios, la Causa de todos, es uno. Esto no significa uno como en uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como en un objeto que está formado por muchos elementos, ni como un solo objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible. ^[45]

Algunos en el judaísmo ^[46] y el islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. El judaísmo usa el término shituf para referirse a la adoración de Dios de una manera que el judaísmo no considera ni puramente monoteísta (aunque todavía permisible para los no judíos) ni politeísta (lo cual estaría prohibido). ^[35]

En el antiguo Israel

Ver también: Yahwism , Elohim y Baal

Durante el siglo VIII a. C., la adoración de Yahvé en Israel competía con muchos otros cultos, descritos por la facción yahvista colectivamente como Baales . Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, como en los libros de Oseas y Nahum , cuyos autores lamentan la " apostasía " del pueblo de Israel, amenazándolos con la ira de Dios si no abandonan sus cultos politeístas. ^{[47] [48]}

La antigua religión israelita fue originalmente politeísta; ^[41] los israelitas adoraban a muchas deidades, ^[49] incluidas El , Baal , Asera y Astarté . Yahweh fue originalmente el dios nacional del Reino de Israel y el Reino de Judá . ^[49] A medida que pasaba el tiempo, el culto henoteísta de Yahvé se volvió cada vez más militante en su oposición a la adoración de otros dioses. ^[41] Más tarde, las reformas del rey Josías impusieron una forma de monolatrismo estricto.. Después de la caída de Judá y el comienzo del cautiverio babilónico , un pequeño círculo de sacerdotes y escribas se reunió alrededor de la corte real exiliada, donde desarrollaron por primera vez el concepto de Yahvé como el único Dios del mundo. ^[25]

El Shemá

Artículo principal: Shemá Yisrael

Shema Yisrael ("Escucha, [O] Israel") son las dos primeras palabras de una sección de la Torá , y es el título de una oración que sirve como pieza central de los servicios de oración judíos de la mañana y de la noche . El primer verso resume la esencia monoteísta del judaísmo: "Escucha, Israel: el L ORD nuestro Dios, el L ORD es uno" ( en hebreo : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה 'אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד ), que se encuentra en Deuteronomio 6: 4 , a veces alternativamente traducido como "La L ORD es nuestro Dios, la L ORD solo".Los judíos observantes consideran que el Shemá es la parte más importante de la oración.servicio en el judaísmo, y su recitación dos veces al día como mitzvá (mandamiento religioso). Es tradicional que los judíos digan el Shemá como sus últimas palabras , y que los padres enseñen a sus hijos a decirlo antes de irse a dormir por la noche.

Cristianismo

Artículos principales: Dios en el cristianismo y la Trinidad

La Trinidad es la creencia en el cristianismo de que Dios es un Dios en esencia, pero tres personas: Dios el Padre , Dios el Hijo ( Jesús ) y Dios el Espíritu Santo . ^[50]

Dios en la creación de Adán , fresco de Miguel Ángel (c. 1508-1512)

Entre los primeros cristianos hubo un debate considerable sobre la naturaleza de la Deidad , algunos negaron la encarnación pero no la deidad de Jesús ( docetismo ) y otros más tarde pidieron una concepción arriana de Dios. A pesar de que al menos un sínodo local anterior rechazó la afirmación de Arrio, esta cuestión cristológica iba a ser uno de los temas tratados en el Primer Concilio de Nicea .

El Primer Concilio de Nicea, celebrado en Nicea (en la actual Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico ^[51] de obispos del Imperio Romano , y resultó más significativo en el primer uniforme Doctrina cristiana , llamada Credo Niceno . Con la creación del credo, se estableció un precedente para los subsecuentes concilios ecuménicos generales de obispos ( sínodos ) para crear declaraciones de creencias y cánones de ortodoxia doctrinal , con la intención de definir un credo común para elIglesia y abordar ideas heréticas .

Uno de los propósitos del concilio era resolver los desacuerdos en Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia que Dios el Padre o simplemente de una sustancia similar . Todos menos dos obispos tomaron la primera posición; mientras que el argumento de Arrio fracasó.

Las tradiciones cristianas ortodoxas (ortodoxas orientales, ortodoxas orientales, católicas romanas y la mayoría de los protestantes) siguen esta decisión, que fue reafirmada en 381 en el Primer Concilio de Constantinopla y alcanzó su pleno desarrollo gracias al trabajo de los Padres Capadocios . Consideran a Dios como una entidad trina, llamada la Trinidad, que comprende tres " personas ", Dios el Padre , Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo . Estos tres se describen como "de la misma sustancia" ( ὁμοούσιος ).

Los cristianos afirman abrumadoramente que el monoteísmo es fundamental para la fe cristiana, ya que el Credo de Nicea (y otros), que da la definición cristiana ortodoxa de la Trinidad, comienza: "Creo en un solo Dios". Desde antes de los tiempos del Credo de Nicea , 325 EC, varias figuras cristianas defendieron ^[52] el misterio trino -naturaleza de Dios como una profesión normativa de fe. Según Roger E. Olson y Christopher Hall, a través de la oración, la meditación, el estudio y la práctica, la comunidad cristiana concluyó "que Dios debe existir como unidad y trinidad", codificando esto en el concilio ecuménico de finales del siglo IV. ^[53]

La mayoría de los cristianos modernos creen que la Deidad es trina, lo que significa que las tres personas de la Trinidad están en una unión en la que cada persona es también completamente Dios. También se aferran a la doctrina de un hombre-dios, Jesucristo, como Dios encarnado . Estos cristianos tampoco creen que una de las tres figuras divinas sea Dios solo y las otras dos no lo sean, pero que las tres son misteriosamente Dios y una. Otras religiones cristianas, incluido el universalismo unitario , los testigos de Jehová , el mormonismo y otras, no comparten esos puntos de vista sobre la Trinidad .

Algunas religiones cristianas, como el mormonismo , argumentan que la Deidad es de hecho tres individuos separados que incluyen a Dios el Padre, Su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo. ^[54] Cada individuo tiene un propósito distinto en la gran existencia de la humanidad. ^[55] Además, los mormones creen que antes del Concilio de Nicea, la creencia predominante entre muchos cristianos primitivos era que la Deidad estaba formada por tres individuos separados. En apoyo de este punto de vista, citan ejemplos cristianos primitivos de creencia en el subordinacionismo . ^[56]

El unitarismo es un movimiento teológico, llamado así por su comprensión de Dios como una sola persona, en contraste directo con el trinitarismo. ^[57]

Islam

Artículos principales: Dios en el Islam , Tawhid y Hanif

Caligrafía árabe que dice "Alá, glorifique su gloria"

En el Islam, Dios ( Allāh ) es todopoderoso y omnisciente , el creador, sustentador, ordenante y juez del universo. ^{[58] [59]} Dios en el Islam es estrictamente singular ( tawhid ) ^[60] único ( wahid ) e inherentemente Uno ( ahad ), misericordioso y omnipotente. ^[61] Allāh existe sin lugar ^[62] y el Corán afirma que "Ninguna visión puede captarlo, pero Su dominio está sobre toda visión. Dios está por encima de toda comprensión, pero está familiarizado con todas las cosas" (Corán 6: 103) ^{[ 59]}Allāh es el único Dios y el mismo Dios adorado en el cristianismo y el judaísmo . ( 29:46 ). ^[63]

El Islam surgió en el siglo VII d.C. en el contexto tanto del cristianismo como del judaísmo, con algunos elementos temáticos similares al gnosticismo . ^{[64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71]} La creencia islámica establece que Mahoma no trajo una nueva religión de Dios, sino la misma religión que practicaron Abraham , Moisés , David , Jesús y todos los demás profetas de Dios. ^[72]La afirmación del Islam es que el mensaje de Dios se había corrompido, distorsionado o perdido con el tiempo y el Corán fue enviado a Mahoma para corregir el mensaje perdido del Tawrat (Torá), Injil (Evangelio) y Zabur . ^[73]

El Corán afirma la existencia de una verdad única y absoluta que trasciende el mundo; un ser único e indivisible que es independiente de la creación. ^[74] El Corán rechaza los modos binarios de pensamiento, como la idea de una dualidad de Dios, argumentando que tanto el bien como el mal se generan a partir del acto creativo de Dios. Dios es un dios universal en lugar de uno local, tribal o parroquial; un absoluto que integra todos los valores afirmativos y no tolera el mal. ^[75] Ash'ariLa teología, que dominó el Islam sunita desde el siglo X al XIX, insiste en la trascendencia divina última y sostiene que la unidad divina no es accesible a la razón humana. El ash'arismo enseña que el conocimiento humano al respecto se limita a lo que ha sido revelado a través de los profetas, y en paradojas como la creación del mal por parte de Dios, la revelación tuvo que aceptar bila kayfa (sin [preguntar] cómo). ^[76]

Tawhid constituye el artículo principal de la profesión de fe musulmana , "No hay más dios que Dios, Mahoma es el mensajero de Dios. ^[77] Atribuir divinidad a una entidad creada es el único pecado imperdonable mencionado en el Corán. ^[75] La totalidad de la enseñanza islámica se basa en el principio del tawhid . ^[78]

El filósofo islámico medieval Al-Ghazali ofreció una prueba del monoteísmo desde la omnipotencia , afirmando que solo puede haber un ser omnipotente. Porque si hubiera dos seres omnipotentes, el primero tendría poder sobre el segundo (lo que significa que el segundo no es omnipotente) o no (lo que significa que el primero no es omnipotente); lo que implica que solo podría haber un ser omnipotente. ^[79]

Como tradicionalmente profesan un concepto de monoteísmo con una persona singular como Dios, el judaísmo ^[46] y el Islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. El judaísmo usa el término Shituf para referirse a formas no monoteístas de adorar a Dios. Aunque los musulmanes veneran a Jesús ( Isa en árabe) como profeta, no aceptan la doctrina de que fue un hijo engendrado de Dios.

Mandaeísmo

Colgante mandeano

Artículo principal: Mandaeísmo

Mandeísmo o Mandaeanism ( árabe : مندائية Mandā'īyah ) es un monoteísta gnóstico religión. ^{[80] : 4} Sus seguidores, los mandeos , reverencian a Adán , Abel , Set , Enós , Noé , Sem , Aram y especialmente a Juan el Bautista . El Dios mandeano se llama Hayyi Rabbi, que significa La Gran Vida o El Gran Dios Viviente. Los mandeos son semitas y hablan un dialecto del arameo oriental.conocido como Mandaic . Se dice que el nombre 'Mandaean' proviene del arameo manda que significa "conocimiento", al igual que la gnosis griega . ^{[81] [82]} Dentro del Medio Oriente, pero fuera de su comunidad, los mandeos son más comúnmente conocidos como Ṣubba (singular: Ṣubbī ) o sabianos . El término Ṣubba se deriva de la raíz aramea relacionada con el bautismo , el neo- Mandaic es Ṣabi . ^[83] En el Islam, el "Sabians" ( árabe : الصابئون al-Ṣābi'ūn ) se describen varias veces en el Corán comoGente del Libro , junto a judíos y cristianos. ^[84]

Fe baháʼí

Artículo principal: Dios en la fe baháʼí

Casa de Adoración Baháʼí, Langenhain , Alemania

A Dios en la Fe Bahá Godí se le enseña que es el Ser Imperecedero e increado Quien es la fuente de la existencia, demasiado grande para que los humanos lo comprendan por completo. La comprensión humana primitiva de Dios se logra a través de sus revelaciones a través de sus Divinas Manifestaciones intermediarias . ^{[85] [86]} En la fe baháʼí, se considera que doctrinas cristianas como la Trinidad comprometen el punto de vista baháʼí de que Dios es único y no tiene igual. ^[87] Y la mera existencia de la Fe baháʼí es un desafío a la doctrina islámica de la finalidad de la revelación de Mahoma. ^[88]

Dios en la Fe baháʼí se comunica con la humanidad a través de intermediarios divinos, conocidos como Manifestaciones de Dios . ^[89] Estas Manifestaciones establecen la religión en el mundo. ^[86] Es a través de estos intermediarios divinos que los seres humanos pueden acercarse a Dios, ya través de ellos Dios trae la revelación y la ley divinas. ^[90]

La Unidad de Dios es una de las enseñanzas centrales de la Fe baháʼí . Las oraciones obligatorias en la Fe baháʼí involucran un testimonio monoteísta explícito. ^{[91] [92]} Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. ^[93] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, fuente de toda Revelación, eterna, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". ^{[94] [95]} Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que el creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. ^[96]Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , que son los profetas y mensajeros que han fundado religiones desde la prehistoria hasta nuestros días. ^[89]

Rastafari

Rastafari , a veces denominado rastafarianismo, se clasifica como un nuevo movimiento religioso y social . Se desarrolló en Jamaica durante la década de 1930. Carece de autoridad centralizada y hay mucha heterogeneidad entre los practicantes, que son conocidos como Rastafari, Rastafaris o Rastas.

Los rastafari se refieren a sus creencias, que se basan en una interpretación específica de la Biblia , como "rastalogía". Central es una creencia monoteísta en un solo Dios, conocido como Jah, que reside parcialmente dentro de cada individuo. El ex emperador de Etiopía, Haile Selassie , recibe una importancia central. Muchos Rastas lo consideran como una encarnación de Jah en la Tierra y como la Segunda Venida de Cristo . Otros lo consideran un profeta humano que reconoció plenamente la divinidad interior dentro de cada individuo.

Atenismo

Artículo principal: Atenismo

El faraón Akhenaton y su familia adoran a Atón.

Amenhotep IV introdujo inicialmente el atenismo en el año 5 de su reinado (1348/1346 a. C.) durante la XVIII dinastía del Reino Nuevo . Elevó a Aten , una vez una deidad solar egipcia relativamente oscura que representaba el disco del sol, al estado de Dios Supremo en el panteón egipcio. ^[97] Para enfatizar el cambio, el nombre de Aten fue escrito en forma de cartucho normalmente reservada para los faraones, una innovación del atenismo. Esta reforma religiosa parece coincidir con la proclamación de un festival Sed, una especie de jubileo real destinado a reforzar los poderes divinos de la realeza del faraón. Celebrada tradicionalmente en el año treinta del reinado del faraón, esta posiblemente fue una fiesta en honor a Amenhotep III , quien algunos egiptólogos ^{[ ¿quién? ]} Creo que tuvo una corregencia con su hijo Amenhotep IV de dos a doce años.

Se cree que el año 5 marca el comienzo de la construcción de Amenhotep IV de una nueva capital, Akhetaten ( Horizonte de Atón ), en el sitio conocido hoy como Amarna . ^{[98] La} evidencia de esto aparece en tres de las estelas fronterizas utilizadas para marcar los límites de esta nueva capital. ^{[ cita requerida ]} En este momento, Amenhotep IV cambió oficialmente su nombre a Akhenaton ( Agradable a Aten ) como evidencia de su nueva adoración. ^{[ cita requerida ]} Se estima que la fecha dada para el evento caerá alrededor del 2 de enero de ese año. ^{[ cita requerida ]}En el año 7 de su reinado (1346/1344 a. C.), la capital se trasladó de Tebas a Akhetaten (cerca de la actual Amarna), aunque la construcción de la ciudad parece haber continuado durante dos años más. ^{[ cita requerida ]} Al cambiar su corte de los centros ceremoniales tradicionales, Akhenaton estaba señalando una transformación dramática en el foco del poder religioso y político. ^{[ cita requerida ]}

La medida separó al faraón y su corte de la influencia del sacerdocio y de los centros tradicionales de culto, pero su decreto también tenía un significado religioso más profundo; en conjunción con su cambio de nombre, es posible que la mudanza a Amarna también tuviera un significado. como una señal de la muerte y el renacimiento simbólicos de Akhenaton. ^{[ cita requerida ]} También puede haber coincidido con la muerte de su padre y el final de la corregencia. ^{[ cita requerida ]} Además de construir una nueva capital en honor de Aten, Akhenaton también supervisó la construcción de algunos de los complejos de templos más masivos del antiguo Egipto, incluido uno en Karnak y otro en Tebas, cerca del antiguo templo deAmón . ^{[ cita requerida ]}

En el año 9 (1344/1342 a. C.), Akhenaton declaró una versión más radical de su nueva religión, declarando que Aten no solo era el dios supremo del panteón egipcio, sino el único Dios de Egipto, siendo él mismo el único intermediario entre Atón y el pueblo egipcio. ^{[ cita requerida ]} Las características clave del Atenismo incluyeron la prohibición de ídolos y otras imágenes de Aten, con la excepción de un disco solar con rayos, en el que los rayos (comúnmente representados terminando en manos) parecen representar el espíritu invisible de Aten. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, Akhenaton dejó en claro que la imagen de Atón solo representaba al dios, pero que el dios trascendía la creación y, por lo tanto, no podía ser entendido o representado por completo. ^[99]Aton se dirigió a Atón en oraciones, como el Gran Himno a Atón : "Oh, Dios Único junto al cual no hay nadie".

Los detalles de la teología atenista aún no están claros. La exclusión de todos los dioses menos uno y la prohibición de los ídolos fue una desviación radical de la tradición egipcia, pero los eruditos ^{[ ¿quién? ]} ve a Akhenaton como un practicante de monolatría en lugar de monoteísmo, ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a nadie más que a Aten. ^{[ cita requerida ]} Akhenaton asoció a Aten con Ra y presentó la eminencia de Aten como la renovación del reinado de Ra. ^[100]

Bajo los sucesores de Akhenaton, Egipto volvió a su religión tradicional, y el mismo Akhenaton llegó a ser vilipendiado como hereje. ^{[ cita requerida ]}

Religiones chinas

Artículos principales: Shangdi , Tian y Mohism

Carácter de escritura de bronce de la dinastía Shang para tian (天), que se traduce como cielo y cielo.

El sistema de fe ortodoxo sostenido por la mayoría de las dinastías de China desde al menos la dinastía Shang (1766 a. C.) hasta el período moderno centrado en la adoración de Shangdi (literalmente "Above Sovereign", generalmente traducido como "Dios") o el cielo como una fuerza omnipotente. . ^[101] Este sistema de fe es anterior al desarrollo del confucianismo y el taoísmo y la introducción del budismo y el cristianismo . Tiene características de monoteísmo en el sentido de que el Cielo es visto como una entidad omnipotente, una fuerza incorpórea con una personalidad que trasciende el mundo. De los escritos deConfucio en las Analectas , se sabe que Confucio creía que el Cielo no puede ser engañado, el Cielo guía la vida de las personas y mantiene una relación personal con ellas, y que el Cielo asigna tareas a las personas a cumplir para enseñarles virtudes y moralidad. ^[101] Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta ya que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran adorados junto con Shangdi . Sin embargo, variantes posteriores como el mohismo (470 a. C.-391 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente llevar a cabo la voluntad de Shangdi., similar a los ángeles en las religiones abrahámicas que a su vez cuenta como un solo dios. En Mozi 's Voluntad del Cielo (天志), escribe:

Sé que el cielo ama profundamente a los hombres, no sin razón. El cielo ordenó al sol, la luna y las estrellas que los iluminaran y los guiaran. El cielo ordenó las cuatro estaciones, primavera, otoño, invierno y verano, para regularlas. El cielo envió nieve, escarcha, lluvia y rocío para cultivar los cinco granos, el lino y la seda que la gente pudiera usar y disfrutar. El cielo estableció las colinas y los ríos, los barrancos y los valles, y dispuso muchas cosas para ministrar el bien del hombre o traerle el mal. Nombró a los duques y señores para recompensar a los virtuosos y castigar a los malvados, y para recolectar metal y madera, pájaros y bestias, y para dedicarse a cultivar los cinco granos y el lino y la seda para proveer comida y ropa a la gente. Esto ha sido así desde la antigüedad hasta el presente.

且 吾 所以 知 天 之 愛民 之 厚 者 有 矣 ， 曰 以 磨 為 日月 星辰 ， 以 昭 道 之 ； 制 為 四時 春秋 冬夏 ， 以 紀綱 之 ； 雷 降雪 霜 雨露 以 長 遂 ， 麻絲 ， 民得 而 財 利 之 ； 列為 山川 谿谷 ， 播 賦 百事 ， 以 臨 司 民 之 善 否 ； 為 王公 侯伯 ， 使 之 賞 賢 而 罰 暴 ； 賊 金 木 鳥獸 ， 從事 乎 五穀 麻絲 ， 以 為民衣食 之 財。 自古 及 今 ， 未嘗 不 有 此 也。

-  Voluntad del Cielo , Capítulo 27, Párrafo 6, ca. Siglo V a. C.

La adoración de Shangdi y el cielo en la antigua China incluye la construcción de santuarios, siendo el último y más grande el Templo del Cielo en Beijing y la ofrenda de oraciones. El gobernante de China en cada dinastía china realizaba rituales de sacrificio anuales a Shangdi , generalmente sacrificando un toro completamente sano como sacrificio. Aunque su popularidad disminuyó gradualmente después del advenimiento del taoísmo y el budismo, entre otras religiones, sus conceptos se mantuvieron en uso durante todo el período premoderno y se han incorporado en religiones posteriores en China, incluida la terminología utilizada por los primeros cristianos en China. A pesar del aumento de la espiritualidad no teísta y panteísta contribuido por el taoísmo y el budismo, Shangdi todavía fue elogiado hasta el final de laLa dinastía Qing como último gobernante de los Qing se declaró hijo del cielo .

Religiones indígenas africanas

El pueblo Himba de Namibia practica una forma de panenteísmo monoteísta y adora al dios Mukuru . Los antepasados ​​fallecidos de Himba y Herero están subordinados a él, actuando como intermediarios. ^[102]

Los igbo practican una forma de monoteísmo llamada Odinani. ^[103] Odinani tiene atributos monoteístas y panenteístas, teniendo un solo Dios como la fuente de todas las cosas. Aunque existe un panteón de espíritus, estos son espíritus menores que prevalecen en Odinani y sirven expresamente como elementos de Chineke (o Chukwu ), el ser supremo o dios supremo.

Waaq es el nombre de un Dios singular en la religión tradicional de muchos cusitas en el Cuerno de África , que denota una religión monoteísta temprana. Sin embargo, esta religión fue reemplazada principalmente por las religiones abrahámicas . Algunos (aproximadamente el 3%) de los oromo todavía siguen esta religión monoteísta tradicional llamada Waaqeffannaa en Oromo .

Religiones indoeuropeas

Religión protoindoeuropea

Artículo principal: religión protoindoeuropea

El dios supremo de la religión protoindoeuropea era el dios * Dyḗus Pḥ a tḗr . Varias palabras derivadas del nombre de esta deidad suprema se utilizan en varios idiomas indoeuropeos para denotar un Dios monoteísta. No obstante, a pesar de esto, la religión protoindoeuropea en sí no era monoteísta. ^[104]

En Europa del Este , las antiguas tradiciones de la religión eslava contenían elementos de monoteísmo. En el siglo VI d. C., el cronista bizantino Procopio registró que los eslavos "reconocen que un dios, creador del rayo, es el único señor de todos: a él le sacrifican un buey y todos los animales de sacrificio". ^[105] La deidad a la que se refiere Procopio es el dios de la tormenta Perún , cuyo nombre se deriva de * Perk w unos , el dios protoindoeuropeo del rayo. Los antiguos eslavos lo sincretizaron con el dios germánico Thor y el profeta bíblico Elijah . ^[106]

Religiones indo-iraníes

Artículos principales: religión proto-indo-iraní , religiones de la India , y religiones iraníes

Hinduismo

Artículos principales: puntos de vista hindúes sobre el monoteísmo y Dios en el hinduismo

Ver también: denominaciones hindúes

Krishna muestra su Vishvarupa (forma universal) a Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra.

Como religión antigua, el hinduismo hereda conceptos religiosos que abarcan el monoteísmo, politeísmo , panenteísmo , panteísmo , monismo y ateísmo, entre otros; ^{[107] [108] [109] [110]} y su concepto de Dios es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguida.

Los puntos de vista hindúes son amplios y van desde el monismo, pasando por el panteísmo y el panenteísmo (llamado alternativamente teísmo monista por algunos estudiosos) hasta el monoteísmo e incluso el ateísmo. No se puede decir que el hinduismo sea puramente politeísta. Los líderes religiosos hindúes han enfatizado repetidamente que si bien las formas de Dios son muchas y las formas de comunicarse con él son muchas, Dios es uno. La puja del murti es una forma de comunicarse con el único dios abstracto ( Brahman ) que crea, sostiene y disuelve la creación. ^[111]

Rig Veda 1.164.46,

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,

ekaṃ triste viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ

Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y es Garuda celestial de alas nobles.

A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos, lo llaman Agni, Yama, Mātariśvan "(traducción de Griffith ).

Las tradiciones de Gaudiya Vaishnavas, Nimbarka Sampradaya y seguidores de Swaminarayan y Vallabha consideran que Krishna es la fuente de todos los avatares , ^[112] y la fuente de Vishnu mismo, o ser lo mismo que Narayana . Como tal, se le considera como Svayam Bhagavan . ^{[113] [114] [115]}

Cuando se reconoce que Krishna es Svayam Bhagavan , se puede entender que esta es la creencia de Gaudiya Vaishnavism , ^[116] el Vallabha Sampradaya , ^[117] y el Nimbarka Sampradaya , donde se acepta que Krishna es la fuente de todos los demás avatares, y la fuente del propio Vishnu . Esta creencia se extrae principalmente "de la famosa declaración del Bhagavatam" ^[118] (1.3.28). ^[119] Un punto de vista que difiere de este concepto teológico es el concepto de Krishna como avatar de Narayana o Vishnu.. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que aunque es habitual hablar de Vishnu como la fuente de los avataras, este es solo uno de los nombres del Dios del vaishnavismo , que también es conocido como Narayana, Vasudeva y Krishna y detrás de cada uno de esos nombres. hay una figura divina a la que se le atribuye supremacía en el vaishnavismo. ^[120]

El Rig Veda analiza el pensamiento monoteísta, al igual que el Atharva Veda y el Yajur Veda : "Los devas siempre buscan la morada suprema de Vishnu" ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

"La Verdad Única, los sabios conocen por muchos nombres" ( Rig Veda 1 .164.46) ^[121]

"Cuando al principio nació el nonato, ganó Su propio dominio más allá del cual no existía nada más elevado" ( Atharva Veda 10.7.31) ^[122]

"No hay nadie que se compare con Él. No hay paralelo con Él, cuya gloria, en verdad, es grande". ( Yajur Veda 32.3) ^[123]

El número de cualidades auspiciosas de Dios son innumerables, siendo las siguientes seis cualidades ( bhaga ) las más importantes:

• Jñāna (omnisciencia), definida como el poder de conocer a todos los seres simultáneamente
• Aishvarya (soberanía, derivada de la palabra Ishvara ), que consiste en un gobierno indiscutible sobre todos
• Shakti (energía), o poder, que es la capacidad de hacer posible lo imposible.
• Bala (fuerza), que es la capacidad de soportar todo a voluntad y sin fatiga
• Vīrya (vigor), que indica el poder de retener la inmaterialidad como el ser supremo a pesar de ser la causa material de creaciones mutables.
• Tejas (esplendor), que expresa Su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo con Su refulgencia espiritual ^[124]

En la tradición shaivita , el Shri Rudram ( sánscrito श्रि रुद्रम्), al que la tradición bíblica agrega el Chamakam (script), es un stotra hindú dedicado a Rudra (un epíteto de Shiva ), tomado del Yajurveda (TS 4.5, 4.7). ). ^{[125] [126]} Shri Rudram también se conoce como Sri Rudraprasna , Śatarudrīya y Rudradhyaya . El texto es importante en el Vedanta, donde Shiva se equipara al Dios supremo universal. El himno es un ejemplo temprano de enumerar los nombres de una deidad ,^[127] una tradición desarrollada extensamente en laliteratura sahasranama del hinduismo .

La escuela de hinduismo Nyaya ha presentado varios argumentos con respecto a una visión monoteísta. Los Naiyanikas han argumentado que tal dios solo puede ser uno. En el Nyaya Kusumanjali , esto se discute en contra de la proposición de la escuela Mimamsa que nos permite asumir que hubo muchos semidioses ( devas ) y sabios ( rishis ) al principio, que escribieron los Vedas y crearon el mundo. Nyaya dice que:

[Si asumen tales] seres omniscientes, aquellos dotados con las diversas facultades sobrehumanas de asumir un tamaño infinitesimal, y así sucesivamente, y capaces de crearlo todo, entonces respondemos que la ley de la parsimonia nos ordena asumir solo uno de ellos, a saber, Él, el adorable Señor. No puede haber confianza en un ser no eterno y no omnisciente, y de ahí se sigue que según el sistema que rechaza a Dios, la tradición del Veda es simultáneamente derrocada; no hay otro camino abierto. ^{[ cita requerida ]}

En otras palabras, Nyaya dice que el politeísta tendría que dar pruebas elaboradas de la existencia y el origen de sus diversos espíritus celestiales, ninguno de los cuales sería lógico, y que es más lógico asumir un dios eterno y omnisciente. ^[128]

Zoroastrismo

Artículo principal: Zoroastrismo

Faravahar (o Ferohar), uno de los principales símbolos del zoroastrismo, se cree que es la representación de un Fravashi (espíritu guardián)

El zoroastrismo combina el dualismo cosmogónico y el monoteísmo escatológico que lo hace único entre las religiones del mundo. El zoroastrismo proclama una evolución en el tiempo del dualismo al monoteísmo. ^[129]

El zoroastrismo es una religión monoteísta, ^[130] aunque el zoroastrismo a menudo se considera ^[131] como dualista , duoteísta o biteísta, por su creencia en la hipóstasis del Ahura Mazda (espíritu creativo) en última instancia bueno y del Angra Mainyu (espíritu destructivo) en última instancia malvado . . El zoroastrismo fue una vez una de las religiones más grandes de la Tierra, como religión oficial del Imperio Persa . Por algunos eruditos, ^{[ ¿quién? ]}a los zoroastrianos ("Parsis" o "Zartoshtis") se les atribuye ser algunos de los primeros monoteístas y haber tenido influencia en otras religiones del mundo. Las estadísticas recopiladas muestran el número de adherentes hasta en 3,5 millones, ^[132] con adherentes que viven en muchas regiones, incluido el sur de Asia.

Sijismo

Artículo principal: sijismo

Un templo sij, conocido como Nanaksar Gurudwara , en Alberta , Canadá.

Ik Onkār , un símbolo sikh que representa "la Realidad Suprema Única"

Sikhi es una religión monoteísta ^{[133] [134]} y revelada . ^[135] Dios en Sikhi se llama Akal Purakh (que significa "el verdadero inmortal") o Vāhigurū el ser Primordial. Sin embargo, otros nombres como Ram , Allah , etc. también se utilizan para referirse al mismo dios, que es informe , atemporal y sin vista : niraṅkār , akaal y alakh . Sikhi presenta una perspectiva única donde Dios está presente ( sarav viāpak) en toda su creación y no existe fuera de su creación. Dios debe ser visto desde "el ojo interior", o el "corazón". Los sikhs siguen el Aad Guru Granth Sahib y se les instruye a meditar en el Naam (Nombre de Dios - Vāhigurū ) para progresar hacia la iluminación, ya que su aplicación rigurosa permite la existencia de comunicación entre Dios y los seres humanos. ^[136]

El sijismo es una fe monoteísta ^{[137] [138]} que surgió en el norte de la India durante los siglos XVI y XVII. Los sikhs creen en un creador supremo, atemporal, omnipresente. El verso de apertura del Guru Granth Sahib , conocido como Mul Mantra , significa esto:

Punjabi : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

Transliteración : ikk ōankār sat (i) -nām (u) karatā purakh (u) nirabha'u niravair (u) akāla mūrat (i) ajūnī saibhan (g) gur (a) prasād (i).

Un Dios Creador Universal, La Verdad Suprema Incambiable, El Creador del Universo, Más Allá del Miedo, Más Allá del Odio, Más Allá de la Muerte, Más Allá del Nacimiento, Autoexistente, por la Gracia del Gurú.

La palabra "ੴ" ("Ik ōaṅkār") tiene dos componentes. El primero es ੧, el dígito "1" en Gurmukhi que significa la singularidad del creador. Juntos, la palabra significa: "Un Dios Creador Universal".

A menudo se dice que las 1430 páginas del Guru Granth Sahib son todas expansiones del Mul Mantra. Aunque los Sikhs tienen muchos nombres para Dios, algunos derivados del Islam y el Hinduismo , todos se refieren al mismo Ser Supremo.

Las sagradas escrituras sij se refieren al Dios Único que impregna todo el espacio y es el creador de todos los seres del universo . La siguiente cita del Guru Granth Sahib destaca este punto:

"Canta y medita en el Dios Único, que impregna e impregna los muchos seres de todo el Universo. Dios lo creó, y Dios se esparce a través de él por todas partes. Dondequiera que mire, veo a Dios. El Señor Perfecto está impregnando e impregnando perfectamente el el agua, la tierra y el cielo; no hay lugar sin Él ".

-  Guru Granth Sahib, página 782

Sin embargo, hay un caso sólido para argumentar que el Guru Granth Sahib enseña el monismo debido a sus tendencias no dualistas:

Punjabi : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

"Tienes miles de pies de loto y, sin embargo, no tienes ni un pie. No tienes nariz, pero tienes miles de narices. Esta obra tuya me atrae".

-  Guru Granth Sahib , página 13

Los sikhs creen que a Dios se le han dado muchos nombres, pero todos se refieren al Dios Único , VāhiGurū . La Sagrada Escritura Sikh (Guru Granth Sahib) habla a todas las religiones y los Sikhs creen que los miembros de otras religiones como el Islam, el Hinduismo y el Cristianismo adoran al mismo Dios, y los nombres de Alá , Rahim , Karim , Hari , Raam y Paarbrahm son, por lo tanto , mencionado con frecuencia en las sagradas escrituras sij (Guru Granth Sahib). Dios en el sijismo se conoce más comúnmente como Akal Purakh (que significa "el verdadero inmortal") o Waheguru , el Ser Primordial.

Religión griega antigua

Artículo principal: religión griega antigua

Grecia clásica

Retrato ficticio de Jenófanes de un grabado del siglo XVII

Los fragmentos supervivientes de los poemas del filósofo griego clásico Jenófanes de Colofón sugieren que tenía puntos de vista muy similares a los de los monoteístas modernos. ^[139] Sus poemas critican duramente la noción tradicional de dioses antropomórficos, comentando que "... si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos o pudieran pintar con las manos y crear obras como las de los hombres, ... [ellos] también lo harían representan las formas de los dioses y hacen que sus cuerpos tengan la forma que tienen ellos mismos ". ^[140] En cambio, Jenófanes declara que hay "... un dios, el más grande entre los dioses y los humanos, como los mortales ni en forma ni en pensamiento". ^[141] La teología de Jenófanes parece haber sido monista, pero no verdaderamente monoteísta en el sentido más estricto.^[25] Aunque algunos filósofos posteriores, como Antístenes , creían en doctrinas similares a las expuestas por Jenófanes, sus ideas no parecen haberse vuelto muy populares. ^[25]

Aunque el propio Platón era politeísta, en sus escritos a menudo presenta a Sócrates hablando del "dios" en forma singular. Sin embargo, a menudo también habla de los dioses en plural. El dilema de Eutifrón , por ejemplo, se formula como "¿Lo que es santo es amado por los dioses porque es santo, o es santo porque es amado por los dioses?" ^[142]

Religión helenística

Artículo principal: religión helenística

El desarrollo del monoteísmo puro (filosófico) es un producto de la Antigüedad tardía . Durante los siglos II al III, el cristianismo primitivo fue solo uno de varios movimientos religiosos en competencia que abogaban por el monoteísmo.

" El Uno " (Τὸ Ἕν) es un concepto que es prominente en los escritos de los neoplatónicos , especialmente los del filósofo Plotino . ^[143] En los escritos de Plotino, "El Uno" se describe como una entidad causante inconcebible, trascendente, omnipresente, permanente, eterna, que impregna toda la existencia. ^[144]

Restos del templo de Apolo en Delfos, Grecia.

Varios oráculos de Apolo de Didyma y Clarus , los llamados "oráculos teológicos", que datan de los siglos II y III d.C., proclaman que solo hay un dios supremo, del cual los dioses de las religiones politeístas son meras manifestaciones o sirvientes. . ^[145] Chipre del siglo IV d. C. tenía, además del cristianismo, un culto aparentemente monoteísta de Dioniso . ^[146]

Los hipsistarianos eran un grupo religioso que creía en un dios altísimo, según documentos griegos. Las revisiones posteriores de esta religión helénica se ajustaron hacia el monoteísmo a medida que ganó consideración entre una población más amplia. La adoración de Zeus como el dios principal señaló una tendencia en la dirección del monoteísmo, con menos honor para los poderes fragmentados de los dioses menores.

Religión nativa americana

Las religiones nativas americanas pueden ser monoteístas, politeístas, henoteístas, animistas o alguna combinación de las mismas. La religión cherokee , por ejemplo, es tanto monoteísta como panteísta. ^{[ cita requerida ]}

El Gran Espíritu , llamado Wakan Tanka entre los sioux , ^[147] y Gitche Manitou en algonquiano , es una concepción de la fuerza espiritual universal, o ser supremo que prevalece entre algunas culturas nativas americanas y de las Primeras Naciones . ^[148] Según el activista Lakota Russell Means, una mejor traducción de Wakan Tanka es el Gran Misterio. ^[149]

Algunos investigadores han interpretado la filosofía azteca como fundamentalmente monoteísta o panenteísta. Si bien la población en general creía en un panteón politeísta, los sacerdotes y nobles aztecas podrían haber llegado a una interpretación de Teotl como una sola fuerza universal con muchas facetas. ^[150] Sin embargo, ha habido críticas a esta idea, sobre todo que muchas afirmaciones de este supuesto monoteísmo podrían en realidad provenir de prejuicios posteriores a la conquista, imponiendo un modelo pagano de la Antigüedad a los aztecas. ^[151]

Tengrismo

Ver también: Tengrismo

El tengrismo o tangrismo (a veces estilizado como tengriismo), en ocasiones denominado tengrianismo, es un término moderno ^[152] para una religión de Asia central caracterizada por rasgos de chamanismo , animismo , totemismo , tanto politeísmo como monoteísmo, ^{[153] [154] [ 155] [156]} y el culto a los antepasados . Históricamente, fue la religión predominante de los búlgaros , turcos , mongoles y húngaros , así como de los Xiongnu y los hunos . ^[157][158] Era la religión estatal de los seis antiguos estados turcos: Avar Khaganate , Antigua Gran Bulgaria , Primer Imperio Búlgaro , Göktürks Khaganate , Eastern Tourkia y Western Turkic Khaganate . En Irk Bitig , Tengri se menciona como Türük Tängrisi (Dios de los turcos). ^[159] El término se percibe entre los pueblos turcos como unareligión nacional .

En las tradiciones chinas y turco-mongoles , al Dios Supremo se le conoce comúnmente como el gobernante del cielo, o el Señor del cielo con poderes omnipotentes, pero ha disminuido en gran medida en esas regiones debido al culto a los antepasados , las opiniones panteístas del taoísmo y el budismo rechazo de un Dios creador . En algunas ocasiones en la mitología, el Señor del Cielo, identificado como un hombre, ha sido asociado para aparearse con una Madre Tierra, mientras que algunas tradiciones mantuvieron la omnipotencia del Señor del Cielo sin compartir.

Nuevos movimientos religiosos

Esta sección necesita expansión . Puede ayudar agregando más . ( Julio de 2012 )

Varios movimientos religiosos nuevos , como Rastafari , Cao Đài , Tenrikyo , Seicho no Ie y Cheondoísmo son monoteístas.

Ver también

• Crítica al monoteísmo
• Idolatría
• Diseño inteligente
• Panenteísmo
• Panteísmo
• Posmonoteísmo
• Motor inmóvil

Referencias

1. "Monoteísmo" . Encyclopædia Britannica .
2. "monoteísmo" . Diccionarios de Oxford .
3. "Monoteísmo" . Merriam-Webster .
4. "monoteísmo" . Diccionario de Cambridge .
5. Monoteísmo . Enciclopedia Hutchinson (12ª edición). pag. 644.
6. Cruz, FL ; Livingstone, EA, eds. (1974). "Monoteísmo". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (2 ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford .
7. William Wainwright (2018). "Monoteísmo" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
8. Frank E. Eakin, Jr. La religión y la cultura de Israel (Boston: Allyn y Bacon, 1971), 70.
9. Mackintosh, Robert (1916). "Monolatría y henoteísmo" . Enciclopedia de religión y ética . VIII : 810 . Consultado el 21 de enero de 2016 .
10. El estatus del cristianismo como monoteísta se afirma en, entre otras fuentes, la Enciclopedia Católica (artículo " Monoteísmo "); William F. Albright , De la edad de piedra al cristianismo ; H. Richard Niebuhr ; About.com, recursos de religión monoteísta ; Kirsch, Dios contra los dioses ; Woodhead, Introducción al cristianismo ; El monoteísmo de la Enciclopedia Electrónica de Columbia ; El Nuevo Diccionario de Alfabetización Cultural , monoteísmo ; Nuevo Diccionario de Teología, Paul, págs. 496–499; Meconi. "Monoteísmo pagano en la antigüedad tardía". págs. 111ff.
11. Obeid, Anis (2006). Los drusos y su fe en Tawhid . Prensa de la Universidad de Syracuse. pag. 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. Consultado el 27 de mayo de 2017 .
12. Referencias:
    • Un monoteísmo hindú moderno: los hindúes indonesios como 'gente del libro'. The Journal of Hindu Studies , Oxford University Press, June McDaniel - 2013, doi : 10.1093 / jhs / hit030
    • Estudios zoroástricos: la religión iraní y varias monografías, 1928 - Página 31, AV Williams Jackson  - 2003
    • Instituciones Globales de Religión: Motores Antiguos, Agitadores Modernos - Página 88, Katherine Marshall - 2013
    • Grupos étnicos del sur de Asia y el Pacífico: una enciclopedia - Página 348, James B. Minahan - 2012
    • Introducción al sijismo - Página 15, Gobind Singh Mansukhani - 1993
    • La Enciclopedia Popular de Religiones del Mundo - Página 95, Richard Wolff - 2007
    • Enfoque: Arrogancia y codicia, el cáncer de Estados Unidos - Página 102, Jim Gray - 2012
13. Monos , Henry George Liddell , Robert Scott , A Greek-English Lexicon , en Perseo
14. Theos , Henry George Liddell, Robert Scott, Un léxico griego-inglés , en Perseo
15. El compuesto μονοθεισμός es actual solo en griego moderno . Hay una sola atestación de μονόθεον en un himno bizantino ( Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo y G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiae inferioris . Roma: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università di Roma , 1978)
16. Más, Henry (1660). Una explicación del gran misterio de la piedad . Londres: Flesher & Morden. pag. 62.
17. Sharma, Chandradhar (1962). "Resumen cronológico de la historia de la filosofía india". Filosofía india: una revisión crítica . Nueva York: Barnes & Noble. pag. vi.
18. HIMNO CXC. Creación.
19. Yasna, XLIV.7
20. "Primero y último por toda la Eternidad, como el Padre de la Buena Mente, el verdadero Creador de la Verdad y Señor sobre las acciones de la vida". (Yasna 31,8)
21. "Vispanam Datarem", Creador de todo (Yasna 44.7)
22. "Data Angheush", Creador de la vida (Yasna 50.11)
23. NYÂYIS.
24. Duchesne-Guillemin, Jacques . "Zoroastrismo" . Britannica.com . Enciclopedia Británica . Consultado el 16 de julio de 2017 .
25. Gnuse, Robert Karl (1 de mayo de 1997). No hay otros dioses: el monoteísmo emergente en Israel . Prensa académica de Sheffield. pag. 225. ISBN 1-85075-657-0.
26. Wells, Colin (2010). "¿Cómo empezó Dios?" . Arion . 18.2 (otoño). ... como cualquier estudiante de filosofía antigua puede decirles, vemos la primera aparición de un Dios unitario no en las escrituras judías, sino en el pensamiento del filósofo griego Platón ...
27. "Monoteísmo ético" . britannica.com . Enciclopedia Británica, Inc . Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
28. Prager, Dennis. "Monoteísmo ético" . jewishvirtuallibrary.org . Empresa cooperativa estadounidense-israelí . Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
29. Fischer, Paul. "Judaísmo y monoteísmo ético" . platofilosofía . Los blogs de la Universidad de Vermont. Archivado desde el original el 30 de julio de 2017 . Consultado el 16 de julio de 2017 .
30. Nikiprowetzky, V. (1975). Monoteísmo ético. (2 ed., Vol. 104, págs. 69-89). Nueva York: artículo de prensa del MIT estable. JSTOR  20024331
31. Armstrong, Karen (1994). Una historia de Dios: la búsqueda de 4.000 años del judaísmo, el cristianismo y el islam . Ciudad de Nueva York, Nueva York: Ballantine Books. pag. 3. ISBN 978-0345384560.
32. Armstrong, Karen (1994). Una historia de Dios: la búsqueda de 4.000 años del judaísmo, el cristianismo y el islam . Ciudad de Nueva York, Nueva York: Ballantine Books. ISBN 978-0345384560.
33. Compárese: Theissen, Gerd (1985). "III: Monoteísmo bíblico en una perspectiva evolutiva" . Fe bíblica: un enfoque evolutivo . Traducido por Bowden, John . Minneapolis: Fortress Press (publicado en 2007). pag. 64 . ISBN 9781451408614. Consultado el 13 de enero de 2017 . Las interpretaciones evolutivas de la historia de la religión suelen entenderse como una explicación del fenómeno de la religión como resultado de un desarrollo continuo. El modelo para tal desarrollo es el crecimiento de los seres vivos que conduce a una diferenciación e integración cada vez más sutiles. Dentro de tal marco de pensamiento, el monoteísmo se interpretaría como el resultado de un desarrollo continuo del animismo, politeísmo, henoteísmo y monolatría a la creencia en el único Dios. No se puede probar tal desarrollo. El monoteísmo apareció de repente, aunque no sin estar preparado para ello.
34. Mohammed Amin. "Triangular las creencias abrahámicas - midiendo la cercanía del judaísmo, el cristianismo y el Islam" . Los cristianos fueron vistos como politeístas, debido a la doctrina de la Trinidad. En los últimos cientos de años, los rabinos han moderado un poco este punto de vista, pero todavía no consideran que los cristianos sean completamente monoteístas de la misma manera que los judíos o los musulmanes. Los musulmanes fueron reconocidos como monoteístas.
35. Jacobs, Louis, ed. (1995). La religión judía: un compañero 1ª edición . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 79–80. ISBN 978-0198264637.
36. "Prácticas islámicas" . Ministerios de la Iglesia de Vida Universal. Es la creencia islámica de que el cristianismo no es monoteísta, como afirma, sino politeísta con la trinidad: el padre, el hijo y el Espíritu Santo.
37. Lección 10: Tres personas son relaciones subsistentes , Universidad Católica Internacional: "La paternidad constituye la Persona del Padre, la filiación constituye la Persona del Hijo, y la espiración pasiva constituye la Persona del Espíritu Santo. Pero en Dios" todo es uno donde no hay distinción por oposición relativa ". , aunque en Dios hay tres Personas, hay una sola conciencia, una que piensa y una que ama. Las tres Personas participan por igual en la actividad divina interna porque todas están identificadas con la esencia divina. Porque, si cada Persona divina poseyera su propia conciencia distinta y diferente, habría tres dioses, no el único Dios de la revelación cristiana. Entonces verán que en este sentido hay una inmensa diferencia entre una Persona divina y una persona humana ".
38. ; Holy Trinity , Orthodox Wiki: "Los cristianos ortodoxos adoran al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la Santísima Trinidad, el único Dios. Siguiendo las Sagradas Escrituras y los Padres de la Iglesia, la Iglesia cree que la Trinidad son tres personas divinas (hipóstasis) que compartir una esencia (ousia). Es paradójico creer así, pero así es como Dios se ha revelado. Las tres personas son consustanciales entre sí, es decir, son de una misma esencia (homoousios) y coeternas. tiempo en el que ninguna de las personas de la Trinidad existió. Dios está más allá y antes del tiempo y, sin embargo, actúa dentro del tiempo, moviéndose y hablando dentro de la historia ".
39. Trinity , Britannica : "El Concilio de Nicea en 325 declaró la fórmula crucial para esa doctrina en su confesión de que el Hijo es" de la misma sustancia [homoousios] que el Padre ", aunque dijo muy poco sobre el Espíritu Santo. Durante el siguiente medio siglo, Atanasio defendió y refinó la fórmula de Nicea y, a fines del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres Capadocios), la doctrina de la Trinity tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces. Es aceptada en todas las confesiones históricas del cristianismo, aunque el impacto de la Ilustración disminuyó su importancia ".
40. "BBC - Religión: judaísmo" .
41. Albertz, Rainer (1994). Una historia de la religión israelita, volumen I: desde los inicios hasta el final de la monarquía . Westminster John Knox. pag. 61. ISBN 9780664227197.
42. Monoteísmo , mi aprendizaje judío , "Muchos eruditos críticos piensan que el intervalo entre el Éxodo y la proclamación del monoteísmo fue mucho más largo. Fuera de Deuteronomio, los primeros pasajes que afirman que no hay dioses sino el Señor se encuentran en poemas y oraciones atribuidas a Ana y David, uno y medio a dos siglos y medio después del Éxodo como muy temprano. Tales declaraciones no se vuelven comunes hasta el siglo VII a. C., el período al que el punto de vista crítico fecha el Deuteronomio ".
43. Maimónides , 13 principios de fe , segundo principio
44. p. ej., Talmud de Babilonia, Meguilá 7b-17a.
45. Yesode Ha-Torah 1: 7
46. Boteach, Shmuley (2012) [5772]. Jesús kosher . Springfield, Nueva Jersey: Gefen Books. págs. 47ff, 111ff, 152ff. ISBN 9789652295781.
47. 1 Reyes 18, Jeremías 2; Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Dioses, diosas e imágenes de Dios en el antiguo Israel, Fortress Press (1998); Mark S. Smith, Los orígenes del monoteísmo bíblico: el trasfondo politeísta de Israel y los textos ugaríticos, Oxford University Press (2001)
48. Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Dioses, diosas e imágenes de Dios en el antiguo Israel, Fortress Press (1998); Mark S. Smith, Los orígenes del monoteísmo bíblico: el trasfondo politeísta de Israel y los textos ugaríticos, Oxford University Press (2001)
49. Israel Drazin. "Los judíos antiguos creían en la existencia de muchos dioses" .
50. Definición del Cuarto Concilio de Letrán citada en Catecismo de la Iglesia Católica §253 .
51. Ecuménico , del griego koiné oikoumenikos , que significa literalmente en todo el mundo, los primeros usos existentes del término para un concilio se encuentran en la Vida de Constantino 3.6 deEusebio,3.6 [1] alrededor de 338 " σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει " (convocó un concilio ecuménico de Adroshanola ) Synodica en 369 [2] , y la Carta en 382 al Papa Dámaso I y los obispos latinos del Primer Concilio de Constantinopla [3] Archivado el 13 de junio de 2006 enla Wayback Machine.
52. Ejemplos de declaraciones ante-nicenas :

    De ahí que todo el poder de la magia se disolviera; y todo vínculo de maldad fue destruido, la ignorancia de los hombres fue quitada, y el antiguo reino abolió Dios mismo apareciendo en la forma de un hombre, para la renovación de la vida eterna.

    -  San Ignacio de Antioquía en Carta a los Efesios , capítulo 4, versión más corta, traducción de Roberts-Donaldson

    Tenemos también como Médico al Señor nuestro Dios Jesús el Cristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes de que comenzaran los tiempos, pero que luego se hizo también hombre, de María la virgen. Porque 'el Verbo se hizo carne'. Siendo incorpóreo, estaba en el cuerpo; siendo impasible, estaba en un cuerpo aceptable; siendo inmortal, estaba en cuerpo mortal; siendo vida, se volvió sujeto a la corrupción, para poder liberar nuestras almas de la muerte y la corrupción, y sanarlas y restaurarlas a la salud, cuando estaban enfermas con la impiedad y las concupiscencias perversas.

    -  San Ignacio de Antioquía en Carta a los Efesios , capítulo 7, versión más corta, traducción de Roberts-Donaldson

    La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y sus discípulos esta fe: ... un Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra y del mar, y todas las cosas que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que proclamó por medio de los profetas las dispensaciones de Dios, los advenimientos, el nacimiento de una virgen, la pasión, la resurrección de entre los muertos y la ascensión al cielo en la carne del amado Cristo. Jesús, nuestro Señor, y su manifestación desde el cielo en la gloria del Padre 'para juntar todas las cosas en uno' y resucitar de nuevo toda carne de todo el género humano, a fin de que a Cristo Jesús, nuestro Señor y Dios y Salvador y Rey,de acuerdo con la voluntad del Padre invisible, 'se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese; a él, y que debe ejecutar juicio justo hacia todos ... '

    -  San Ireneo en Contra las herejías , cap. X, VI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volumen 1: Apostolic Fathers, Justino Mártir, Ireneo , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0802880871

    Porque, en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben el lavamiento con agua.

    -  Justino Mártir en Primera disculpa , cap. LXI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volumen 1: Padres apostólicos, Justino Mártir, Ireneo , Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0802880871

53. Olson, Roger E. (2002). La Trinidad . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 15. ISBN 9780802848277.
54. "Artículos de fe" .
55. "Jesucristo" .
56. "Delincuentes por una palabra" .
57. Unitarios en 'Enciclopedia católica', ed. Sitio web de Kevin Knight en New Advent
58. Gerhard Böwering, Dios y sus atributos , Enciclopedia del Corán
59. John L. Esposito, Islam: The Straight Path , Oxford University Press, 1998, p.22
60. John L. Esposito, Islam: The Straight Path , Oxford University Press, 1998, p.88
61. "Allah". Encyclopædia Britannica . 2007. Encyclopædia Britannica
62. Enciclopedia Británica, Islam , p. 3
63. FE Peters, Islam , p.4, Princeton University Press, 2003
64. Lawson, Todd (2011). Apocalipsis gnóstico e Islam: Corán, exégesis, mesianismo y los orígenes literarios de la religión Babi . Londres: Routledge. ISBN 978-0415495394.
65. Tisdall, William (1911). Las fuentes del Islam: un tratado persa . Londres: Morrison y Gibb LTF. págs. 46–74.
66. Rudolph, Kurt (2001). Gnosis: la naturaleza y la historia del gnosticismo . Londres: T&T Clark Int'l. págs. 367–390. ISBN 978-0567086402.
67. Hoeller, Stephan A. (2002). Gnosticismo: nueva luz sobre la antigua tradición del conocimiento interno . Wheaton, IL, EE.UU .: Quest Books. págs. 155-174. ISBN 978-0835608169.
68. Smith, Andrew (2008). Los gnósticos: historia, tradición, escrituras, influencia . Watkins. ISBN 978-1905857784.
69. Smith, Andrew (2006). Los dichos perdidos de Jesús: enseñanzas de fuentes cristianas, judías, gnósticas e islámicas antiguas - Anotadas y explicadas . Publicación de trazados de tragaluces. ISBN 978-1594731723.
70. Van Den Broek, Roelof (1998). Gnosis y hermetismo desde la antigüedad hasta la actualidad . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 87-108. ISBN 978-0791436110.
71. Tillman, Nagel (2000). La historia de la teología islámica desde Mahoma hasta el presente . Princeton, Nueva Jersey: Markus Wiener Publishers. págs. 215-234. ISBN 978-1558762039.
72. "Gente del libro" . Islam: Imperio de la fe . PBS . Consultado el 18 de diciembre de 2010 .
73. Ver: * Accad (2003): Según Ibn Taymiya, aunque solo algunos musulmanes aceptan la veracidad textual de toda la Biblia, la mayoría de los musulmanes concederán la veracidad de la mayor parte. * Esposito (1998 , págs. 6, 12)* Esposito (2002 , págs. 4-5)* Peters (2003 , pág. 9)* F. Buhl; AT Welch. "Mahoma". Enciclopedia del Islam en línea .error de harvtxt: sin destino: CITEREFEsposito1998 ( ayuda )error de harvtxt: sin destino: CITEREFEsposito2002 ( ayuda )error de harvtxt: sin destino: CITEREFPeters2003 ( ayuda )* Hava Lazarus-Yafeh. "Tahrif". Enciclopedia del Islam en línea .
74. Vincent J. Cornell, Enciclopedia de la religión, Vol 5, págs. 3561-3562
75. Asma Barlas, Mujeres creyentes en el Islam, p.96
76. Tamara Sonn (2009). "Tawḥīd" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia de Oxford del mundo islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195305135.
77. D. Gimaret, Tawhid , Enciclopedia del Islam
78. Ramadán (2005), p.230
79. Wainwright, William, " Monoteísmo ", La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (Edición de otoño de 2018), Edward N. Zalta (ed.).
80. Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), Los mandaeans: textos antiguos y gente moderna (PDF) , Oxford University Press, ISBN  9780195153859
81. Rudolph, Kurt (1978). Mandeísmo . RODABALLO. pag. 15. ISBN 9789004052529. En algunos textos, sin embargo, se dice que Anoš y Manda ḏHayyē aparecieron en Jerusalén junto con Jesucristo (Mšiha), y lo expusieron como un profeta mentiroso. Esta tradición puede explicarse por un concepto anticristiano, que también se encuentra en el mandeísmo, pero, según varios estudiosos, apenas contiene tradiciones de eventos históricos. Debido al fuerte dualismo en el mandeísmo, entre cuerpo y alma, se presta gran atención a la "liberación" del alma.
82. La luz y la oscuridad: dualismo en el antiguo Irán, India y China Petrus Franciscus Maria Fontaine - 1990 "Aunque muestra influencias judías y cristianas, el mandeísmo era hostil al judaísmo y al cristianismo. Los mandeos hablaban un idioma arameo oriental en el que 'manda 'significa' conocimiento '; esto ya es prueba suficiente de la conexión del Mandeísmo con la Gnosis ...
83. Häberl 2009 , p. 1error de harvnb: sin destino: CITEREFHäberl2009 ( ayuda )
84. Lupieri, Edmondo (2004). "Fraile de Ignacio de Jesús (Carlo Leonelli) y el primer libro" erudito "sobre mandeaísmo (1652)". Revista ARAM . 16 (mandeos y maniqueos): 25–46. doi : 10.2143 / ARAM.16.0.504670 . ISSN 0959-4213 . 
85. Hatcher, John S. (2005). Desvelando el Hurí del Amor . Revista de Estudios Baháʼí . 15 . págs. 1-38.
86. Cole, Juan (1982). El concepto de manifestación en los escritos baháʼí . Estudios baháʼís . monografía 9. págs. 1-38.
87. Stockman, Robert. "Jesucristo en los escritos bahá'ís" . Revisión de estudios bahá'ís . 2 (1).
88. * Lewis, Bernard (1984). Los judíos del Islam . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-00807-8.
89. Smith , 2008 , págs. 107–108. harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFSmith2008 (help)
90. Hatcher, William (1985). La fe baháʼí . San Francisco: Harper & Row. págs.  115-123 . ISBN 0060654414.
91. Smith, P. (1999). Una enciclopedia concisa de la fe baháʼí . Oxford, Reino Unido: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
92. Momen, M. (1997). Una breve introducción a la fe baháʼí . Oxford, Reino Unido: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
93. Hatcher 1985 , p. 74
94. Smith , 2008 , p. 106 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFSmith2008 (help)
95. Effendi , 1944 , p. 139 harvnb error: no target: CITEREFEffendi1944 (help)
96. Smith , 2008 , p. 111 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFSmith2008 (help)
97. Rosalie David, op. cit., p.125
98. McLaughlin, Elsie (22 de septiembre de 2017). "El arte del período de Amarna" . Enciclopedia de Historia Antigua . Consultado el 4 de julio de 2020 . En Regnal Year 5, el faraón abandonó toda pretensión y declaró a Aten como la deidad oficial del estado de Egipto, dirigiendo el enfoque y la financiación del sacerdocio de Amón al culto del disco solar. Incluso cambió su nombre de Amenhotep ('Amón está satisfecho') a Akhenaton ('Efectivo para Atón') y ordenó la construcción de una nueva ciudad capital, Akhetaten ('El horizonte de Atón') en el desierto. Ubicado en el sitio moderno de Tell el-Amarna, Akhetaten estaba situado entre las antiguas ciudades egipcias de Tebas y Menfis en la orilla este del Nilo.
99. "Dioses del antiguo Egipto: El Atón" .
100. Hart, George (2005). El diccionario Routledge de dioses y diosas egipcios (2ª ed.). Routledge. pag. 39. ISBN 978-0-415-34495-1.
101. Homer H. Dubs, "Teísmo y naturalismo en la filosofía china antigua", Filosofía de Oriente y Occidente , vol. 9, núm. 3/4, 1959
102. * Crandall, David P. (2000). El lugar de los árboles de palo fierro atrofiados: un año en la vida de los himba ganaderos de Namibia . Nueva York: Continuum International Publishing Group Inc. págs.  47 . ISBN 0-8264-1270-X.
103. Revista internacional de estudios africanos de Ikenga . Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Nigeria. 1972. p. 103 . Consultado el 26 de julio de 2013 .
104. Mallory, JP; Adams, DQ (2006). La introducción de Oxford al mundo protoindoeuropeo y protoindoeuropeo . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. págs. 408–411 y 423–434. ISBN 978-0-19-929668-2.
105. Katičić, Radoslav (2008). Božanski boj: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF) . Zagreb: IBIS GRAFIKA. ISBN  978-953-6927-41-8. Archivado desde el original (PDF) el 18 de octubre de 2015.
106. Puhvel, Jaan (1987), Mitología comparada , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, págs. 234-235, ISBN 0-8018-3938-6
107. Rogers, Peter (2009), Ultimate Truth, Libro 1 , AuthorHouse, p. 109, ISBN 978-1-4389-7968-7
108. Chakravarti, Sitansu (1991), Hinduismo, una forma de vida , Motilal Banarsidass Publ., P. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
109. "Politeísmo" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2007 . Consultado el 5 de julio de 2007 .
110. Pattanaik, Devdutt (2002), El hombre que era mujer y otros cuentos queer de la tradición hindú , Routledge, p. 38, ISBN 978-1-56023-181-3
111. "Concepto de Dios en el hinduismo por el Dr. Naik" . Islam101.com . Consultado el 5 de junio de 2012 .
112. Volumen de conmemoración del bicentenario de Swaminarayan, 1781-1981. pag. 154: ... Shri Vallabhacharya [y] Shri Swaminarayan ... Ambos designan la realidad más elevada como Krishna, quien es tanto el avatara más elevado como la fuente de otros avataras. Para citar a R. Kaladhar Bhatt en este contexto. "En esta devoción trascendental (Nirguna Bhakti), la única Deidad y la única" es Krishna. Nuevas dimensiones en la filosofía Vedanta - Página 154 , Sahajānanda, Vedanta . 1981
113. Delmonico, N. (2004). "La historia del monoteísmo índico y el vaishnavismo caitanya moderno" . El movimiento Hare Krishna: el destino poscarismático de un trasplante religioso . ISBN 978-0-231-12256-6. Consultado el 12 de abril de 2008 .
114. Elkman, SM; Gosvami, J. (1986). Tattvasandarbha de Jiva Gosvamin: Un estudio sobre el desarrollo filosófico y sectario del Movimiento Gaudiya Vaishnava . Pub Motilal Banarsidass.
115. Dimock Jr, EC; Dimock, CE (1989). El lugar de la luna oculta: misticismo erótico en el culto Vaisnava-Sahajiya de Bengala . Prensa de la Universidad de Chicago. página 132
116. Kennedy, MT (1925). El movimiento Chaitanya: un estudio del vaishnavismo de Bengala . H. Milford, prensa de la universidad de Oxford.
117. Inundación, Gavin D. (1996). Introducción al hinduismo . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pag. 341 . ISBN 0-521-43878-0. Consultado el 21 de abril de 2008 . gavin flood. "La adoración Vaishnava temprana se enfoca en tres deidades que se fusionan, a saber, Vasudeva-Krishna, Krishna-Gopala y Narayana, quienes a su vez se identifican con Vishnu. En pocas palabras, Vasudeva-Krishna y Krishna-Gopala fueron adorados por grupos generalmente referidos a como Bhagavatas, mientras que Narayana era adorado por la secta Pancaratra ".
118. Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta de Jiva Gosvami . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
119. Hinduismo esencial S. Rosen, 2006, Greenwood Publishing Group p.124 ISBN 0-275-99006-0 
120. Matchett, Freda (2000). ¿Krishna, Señor o Avatara? la relación entre Krsna y Visnu: en el contexto del mito Avatara presentado por Harivamsa, Visnupurana y Bhagavatapurana . Surrey: Routledge. pag. 4. ISBN 0-7007-1281-X.
121. "Rig Veda: un texto restaurado métricamente con una introducción y notas, HOS, 1994" . Vedavid.org . Consultado el 5 de junio de 2012 .
122. Atharva Veda: Himnos espirituales y filosóficos Archivado el 7 de octubre de 2008 en la Wayback Machine.
123. Shukla Yajur Veda: The trascendental "That" Archivado el 11 de octubre de 2008 en la Wayback Machine.
124. Tapasyananda (1991). Escuelas Bhakti de Vedānta . Madrás: Sri Ramakrishna Math. ISBN 81-7120-226-8.
125. Para una descripción general del Śatarudriya, consulte: Kramrisch, págs. 71-74.
126. Para una traducción completa del himno completo, vea: Sivaramamurti (1976)
127. Para el Śatarudrīya como un ejemplo temprano de enumeración de nombres divinos, ver: Flood (1996), p. 152.
128. Estudios, Instituto de Metafísica; Inc, Instituto de Estudios Metafísicos; MM, Sr. Charles D. Levy; Levy, Charles D. (30 de agosto de 2010). Las doctrinas cristianas arrianas: los orígenes del cristianismo . Instituto Metafísico. pag. 161. ISBN 9781453764619.
129. "Budismo en China: un bosquejo histórico", The Journal of Religion .
130. Boyce, Mary (2007). Zoroastrianos: sus creencias y prácticas religiosas . Londres: Routledge. págs. 19-20. ISBN 978-0-415-23903-5.
131. Enciclopedia católica - Escatología "El defecto radical de la religión persa era su concepción dualista de la deidad".
132. "Principales religiones clasificadas por tamaño" . Adherents.com . Consultado el 5 de junio de 2012 .
133. Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann (2006). El Manual de Oxford de Religiones Globales . Estados Unidos: Oxford University Press. pag. 41. ISBN 978-0-19-513798-9.
134. Ardinger, Barbara (2006). Pagan Every Day: Encontrando lo extraordinario en nuestras vidas ordinarias . Weisfer. pag. 13. ISBN 978-1-57863-332-6.
135. Nesbitt, Eleanor M. (15 de noviembre de 2005). Sikhi: una introducción muy breve . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 136. ISBN 978-0-19-280601-7. Consultado el 19 de julio de 2010 .
136. Parrinder, Geoffrey (1971). Religiones del mundo: desde la historia antigua hasta el presente . Estados Unidos: Hamlyn Publishing Group. pag. 252 . ISBN 978-0-87196-129-7.
137. "Creencias y doctrinas sij" . ReligionFacts . Consultado el 5 de junio de 2012 .
138. "Una breve introducción al sijismo" . Multifaithcentre.org. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2009 . Consultado el 5 de junio de 2012 .
139. McKirahan, Richard D. "Jenófanes de Colofón. Filosofía antes de Sócrates . Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Imprimir.
140. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15-16.
141. Osborne, Catherine. "Capítulo 4." Filosofía presocrática: una introducción muy breve . Oxford UP. 62. Imprimir.
142. Cordero, WRM "Euthyphro" . Perseo . Universidad de Tufts . Consultado el 25 de marzo de 2017 .
143. Wyller, Egil A. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyller, Internales Henologie-Symposium . Amsterdam, Holanda: Rodopi. págs. 5-6. ISBN 90-420-0357-X. Consultado el 25 de marzo de 2017 .
144. Schürmann, Reiner; Lily, Reginald (2003). Hegemonías rotas . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. págs. 143-144. ISBN 0-253-34144-2. Consultado el 25 de marzo de 2017 .
145. Diccionario de deidades y demonios en la Biblia , sv "Apolo".
146. E. Kessler, Monoteísmo dionisíaco en Nea Paphos, Chipre : "dos religiones monoteístas, dionisíaca y cristiana, existieron contemporáneamente en Nea Paphos durante el siglo IV EC [...] la iconografía particular de Hermes y Dionysos en el panel de la Epifanía de Dionysos [...] representa la culminación de una tradición iconográfica pagana en la que una divinidad infantil está sentada en el regazo de otra figura divina; este motivo pagano fue apropiado por los primeros artistas cristianos y se convirtió en el icono estandarizado de la Virgen y el Niño. . Así, el mosaico ayuda a corroborar la existencia del monoteísmo pagano ". [( Resumen archivado el 21 de abril de 2008 en la Wayback Machine )
147. Ostler, Jeffry. Los sioux de las llanuras y el colonialismo estadounidense desde Lewis y Clark hasta Wounded Knee. Cambridge University Press, 5 de julio de 2004. ISBN 0521605903 , pág. 26. 
148. Thomas, Robert Murray. Manitou y Dios: religiones indias norteamericanas y cultura cristiana. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0313347794 pág. 35. 
149. Medios, Robert. Donde los hombres blancos temen pisar: la autobiografía de Russell Means. Macmillan, 1995. ISBN 0312147619 pág. 241. 
150. James Maffie (2005). "Filosofía azteca" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
151. James Maffie, Filosofía azteca: comprensión de un mundo en movimiento, University Press of Colorado, 15/03/2014
152. La ortografía tengrismo se encuentra en la década de 1960, por ejemplo, Bergounioux (ed.), Religiones primitivas y prehistóricas , volumen 140, Hawthorn Books, 1966, p. 80. El tengrianismo es un reflejo del término ruso, Тенгрианство . Se informa en 1996 ("el llamado Tengrianismo") en Shnirelʹman (ed.), Who gets the past ?: competencia por ancestros entre intelectuales no rusos en Rusia , Woodrow Wilson Center Press, 1996, ISBN 978-0-8018 -5221-3 , pág. 31 en el contexto de la rivalidad nacionalista por el legado búlgaro . Las grafías Tengriism y Tengrianity se informan más tarde (con desprecio, entre comillas espantosas) en 2004 en la revista de Asia Central , vol. 48-49 (2004), pág. 238 . El término turco Tengricilik también se encuentra a partir de la década de 1990. El mongol Тэнгэр шүтлэг se usa en una biografía de Genghis Khan de 1999 (Boldbaatar et. Al, Чингис хаан, 1162-1227 , Хаадын сан , 1999, p. 18 ).
153. R. Meserve, Religiones en el entorno de Asia central. En: Historia de las Civilizaciones de Asia Central, Volumen IV , La edad de los logros: 750 d. C. hasta fines del siglo XV, Segunda parte: Los logros, p. 68:
     • " [...] La religión 'imperial' era más monoteísta, centrada en el dios todopoderoso Tengri, el dios del cielo " .
154. Michael Fergus, Janar Jandosova, Kazajstán: Mayoría de edad , Stacey International, 2003, p.91:
     • " [...] una combinación profunda de monoteísmo y politeísmo que ha llegado a conocerse como tengrismo " .
155. HB Paksoy, Tengri en Eurasia Archivado el 11 de septiembre de 2017 en la Wayback Machine , 2008
156. Napil Bazylkhan, Kenje Torlanbaeva en: Sociedad de estudios de Eurasia central, Sociedad de estudios de Eurasia central, 2004, p.40
157. "No hay duda de que entre los siglos VI y IX el tengrismo fue la religión entre los nómadas de las estepas" Yazar András Róna-Tas, húngaros y Europa en la Alta Edad Media: una introducción a la historia temprana de Hungría , Universidad de Europa Central Yayıncı Prensa, 1999, ISBN 978-963-9116-48-1 , p. 151 . 
158. Rona-Tas, Andras; András, Róna-Tas (marzo de 1999). Húngaros y Europa en la Alta Edad Media: Introducción a principios de ... - András Róna-Tas - Google Kitaplar . ISBN 9789639116481. Consultado el 19 de febrero de 2013 .
159. Jean-Paul Roux, Die alttürkische Mythologie, p. 255

Lectura adicional

Recursos de la biblioteca sobre el monoteísmo

Recursos en su biblioteca Recursos en otras bibliotecas

• William G. Dever , ¿Quiénes eran los primeros israelitas? , Grand Rapids, MI: Eerdmans 2003.
• William G. Dever, Did God Have a Wife ?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel , Eerdmans, 2005, ISBN 978-0802828521 . 
• Jonthan Kirsch, Dios contra los dioses: la historia de la guerra entre el monoteísmo y el politeísmo. Libros de pingüinos. 2005.
• Hans Köchler . El concepto de monoteísmo en el Islam y el cristianismo . Viena: Braumüller, 1982. ISBN 3-7003-0339-4 ( Google Books ). 
• Ilya Leibowitz, El monoteísmo en el judaísmo como presagio de la ciencia , Revista Eretz Acheret .
• Raphael Patai , The Hebrew Goddess , Wayne State University Press, tercera edición. 1990.
• Neil A. Silberman y col .; The Bible Unearthed , Nueva York: Simon & Schuster 2001.
• Smith, Peter (2008). Introducción a la fe bahá'í . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-86251-6.
• Mark S. Smith , El origen del monoteísmo bíblico: Antecedentes politeístas de Israel y los textos ugaríticos , Oxford University Press. 2003, ISBN 978-0195167689 . 
• Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel , Eerdmans, 2da edición. 2002 ISBN 978-0802839725 . 
• Keith Whitelam, La invención del antiguo Israel , Routledge, Nueva York 1997.

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Monoteísmo

• La definición del diccionario de monoteísmo en Wikcionario
• Medios relacionados con el monoteísmo en Wikimedia Commons

• About.com "¿Qué es la monolatría?" (Contiene comparaciones útiles con el henoteísmo, etc.)
• Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• Monoteísmo cristiano (unitarios bíblicos)
• Deísmo