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"Moisés con los Diez Mandamientos" de Rembrandt (1659)

El pacto mosaico (llamado así por Moisés ), también conocido como el pacto Sinaítico (llamado así por el bíblico Monte Sinaí ), se refiere a un pacto bíblico entre Dios y los israelitas bíblicos , incluidos sus prosélitos . [1] [2] El establecimiento y las estipulaciones del pacto mosaico se registran en los primeros cinco libros de la Biblia hebrea , tradicionalmente atribuidos a Moisés y llamados colectivamente la Torá o Pentateuco. Este pacto a veces también se conoce como la Ley de Moisés., Ley mosaica, o las 613 Mitzvot , o mandamientos (singular: mitzvá).

Beca histórico-crítica [ editar ]

Ver también: Crítica histórica

El concepto de pacto comenzó mucho antes de la era bíblica, específicamente los comienzos de Israel. Según George E. Mendenhall , los pactos se establecieron originalmente como costumbres legales y luego se replicaron en el campo de la religión. Estos pactos se crearon sobre la base de un juramento , una promesa entre dos partes seguida de cumplimiento. Hacer un juramento implicaba que la parte más poderosa se aseguraría de que la otra recibiera el castigo adecuado si incumpliera. En el caso de la religión, los dioses estarían ejecutando el castigo. Dichos convenios aseguraban que se promulgarían bendiciones o maldiciones en respuesta a las circunstancias.

El pacto de las piezas entre Dios y Abraham sigue la forma del pacto soberano ; lo significativo es que Israel no tiene obligaciones que cumplir; el pacto no es condicional. Los futuros pactos entre Israel y Dios serían condicionales. Esto se expresa claramente en Deuteronomio 11: 13-21 , recitado dos veces al día como parte de la oración fundamental, el Shemá . Este pasaje declara que mientras Israel sea fiel a Dios será bendecido con abundantes cosechas, pero si sigue a otros dioses, la tierra no lo sostendrá. El costo de no seguir este pacto es difícil.

Mendenhall también aborda la teoría detrás de los lazos de sangre y su importancia para el concepto de pacto. Como se indica en la Biblia, Abraham, Isaac y Jacob son los antepasados ​​de Israel y, debido a su sangre compartida, en consecuencia forman un vínculo. Este lazo de sangre se compara con el lazo que establece un pacto, e implica que sin su sangre compartida, los pactos serían la única manera de asegurar tal unificación de un grupo religioso. Además, Mendenhall señala dos teorías adicionales que señalan cómo los pactos pueden haber comenzado con la obra de Moisés, o incluso se cree que se establecieron durante un evento histórico verdadero con un escenario válido. Independientemente de las teorías, la creación de pactos puede ser un misterio para los eruditos en los siglos venideros, sin embargo,el uso de pactos evidenciado a través de las fuentes bíblicas es un hecho innegable.[3]

Según Mendenhall, el pacto no fue solo una idea, sino en realidad un evento histórico. Este evento fue la formación de la comunidad de alianza. Vagando por el desierto, los clanes dejaron Egipto siguiendo a Moisés. Todas estas personas eran de diferentes orígenes y no tenían ningún estatus en ninguna comunidad social. Con todas estas circunstancias formaron su propia comunidad mediante una alianza cuyos textos se convirtieron en el Decálogo (Diez Mandamientos). Sin embargo, los israelitas no se unieron a Moisés como su líder y Moisés no era parte del pacto. Moisés fue visto como una figura histórica de algún tipo enviado como mensajero. Los israelitas siguieron la forma del tratado de soberanía, un tipo particular de pacto común en el Cercano Oriente y estaban obligados a obedecer las estipulaciones establecidas por Yahweh., no Moisés. [4]

Además del aporte y la perspectiva de Mendenhall, Weinfeld [5] argumenta que hay dos formas de pactos que han ocurrido a lo largo de la Biblia hebrea : 1.) el tipo obligatorio y 2.) el tipo promisorio. Estos se traducen en un "tratado político" como lo demuestra el Imperio hitita , y una "concesión real" como se muestra a través de los pactos vinculados a Abraham y David. Un tratado implica una promesa al maestro por parte del vasallo y, en última instancia, protege los derechos del maestro. En consecuencia, esto funciona de una manera que promueve la lealtad futura del vasallo desde el soberanopreviamente les había hecho favores. Una subvención, por otro lado, se refiere a una obligación del amo para con su sirviente, asegurando así la protección de los derechos del sirviente. [6]

Este método de pacto enfatiza el enfoque en recompensar la lealtad y las buenas obras que ya se han realizado. Weinfeld apoya su caracterización de un tratado identificando los paralelos expuestos a través del pacto entre Yahvé e Israel. De manera similar, utiliza el pacto abrahámico y davídico para revelar su correspondencia con una concesión real. A pesar de las numerosas teorías que giran en torno a los pactos en el antiguo Cercano Oriente, Weinfeld asegura a sus lectores que los pactos expuestos en el Antiguo Testamento caen bajo uno de los dos tipos plausibles que ha identificado, ya sea un tipo obligatorio o un tipo promisorio.

En un artículo que compara pactos y formas de tratados comunes en ese momento, Mendenhall se centra en los tratados de soberanía hitita. Estos tratados, establecidos entre un emperador (soberano) y un rey inferior (vasallo), fueron definidos por varios elementos importantes. Los tratados se basaban en la ayuda pasada o la buena fortuna que el soberano había entregado previamente al vasallo y las obligaciones que el vasallo, por lo tanto, tenía con el soberano. Este fundamento para una relación de tratado es similar al fundamento del pacto mosaico y el Decálogo, según Mendenhall. Dios había liberado a los israelitas de Egipto en el Éxodo.y, por tanto, están obligados a seguir los mandamientos del Decálogo. Como vasallo, Dios no tiene más obligaciones para con los israelitas, pero se da a entender que Dios continuará protegiéndolos como resultado del pacto. [7]

Judaísmo [ editar ]

En la Biblia hebrea , Dios estableció el pacto mosaico con los israelitas después de que los salvó de la esclavitud en Egipto en la historia del Éxodo . Moisés condujo a los israelitas a la tierra prometida conocida como Canaán.

El pacto mosaico jugó un papel en la definición del Reino de Israel (c. 1220-c. 930 AEC), y posteriormente el Reino del Sur de Judá (c. 930-c. 587 AEC) y el Reino del Norte de Israel (c. 930- c. 720 a. C.) y Yehud Medinata (c. 539-c. 333 a. C.), y el Reino Hasmoneo (140-37 a. C.), la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.) y el judaísmo rabínico c. Siglo II hasta la actualidad. [ cita requerida ]

El judaísmo rabínico afirma que el pacto mosaico se presentó al pueblo judío y se convirtió al judaísmo (que incluye a los prosélitos bíblicos ) y no se aplica a los gentiles , con la notable excepción de las siete leyes de Noé que se aplican a todas las personas. [ cita requerida ]

Cristianismo [ editar ]

Artículo principal: puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto
Una representación del famoso Sermón del Monte de Jesús en el que comentó sobre el Antiguo Pacto . Los cristianos creen que Jesús es el mediador del Nuevo Pacto. [8] Pintura de Carl Heinrich Bloch , pintor danés, d. 1890.

El pacto Mosaico o Ley de Moisés, que los cristianos generalmente llaman el "Antiguo Pacto" en contraste con el Nuevo Pacto , ha jugado un papel importante en la formación del cristianismo . Ha sido la fuente de serias disputas y contención que se ven en la exposición de la Ley por parte de Jesús durante su Sermón del Monte , la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo y el Incidente de Antioquía, lo que ha llevado a los eruditos a disputar la relación entre Pablo de Tarso y Judaísmo . El Libro de los Hechos dice que después de la ascensión de Jesús , Esteban , el primerMártir cristiano , fue asesinado cuando fue acusado de hablar en contra del Templo de Jerusalén y la Ley Mosaica. [9] Más tarde, en Hechos 15: 1-21 , el Concilio de Jerusalén abordó la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo.

Ver también [ editar ]

  • Cristianismo y judaísmo
  • Puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto
  • Teología del pacto
  • Nomismo de pacto
  • Diez Mandamientos

Referencias [ editar ]

  1. ^ Enciclopedia judía: Prosélito : "... Isa. Lvi. 3-6 amplía la actitud de aquellos que se unieron a Yhwh," para ministrarle y amar su nombre, para ser su siervo, guardando el sábado para no profanarlo. y echando mano de su pacto "".
  2. ^ Éxodo 20: 8 : "tu extranjero que está dentro de tus puertas"
  3. ^ Mendenhall, Formas del pacto de George E. en la tradición israelita . Las escuelas americanas de investigación oriental. págs. 49–76. JSTOR  3209151 .
  4. ^ Mendenhall, Formas del pacto de George E. en la tradición israelita . Las escuelas americanas de investigación oriental. págs. 49–76. JSTOR 3209151 . 
  5. ^ M. Weinfeld
  6. ^ Weinfeld, M. (abril-junio de 1970). "El Pacto de Grant en el Antiguo Testamento y en el Antiguo Cercano Oriente". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 90 : 184-203. doi : 10.2307 / 598135 . JSTOR 598135 . 
  7. ^ Mendenhall, George E. (septiembre de 1954). "Formas de pacto en la tradición israelita". El arqueólogo bíblico (New Haven, Connecticut: Las escuelas americanas de investigación oriental)
  8. ^ Como Hebreos 8: 6, etc. Véase también Herbermann, Charles, ed. (1913). "Epístola a los Hebreos"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.: "El pensamiento central de toda la Epístola es la doctrina de la Persona de Cristo y Su divino oficio mediador ... Allí ejerce ahora para siempre Su oficio sacerdotal de mediador como nuestro Abogado ante el Padre (vii, 24 ss.). "
  9. ^ Hechos 6: 8-14

Enlaces externos [ editar ]

  • Enciclopedia católica: legislación mosaica