La autoría mosaica es la creencia tradicional de que la Torá , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento , fueron dictados a Moisés por Dios . [1] Los libros no nombran a ningún autor, ya que la autoría no era considerada importante por la sociedad que los produjo, [2] [3] y fue solo después de que los judíos entraron en contacto intenso con la cultura helenística centrada en el autor a finales del siglo II. Periodo del templo en el que los rabinos comenzaron a encontrar autores para sus escrituras. [2] La tradición de que Moisés era este autor probablemente comenzó con el código de la ley delLibro de Deuteronomio y luego se extendió gradualmente hasta que Moisés, como personaje central, llegó a ser considerado no solo como el mediador de la ley, sino como el autor tanto de las leyes como de la narrativa. [4] [5]
Para el siglo I d.C. ya era una práctica común referirse a los cinco libros como la " Ley de Moisés ", pero la primera expresión inequívoca de la idea de que esto significaba la autoría aparece en el Talmud de Babilonia , una enciclopedia de la tradición judía y la erudición compuesta entre 200 y 500 d.C. [6] [7] Allí los rabinos notaron y abordaron cuestiones tales como cómo Moisés había recibido la revelación divina , [8] cómo fue curada y transmitida a generaciones posteriores, y qué pasajes difíciles como los últimos versículos de Deuteronomio , que describen su muerte, iban a ser explicados. [9] Esto culminó en el octavo de los 13 principios de fe de Maimónides , estableciendo la creencia en la autoría mosaica como un artículo de creencia judía. [10]
Tanto judíos como cristianos no cuestionaron la autoría mosaica de la Torá hasta la Ilustración europea , cuando el estudio sistemático de los cinco libros llevó a la mayoría de los estudiosos a concluir que son el producto de muchas manos y de muchos siglos. [11] A pesar de esto, el papel de Moisés es un artículo de fe en los círculos judíos tradicionales y para algunos eruditos cristianos evangélicos , para quienes sigue siendo crucial para su comprensión de la unidad y autoridad de las Escrituras. [12]
Moisés
Muchos eruditos ven al Moisés bíblico como una figura mítica, mientras mantienen la posibilidad de que existiera una figura similar a Moisés. [13] [14] [15] [16] Quienquiera que fuera Moisés, los eruditos de hoy coinciden casi unánimemente en que la Torá es obra de muchos autores durante muchos siglos. [11] Incluso entre los eruditos evangélicos, la autoría mosaica está respaldada solo por los más conservadores entre ellos. [17] Los eruditos judíos como Shaye JD Cohen y Richard Elliott Friedman también rechazan la autoría mosaica. [18] [19] Friedman declaró "En la actualidad, sin embargo, apenas hay un erudito bíblico en el mundo que trabaje activamente en el problema que afirme que los Cinco Libros de Moisés fueron escritos por Moisés, o por cualquier persona". [19] [20] Cohen declaró sobre la batalla de los eruditos bíblicos modernos contra los puntos de vista tradicionales de la autoría de la Torá: "El gran campo de batalla es la Torá (el Pentateuco, los cinco libros de Moisés): es la Torá el libro bíblico más antiguo, revelado por Dios a Moisés poco después del Éxodo, alrededor de 1300-1200 a. C., o uno de los últimos, no completado hasta el período del exilio, ¿o más tarde? (ver Kugel) ". [18]
Torá, autoría y desarrollo de la tradición
La Torá (o Pentateuco, como lo llaman a veces los eruditos bíblicos) es el nombre colectivo de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . [21] [Notas 1] Forma el mito de la carta de Israel, la historia de los orígenes del pueblo y los fundamentos de su cultura e instituciones, [22] y es un principio fundamental del judaísmo que la relación entre Dios y su pueblo elegido se estableció en el monte Sinaí a través de la Torá. [23]
El desarrollo de la Torá comenzó alrededor del año 600 a. C., cuando se comenzó a juntar material previamente desconectado. Alrededor del 400 a. C., estos libros, los precursores de la Torá, habían alcanzado su forma moderna y comenzaron a ser reconocidos como completos, inmutables y sagrados. Alrededor del 200 a. C., los cinco libros fueron aceptados como la primera sección del canon judío . [24] [Notas 2] Parece que la tradición de la autoría mosaica se aplicó por primera vez a Deuteronomio, [5] que los eruditos generalmente coinciden en que se compuso en Jerusalén durante el programa de reforma del rey Josías a finales del siglo VII a. C. [25] es este código de ley al que se refieren libros como Josué y Reyes (completado a mediados del siglo VI a. C. [26] ) cuando hablan de la "torá de Moisés". [5] En libros posteriores como Crónicas y Esdras-Nehemías, el significado se había expandido para incluir otras leyes como Levítico, y en el período helenístico, los escritores judíos se refirieron a la totalidad de los cinco libros, narrativa y leyes, como el Libro (o libros) de Moisés. [5]
La autoría no fue considerada importante por la sociedad que produjo la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento protestante ), y la Torá nunca nombra a un autor. [2] [3] Fue solo después de c. 300 a. C., cuando los judíos entraron en contacto intenso con la cultura griega centrada en el autor , los rabinos comenzaron a sentirse obligados a encontrar autores para sus libros, [2] [Notas 3] y el proceso que llevó a Moisés a ser identificado como el autor de la Torá puede haber sido influenciada por tres factores: primero, por una serie de pasajes en los que se dice que escribe algo, frecuentemente por orden de Dios, aunque estos pasajes nunca parecen aplicarse a los cinco libros completos; segundo, por su papel clave en cuatro de los cinco libros (Génesis es la excepción); y finalmente, por la forma en que su autoridad como legislador y liberador de Israel unió la historia y las leyes del Pentateuco. [27] [Notas 4]
La autoría del mosaico en la tradición rabínica hasta el período moderno
El Talmud de Babilonia , una enciclopedia de erudición judía compuesta entre 200 y 500 EC, declara que "Moisés escribió su propio libro y la sección relativa a Balaam ". [9] [Notas 5] El sabio medieval Maimónides (c. 1135-1204) consagró esto en sus Trece principios de fe (un resumen de las creencias requeridas del judaísmo), el octavo de los cuales dice: "Creo con perfecta fe que toda la Torá que actualmente tenemos en posesión es la que le fue entregada a Moisés ". [10] Los rabinos explicaron que Dios escribió la Torá en el cielo antes de la creación del mundo, en letras de fuego negro sobre pergamino de fuego blanco, y que Moisés la recibió por dictado divino, escribiendo las palabras exactas que le dijo Dios. [28] Los rabinos también explicaron cómo se transmitió la Torá a las generaciones posteriores: "Moisés recibió la Torá del Sinaí y se la transmitió a Josué , Josué a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas, y los Profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea ", quien a su vez la transmitió a los rabinos. [1] (La Gran Asamblea, según la tradición judía, fue convocada por Esdras para asegurar la transmisión precisa de la Torá de Moisés, cuando los judíos regresaron del exilio). [29] Por lo tanto, los rabinos ortodoxos dicen que gracias a esta cadena de custodios la Torá de hoy es idéntica a la que recibió Moisés, sin variar en una sola letra. [1]
Los rabinos eran conscientes de que algunas frases de la Torá no parecen encajar con el dictado divino de un texto preexistente, y esta conciencia explica una segunda tradición de cómo se transmitía la palabra divina: Dios habló y Moisés recordó las palabras divinas y las anotó posteriormente, junto con algunas frases explicativas propias. [8] Esta explicación es minoritaria, pero explica, por ejemplo, por qué cada paso en la descripción de la construcción del Tabernáculo va seguido de la frase: "Como el Señor lo ordenó a Moisés". [30] También hubo pasajes que parecían imposibles de haber escrito para Moisés, en particular el relato de su propia muerte y entierro en los últimos versículos de Deuteronomio: la respuesta del Talmud es que " Josué escribió ... [los últimos] ocho versos del Torá, " [6] sin embargo, esto implicaba que la Torá estaba incompleta cuando Moisés se la entregó a Israel; la explicación de los rabinos fue que los versículos fueron de hecho de Moisés, pero escritos "con lágrimas en los ojos" como Dios le dictó esta descripción de su final. [6] Más serios fueron algunos pasajes que implican un autor mucho después de la época de Moisés, como Génesis 12: 6, "El cananeo estaba entonces en la tierra", lo que implica un tiempo en que los cananeos ya no estaban en la tierra. [31] Abraham ibn Ezra (c. 1092-1167) hizo un célebre comentario sobre esta frase, escribiendo que contiene "un gran secreto, y la persona que lo entienda se callará"; [31] el rabino del siglo XIV Joseph ben Samuel Bonfils respondió que Moisés había escrito este y otros pasajes similares, ya que era un profeta, pero que no importaba si eran de él o de algún profeta posterior ", ya que las palabras de todos son verdaderos e inspirados ". [32] Finalmente, hubo algunos pasajes que implicaron que Moisés había usado fuentes preexistentes: una sección del Libro de Números (Números 10: 35-36) está rodeada en hebreo por monjas invertidas (el equivalente de paréntesis) lo que dijeron los rabinos indicaba que estos versículos eran de un libro separado, el Libro de Eldad y Medad . [33] [Notas 6]
Los eruditos bíblicos de hoy están de acuerdo casi unánimemente en que la Torá es obra de muchos autores durante muchos siglos. [11] Un factor importante en este rechazo a la tradición de la autoría mosaica fue el desarrollo de la hipótesis documental , que entendía al Pentateuco como una obra compuesta de cuatro "fuentes", o documentos, recopilados durante siglos en un proceso que fue no concluyó hasta mucho después de la muerte de Moisés. [34] La hipótesis del documental despertó una comprensible oposición por parte de los estudiosos tradicionales. Uno de los más significativos fue David Zvi Hoffmann (1843-1921), quien intentó defender la autoría mosaica demostrando que las fuentes identificadas por la hipótesis documental eran, de hecho, pre-exiliadas; si esto se probaba, creía, entonces la hipótesis en sí estaba refutada. [35] Lo máximo que concedería a los proponentes de la hipótesis era que Moisés pudo haber escrito varios pergaminos a lo largo de su carrera y que estos pudieron haber sido recopilados y unidos antes de su muerte. [36]
Otro erudito judío importante, y todavía activo, es David Weiss Halivni (n. 1927): ha desarrollado una teoría de Chate'u Yisrael , literalmente, "Israel ha pecado", que establece que los israelitas originalmente monoteístas adoptaron prácticas paganas de sus vecinos y descuidaron la Torá de Moisés, con el resultado de que se volvió "manchada y maculada"; sólo al regresar de Babilonia , la gente aceptó una vez más la Torá, que luego fue recopilada y editada por Esdras como se evidencia en Esdras-Nehemías y fuentes talmúdicas y midrásicas , que indican que Esdras jugó un papel en la edición de la Torá. [37] Afirma además que aunque el texto de la Torá se corrompió, la tradición oral se conservó intacta, razón por la cual la Ley Oral parece contradecir el texto bíblico en ciertos detalles. [37]
Menachem Mendel Kasher (1895-1983), adoptando un enfoque diferente, aceptó la hipótesis documental pero la adaptó a la tradición mosaica, señalando ciertas tradiciones de la Torá Oral que muestran a Moisés citando el Génesis antes de la epifanía en el Sinaí ; Basado en varios versículos de la Biblia y declaraciones rabínicas, sugirió que Moisés hizo uso de documentos escritos por los Patriarcas al redactar ese libro. [38] Este punto de vista está respaldado por algunas fuentes rabínicas y comentarios medievales que reconocen que la Torá incorpora textos escritos y mensajes divinos de antes y después de la época de Moisés. [39]
Autoría del mosaico en la tradición cristiana
Las escrituras cristianas describen a Jesús mismo reconociendo a Moisés como el autor de al menos algunas partes del Pentateuco (p. Ej., El Evangelio de Juan , versículos 5: 46–47 ), y los primeros cristianos, por lo tanto, siguieron a los rabinos. [40] [41] Como ellos, abordaron los pasajes que parecían poner en duda la tradición mosaica: Jerónimo , por ejemplo, sintió que "hasta el día de hoy" implicaba un autor mucho después de la época de Moisés, presumiblemente el siglo V a. C. sabio Ezra . [42] Martín Lutero concluyó de manera similar que la descripción de la muerte de Moisés fue escrita por Josué , pero creía que la pregunta en sí no era de gran importancia. [43]
Jerónimo, Lutero y otros todavía creían que la mayor parte del Pentateuco fue escrito por Moisés, incluso si algunas frases no lo fueron, pero en el siglo XVII los eruditos comenzaron a cuestionar seriamente sus orígenes, lo que llevó a Baruch Spinoza a declarar que "el Pentateuco era no escrito por Moisés sino por otra persona ". [44] Esta conclusión tuvo implicaciones importantes, ya que como señaló el erudito judío del siglo XVIII David Levi a sus colegas cristianos, "si alguna parte [de la Torá] resulta ser falsa, se abrirá una puerta para otra y otra sin fin. . " [41] Como Levi había temido, el cuestionamiento de la autoría mosaica llevó a un profundo escepticismo hacia la idea misma de la religión revelada, [45] y a finales del siglo XIX los eruditos aceptaron casi universalmente que el Libro de Deuteronomio no databa de la época de Moisés, pero desde el siglo VII a. C., con el Pentateuco en su conjunto compilado por editores desconocidos a partir de varios documentos fuente originalmente distintos . [46] Las iglesias protestantes de la línea principal fueron las primeras en aceptar esto y comenzaron a usar la crítica bíblica ya desde el siglo XVIII.
La Iglesia Católica inicialmente rechazó tal posición: un decreto de la Pontificia Comisión Bíblica de 1906, titulado De mosaica authentia Pentateuchi ("Sobre la autenticidad de la autoría mosaica del Pentateuco") declaró que la autoría mosaica del Pentateuco no era un tema de discusión . [47]
Las cosas empezaron a cambiar gradualmente en los años 40. En 1943, el Papa Pío XII publicó la encíclica Divino afflante Spiritu que alentó a los estudiosos a investigar los textos sagrados utilizando recursos tales como descubrimientos recientes en arqueología, historia antigua, lingüística y otros métodos técnicos. El 16 de enero de 1948, el cardenal Emmanuel Célestin Suhard , secretario de la Pontificia Comisión Bíblica, respondió a una pregunta sobre el origen del Pentateuco:
Hoy no hay nadie que dude de la existencia de estas fuentes o se niegue a admitir un desarrollo progresivo de las Leyes mosaicas debido a las condiciones sociales y religiosas de la época posterior…. Por tanto, invitamos a los estudiosos católicos a estudiar estos problemas, sin prejuicios, a la luz de la sana crítica y de los descubrimientos de otras ciencias relacionadas con el tema.
El apoyo cristiano a la autoría mosaica ahora se limita en gran medida a los círculos evangélicos conservadores. [48] Esto está relacionado con la forma en que los evangélicos ven la unidad y la autoridad de las escrituras: en las palabras de la Enciclopedia de la Biblia Zondervan, "La fe en Cristo y la fe en los libros del canon del Antiguo Testamento permanecen o caen juntas [porque] Cristo y los apóstoles ... tomaron el Pentateuco como mosaico [y] pusieron su sello en él como Sagrada Escritura ". [12] Sin embargo, la mayoría de los evangélicos contemporáneos, aunque aceptan que parte o gran parte del Pentateuco se puede rastrear hasta Moisés o las tradiciones sobre él, prestan poca atención a la cuestión de la autoría. [49]
Ver también
- Autoría de la Biblia
- Salir con la Biblia
- El éxodo
Notas
- ^ Los judíos ortodoxos creen que Dios también le reveló una Torá oral a Moisés, pero este artículo trata solo de la Torá escrita, los primeros cinco libros de la Biblia.
- ^ El canon judío se compone de tres partes, la Torá, los Profetas y los Escritos.
- ↑ El primer texto judío para identificar a su autor es el Libro de Sirac , que data de principios del siglo II a. C. - pronunciamientos como "Estas son las profecías de Isaías" identifican cuerpos de tradición en lugar de autores. Véase Schniedewind, págs. 7-10.
- ^ Véase McEntire, 2008, págs. 8–9, para ver algunos de los pasajes en los que se dice que escribió Moisés (esta lista no es exhaustiva):
- Éxodo 17:14 : Dios le ordena a Moisés: "Escribe esto, un recuerdo ..." El contexto indica que Dios le está ordenando a Moisés que registre la batalla de Josué con Amalec descrita en Éxodo 7: 8–13.
- Éxodo 24: 4 : "Moisés escribió todas las palabras del Señor". Esto aparentemente se refiere a las leyes que Dios acaba de dar en Éxodo 20: 21-23: 33.
- Éxodo 34:28 : Moisés "escribió en tablas las palabras del pacto, diez palabras". La identidad de estas "diez palabras" no se aclara, pero probablemente es una referencia a los Diez Mandamientos dados varios capítulos anteriormente, en Éxodo 20.
- Números 33: 1–2 : "Aquí están las etapas en el viaje de los israelitas cuando salieron de Egipto ... por orden del Señor, Moisés registró las etapas de su viaje; este es su viaje por etapas": Sigue un lista de los lugares donde los israelitas acamparon en el desierto.
- Deuteronomio 31: 9 : "Moisés escribió esta ley y la dio a los sacerdotes, los hijos de Leví, los que llevaban el arca del pacto del Señor" y Deuteronomio 31:24: "Moisés ... terminó de escribir las palabras de esta ley en un pergamino ". No está claro solo lo que escribió Moisés, pero generalmente se considera que es la colección de leyes que componen Deuteronomio 5-30.
- Deuteronomio 31:22 : "Moisés escribió esta canción en ese día". El "cántico" es presumiblemente Deuteronomio 32, el cántico de Moisés .
- ^ El episodio de Balaam, que se encuentra en el Libro de los Números, cuenta cómo los enemigos de Israel le pidieron al profeta cananeo Balaam que maldijera a Israel, pero en cambio los bendijo.
- ^ Eldad y Medad profetizaron entre los israelitas a pesar de no haber recibido el don de profecía de Dios.
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Van Seters concluyó: “La búsqueda del Moisés histórico es un ejercicio inútil. Ahora pertenece solo a la leyenda. ... "Nada de esto significa que no hay un Moisés histórico y que los cuentos no incluyen información histórica. Pero en el Pentateuco, la historia se ha convertido en un memorial. El memorial revisa la historia, reifica la memoria y convierte la historia en mito.
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