Muhammad مُحَمَّد | |||||||||||||||||||||||||||||
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 "Muhammad el Mensajero de Dios" inscrito en las puertas de la Mezquita del Profeta en Medina | |||||||||||||||||||||||||||||
| Nacido | C. 570 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Fallecido | 8 de junio de 632 (61 a 62 años) Medina , Hejaz, Arabia | ||||||||||||||||||||||||||||
| Lugar de descanso | Cúpula verde en al-Masjid an-Nabawi , Medina, Arabia 24 ° 28′03 ″ N 39 ° 36′41 ″ E / 24.46750°N 39.61139°E | ||||||||||||||||||||||||||||
| Otros nombres |
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| Años activos | 583-609 EC como comerciante 609-632 EC como líder religioso | ||||||||||||||||||||||||||||
Trabajo notable | Constitución de Medina | ||||||||||||||||||||||||||||
| Sucesor | Ver sucesión de Mahoma | ||||||||||||||||||||||||||||
| Oponente (s) | Quraysh | ||||||||||||||||||||||||||||
| Esposos) |
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| Niños | Ver Hijos de Mahoma | ||||||||||||||||||||||||||||
| Padres) | Abdallah ibn Abd al-Muttalib (padre) Aminah bint Wahb (madre) | ||||||||||||||||||||||||||||
| Parientes | Árbol genealógico de Muhammad , Ahl al-Bayt ("Familia de la casa") | ||||||||||||||||||||||||||||
| Nombre árabe | |||||||||||||||||||||||||||||
| Personal ( ismo ) | Mahoma | ||||||||||||||||||||||||||||
| Patronímico ( Nasab ) | Muḥammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusai ibn Kilab | ||||||||||||||||||||||||||||
| Teknonímico ( Kunya ) | Abu al-Qasim | ||||||||||||||||||||||||||||
| Epíteto ( Laqab ) | Khātam an-Nâbîyīn (Sello de los profetas) | ||||||||||||||||||||||||||||
| Firma | |||||||||||||||||||||||||||||
| Sello de Muhammad | |||||||||||||||||||||||||||||
Muhammad [n 1] ( árabe : مُحَمَّد , pronunciado [muħamːad] ; [n 2] c. 570 CE - 8 de junio de 632 CE) [1] fue un líder religioso, social y político árabe y fundador del Islam . [2] Según la doctrina islámica , fue un profeta , enviado a predicar y confirmar las enseñanzas monoteístas de Adán , Abraham , Moisés , Jesús y otros profetas . [2] [3] [4] [5]Se cree que es el último profeta de Dios en todas las ramas principales del Islam , aunque algunas denominaciones modernas divergen de esta creencia. [n 3] Mahoma unió a Arabia en una sola entidad política musulmana , y el Corán , así como sus enseñanzas y prácticas, formaron la base de las creencias religiosas islámicas.
Nacido aproximadamente en el 570 EC ( Año del Elefante ) en la ciudad árabe de La Meca , Mahoma quedó huérfano a la edad de seis años. [6] Fue criado bajo el cuidado de su abuelo paterno Abd al-Muttalib , y tras su muerte, por su tío Abu Talib . [7] En años posteriores, se recluía periódicamente en una cueva de montaña llamada Hira para pasar varias noches de oración. Cuando tenía 40 años, Mahoma informó que Gabriel lo visitó en la cueva [8] [9] y recibió su primera revelación de Dios. En 613, [10] Mahoma comenzó a predicar.estas revelaciones públicamente, [11] proclamando que " Dios es Uno ", que la completa "sumisión" ( islām ) a Dios [12] es la forma correcta de vida ( dīn ), [13] y que él era un profeta y mensajero de Dios, similar a los otros profetas del Islam . [14] [15] [16]
Los seguidores de Mahoma fueron inicialmente pocos en número y experimentaron la hostilidad de los politeístas de La Meca . Para escapar de la persecución en curso, envió a algunos de sus seguidores a Abisinia en 615, antes de que él y sus seguidores migraran de La Meca a Medina (entonces conocida como Yathrib) más tarde en 622. Este evento, la Hégira , marca el comienzo del calendario islámico . también conocido como el Calendario Hijri. En Medina, Mahoma unió a las tribus bajo la Constitución de Medina . En diciembre de 629, después de ocho años de combates intermitentes con las tribus de La Meca, Mahoma reunió un ejército de 10.000 musulmanes conversos y marchó hacia la ciudad de La Meca.. La conquista fue en gran parte incontestable y Mahoma se apoderó de la ciudad con poco derramamiento de sangre. En 632, pocos meses después de regresar de la Romería de Despedida , enfermó y murió. En el momento de su muerte, la mayor parte de la Península Arábiga se había convertido al Islam . [17] [18]
Las revelaciones (cada una conocida como Ayah - literalmente, "Signo [de Dios]") que Muhammad informó haber recibido hasta su muerte forman los versos del Corán, considerados por los musulmanes como la "Palabra de Dios" textual en la que se basa la religión. Además del Corán, las enseñanzas y prácticas de Mahoma ( sunnah ), que se encuentran en la literatura Hadith y sira (biografía), también se mantienen y utilizan como fuentes de la ley islámica (ver Sharia ).
Nombres y denominaciones coránicas
El nombre Muhammad ( / m ʊ h æ m ə d , - h ɑː m ə d / ) [19] significa "loable" y aparece cuatro veces en el Corán. [20] El Corán también se dirige a Mahoma en segunda persona mediante varias denominaciones; profeta , mensajero , siervo de Dios (' abd ), anunciador ( bashir ), [ Corán 2: 119 ] testigo ( shahid ), [ Corán 33:45 ] portador de buenas nuevas ( mubashshir ), warner ( nathir ), [ Corán 11: 2 ] recordatorio ( mudhakkir ), [ Corán 88:21 ] alguien que llama [a Dios] ( dā'ī ), [ Corán 12 : 108 ] luz personificada ( noor ), [ Corán 05:15 ] y la lámpara que da luz ( siraj munir ). [ Corán 33:46 ]
Fuentes de información biográfica
Corán
El Corán es el texto religioso central del Islam . Los musulmanes creen que representa las palabras de Dios reveladas por el arcángel Gabriel a Mahoma. [21] [22] [23] El Corán, sin embargo, proporciona una ayuda mínima para la biografía cronológica de Mahoma; la mayoría de los versículos coránicos no proporcionan un contexto histórico significativo. [24] [25]
Biografías tempranas
Se pueden encontrar fuentes importantes sobre la vida de Mahoma en las obras históricas de escritores de los siglos II y III de la era musulmana (AH - siglos VIII y IX d. C.). [26] Estos incluyen biografías musulmanas tradicionales de Mahoma, que proporcionan información adicional sobre la vida de Mahoma. [27]
La sira escrita más antigua (biografías de Mahoma y citas atribuidas a él) es la Vida del Mensajero de Dios de Ibn Ishaq , escrita c. 767 CE (150 AH). Aunque la obra original se perdió, esta sira sobrevive como extractos extensos en obras de Ibn Hisham y, en menor medida, de Al-Tabari . [28] [29] Sin embargo, Ibn Hisham admite en el prefacio de su biografía de Mahoma que omitió asuntos de la biografía de Ibn Ishaq que "afligirían a ciertas personas". [30] Otra fuente histórica temprana es la historia de las campañas de Mahoma por al-Waqidi (muerte 207 de la era musulmana), y el trabajo de su secretario.Ibn Sa'd al-Baghdadi (muerte 230 de la era musulmana). [26]
Muchos estudiosos aceptan estas primeras biografías como auténticas, aunque su precisión es inconcebible. [28] Estudios recientes han llevado a los académicos a distinguir entre tradiciones que tocan asuntos legales y eventos puramente históricos. En el grupo legal, las tradiciones podrían haber estado sujetas a invención, mientras que los acontecimientos históricos, aparte de casos excepcionales, solo pudieron haber estado sujetos a "conformación tendencial". [31]
Hadith
Otras fuentes importantes incluyen las colecciones de hadices , relatos de las enseñanzas y tradiciones verbales y físicas de Mahoma. Los hadices fueron compilados varias generaciones después de su muerte por seguidores como Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawud , Ibn Mayah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni. . [32] [33]
Algunos académicos occidentales ven con cautela las colecciones de hadices como fuentes históricas precisas. [32] Eruditos como Madelung no rechazan las narraciones que se han compilado en períodos posteriores, sino que las juzgan en el contexto de la historia y sobre la base de su compatibilidad con los hechos y las cifras. [34] Los eruditos musulmanes, por otro lado, suelen poner un mayor énfasis en la literatura de hadices en lugar de la literatura biográfica, ya que los hadices mantienen una cadena de transmisión verificable ( isnad ); la falta de tal cadena para la literatura biográfica la hace menos verificable a sus ojos. [35]
Arabia preislámica
La Península Arábiga era, y sigue siendo, en gran parte árida con suelo volcánico, lo que dificultaba la agricultura, excepto cerca de oasis o manantiales. Pueblos y ciudades salpicaban el paisaje; dos de los más destacados son La Meca y Medina . Medina era un gran asentamiento agrícola floreciente, mientras que La Meca era un importante centro financiero para muchas tribus circundantes. [36] La vida comunitaria era esencial para la supervivencia en las condiciones del desierto , apoyando a las tribus indígenas contra el medio ambiente y el estilo de vida hostiles. La afiliación tribal, ya sea basada en el parentesco o en alianzas, fue una fuente importante de cohesión social. [37] Los árabes indígenas eran nómadas osedentario . Los grupos nómadas viajaban constantemente en busca de agua y pastos para sus rebaños, mientras que los sedentarios se asentaban y se centraban en el comercio y la agricultura. La supervivencia de los nómadas también dependía de asaltar caravanas u oasis; los nómadas no vieron esto como un crimen. [38] [39]
En la Arabia preislámica, los dioses o diosas eran vistos como protectores de tribus individuales, y sus espíritus estaban asociados con árboles, piedras , manantiales y pozos sagrados . Además de ser el lugar de una peregrinación anual, el santuario de la Kaaba en La Meca albergaba 360 ídolos de deidades patronas tribales. Tres diosas fueron veneradas como hijas de Dios: Allāt , Manāt y al-'Uzzá . Existían comunidades monoteístas en Arabia, incluidos cristianos y judíos . [40] Hanifs - árabes nativos preislámicos que "profesaban un monoteísmo rígido" [41] - también se enumeran a veces junto a judíos y cristianos en la Arabia preislámica, aunque suLa historicidad se disputa entre los estudiosos. [42] [43] Según la tradición musulmana, el propio Mahoma era un Hanif y uno de los descendientes de Ismael , hijo de Abraham . [44]
La segunda mitad del siglo VI fue un período de desorden político en Arabia y las vías de comunicación ya no eran seguras. [45] Las divisiones religiosas fueron una causa importante de la crisis. [46] El judaísmo se convirtió en la religión dominante en Yemen, mientras que el cristianismo se arraigó en el área del Golfo Pérsico. [46] De acuerdo con las tendencias más amplias del mundo antiguo, la región fue testigo de un declive en la práctica de los cultos politeístas y un creciente interés en una forma de religión más espiritual. [46] Si bien muchos eran reacios a convertirse a una fe extranjera, esas religiones proporcionaron puntos de referencia intelectuales y espirituales. [46]
Durante los primeros años de la vida de Mahoma, la tribu Quraysh a la que pertenecía se convirtió en una fuerza dominante en el oeste de Arabia. [47] Formaron la asociación de culto de los tarareos , que unía a miembros de muchas tribus del oeste de Arabia con la Kaaba y reforzaba el prestigio del santuario de La Meca. [48] Para contrarrestar los efectos de la anarquía, Quraysh defendió la institución de los meses sagrados durante los cuales toda violencia estaba prohibida y era posible participar en peregrinaciones y ferias sin peligro. [48] Así, aunque la asociación de tarareos fue principalmente religiosa, también tuvo importantes consecuencias económicas para la ciudad. [48]
Vida
| Cronología de la vida de Muhammad | ||
|---|---|---|
| Fechas y lugares importantes en la vida de Mahoma | ||
| Fecha | Edad | Evento |
| C. 570 | - | Muerte de su padre, Abdullah |
| C. 570 | 0 | Posible fecha de nacimiento: 12 o 17 Rabi al Awal: en La Meca Arabia |
| C. 577 | 6 | Muerte de su madre, Amina |
| C. 583 | 12-13 | Su abuelo lo traslada a Siria |
| C. 595 | 24-25 | Conoce y se casa con Khadijah |
| C. 599 | 28-29 | Nacimiento de Zainab , su primera hija, seguida de: Ruqayyah , Umm Kulthum y Fatima Zahra |
| 610 | 40 | La revelación coránica comienza en la Cueva de Hira en Jabal an-Nour , la "Montaña de la Luz" cerca de La Meca. A los 40 años, se dice que Angel Jebreel (Gabriel) se apareció a Muhammad en la montaña y lo llamó "el Profeta de Allah". |
| Comienza en secreto a reunir seguidores en La Meca. | ||
| C. 613 | 43 | Comienza a difundir públicamente el mensaje del Islam a todos los habitantes de La Meca |
| C. 614 | 43–44 | Comienza una fuerte persecución de los musulmanes |
| C. 615 | 44–45 | Emigración de un grupo de musulmanes a Etiopía |
| C. 616 | 45–46 | Comienza el boicot del clan Banu Hashim |
| 619 | 49 | Finaliza el boicot del clan Banu Hashim |
| El año de los dolores: Khadija (su esposa) y Abu Talib (su tío) mueren | ||
| C. 620 | 49–50 | Isra y Mi'raj (ascensión al cielo para encontrarse con Dios) |
| 622 | 51–52 | Hijra , emigración a Medina (llamado Yathrib) |
| 624 | 53–54 | Batalla de Badr |
| 625 | 54–55 | Batalla de Uhud |
| 627 | 56–57 | Batalla de la trinchera (también conocida como el asedio de Medina) |
| 628 | 57–58 | La tribu meca de Quraysh y la comunidad musulmana en Medina firmaron una tregua de 10 años llamada Tratado de Hudaybiyyah. |
| 630 | 59–60 | Conquista de la meca |
| 632 | 61–62 | Peregrinación de despedida, evento de Ghadir Khumm y muerte, en lo que hoy es Arabia Saudita |
Infancia y vida temprana
Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, [49] nació en La Meca [50] alrededor del año 570 [8] y se cree que su cumpleaños es en el mes de Rabi 'al-awwal . [51] Pertenecía al clan Banu Hashim , parte de la tribu Quraysh , que era una de las familias prominentes de La Meca , aunque parece menos próspera durante los primeros años de vida de Mahoma. [16] [52] La tradición coloca el año del nacimiento de Mahoma como correspondiente al Año del Elefante , que lleva el nombre de la fallida destrucción de La Meca ese año por elAbraha , rey de Yemen, que complementó su ejército con elefantes. [53] [54] [55] Alternativamente, algunos eruditos del siglo XX han sugerido años diferentes, como 568 o 569. [7]
El padre de Muhammad, Abdullah , murió casi seis meses antes de que él naciera. [57] Según la tradición islámica, poco después de su nacimiento fue enviado a vivir con una familia beduina en el desierto, ya que la vida en el desierto se consideraba más saludable para los bebés; algunos eruditos occidentales rechazan la historicidad de esta tradición. [58] Mahoma se quedó con su madre adoptiva, Halimah bint Abi Dhuayb , y su esposo hasta los dos años. A la edad de seis años, Muhammad perdió a su madre biológica Amina debido a una enfermedad y quedó huérfano. [58] [59] Durante los dos años siguientes, hasta que cumplió los ocho, Muhammad estuvo bajo la tutela de su abuelo paterno.Abdul-Muttalib , del clan Banu Hashim hasta su muerte. Luego quedó bajo el cuidado de su tío Abu Talib , el nuevo líder de los Banu Hashim. [7] Según el historiador islámico William Montgomery Watt, hubo un desprecio general por parte de los guardianes al cuidar de los miembros más débiles de las tribus en La Meca durante el siglo VI, "los guardianes de Mahoma vieron que no se moría de hambre, pero era difícil para que hicieran más por él, especialmente porque la suerte del clan de Hashim parece haber estado decayendo en ese momento ". [60]
En su adolescencia, Muhammad acompañó a su tío en viajes comerciales sirios para adquirir experiencia en el comercio comercial. [60] La tradición islámica afirma que cuando Mahoma tenía nueve o doce años mientras acompañaba a la caravana de los mecanos a Siria, conoció a un monje cristiano o ermitaño llamado Bahira que se dice que había previsto la carrera de Mahoma como profeta de Dios. [61]
Poco se sabe de Mahoma durante su última juventud, ya que la información disponible está fragmentada, lo que dificulta separar la historia de la leyenda. [60] Se sabe que se convirtió en comerciante y "participó en el comercio entre el Océano Índico y el Mar Mediterráneo ". [62] Debido a su carácter recto, adquirió el apodo de " al-Amin " (árabe: الامين), que significa "fiel, digno de confianza" y "al-Sadiq" que significa "veraz" [63] y fue buscado como árbitro imparcial. . [9] [16] [64] Su reputación atrajo una propuesta en 595 de Khadijah, una exitosa mujer de negocios. Mahoma consintió en el matrimonio, que según todos los informes fue feliz. [62]
Varios años más tarde, según una narración recopilada por el historiador Ibn Ishaq , Muhammad participó en una conocida historia sobre la colocación de la Piedra Negra en el muro de la Kaaba en el 605 d.C. La Piedra Negra, un objeto sagrado, fue removida durante las renovaciones de la Kaaba. Los líderes de La Meca no pudieron ponerse de acuerdo sobre qué clan debería devolver la Piedra Negra a su lugar. Decidieron pedirle al próximo hombre que pase por la puerta que tome esa decisión; ese hombre era Muhammad, de 35 años. Este evento ocurrió cinco años antes de la primera revelación de Gabriel. Pidió un paño y colocó la Piedra Negra en su centro. Los líderes del clan sostuvieron las esquinas de la tela y juntos llevaron la Piedra Negra al lugar correcto, luego Muhammad colocó la piedra, satisfaciendo el honor de todos.[65] [66]
Inicios del Corán
- Corán 96: 1–5
Mahoma comenzó a orar solo en una cueva llamada Hira en el monte Jabal al-Nour , cerca de La Meca, durante varias semanas al año. [67] [68] La tradición islámica sostiene que durante una de sus visitas a esa cueva, en el año 610, el ángel Gabriel se le apareció y le ordenó a Mahoma que recitara versos que serían incluidos en el Corán. [69] Existe consenso de que las primeras palabras coránicas reveladas fueron el comienzo del Corán 96: 1 . [70] Mahoma se sintió profundamente angustiado al recibir sus primeras revelaciones. Después de regresar a casa, Jadiya y su primo cristiano, Waraka ibn Nawfal , consolaron y tranquilizaron a Mahoma . [71]También temía que otros rechazaran sus afirmaciones como poseídas. [39] La tradición chiíta afirma que Mahoma no se sorprendió ni se asustó por la aparición de Gabriel; más bien dio la bienvenida al ángel, como si lo esperaran. [72] La revelación inicial fue seguida por una pausa de tres años (un período conocido como fatra ) durante el cual Mahoma se sintió deprimido y se entregó a las oraciones y prácticas espirituales . [70] Cuando se reanudaron las revelaciones, se tranquilizó y se le ordenó que comenzara a predicar: "Tu Señor-Guardián no te ha desamparado, ni le ha desagradado". [73] [74] [75]
Sahih Bukhari narra que Mahoma describe sus revelaciones como "a veces se (revela) como el sonido de una campana". Aisha informó: "Vi al Profeta siendo inspirado Divinamente en un día muy frío y noté que el sudor le caía de la frente (cuando la Inspiración había terminado)". [76] Según Welch, estas descripciones pueden considerarse genuinas, ya que es poco probable que hayan sido falsificadas por musulmanes posteriores. [16] Muhammad confiaba en que podía distinguir sus propios pensamientos de estos mensajes. [77] Según el Corán, una de las funciones principales de Mahoma es advertir a los incrédulos de su castigo escatológico ( Corán 38:70 ,[78] Corán 6:19 ). [79] Ocasionalmente, el Corán no se refirió explícitamente al día del Juicio, pero proporcionó ejemplos de la historia de comunidades extintas y advierte a los contemporáneos de Mahoma de calamidades similares (Corán 41: 13-16 ). [80] Mahoma no solo advirtió a aquellos que rechazaron la revelación de Dios, sino que también impartió buenas nuevas para aquellos que abandonaron el mal, escuchando las palabras divinas y sirviendo a Dios. [81] La misión de Mahoma también implica predicar el monoteísmo: el Corán ordena a Mahoma que proclame y alabe el nombre de su Señor y le indica que no adore ídolos ni asocie otras deidades con Dios. [80]
Los temas clave de los primeros versos coránicos incluían la responsabilidad del hombre hacia su creador; la resurrección de los muertos, el juicio final de Dios seguido de vívidas descripciones de las torturas en el infierno y los placeres en el paraíso, y las señales de Dios en todos los aspectos de la vida. Los deberes religiosos requeridos de los creyentes en este momento eran pocos: creer en Dios, pedir perdón de los pecados, ofrecer oraciones frecuentes, ayudar a los demás particularmente a los necesitados, rechazar el engaño y el amor a la riqueza (considerado significativo en la vida comercial de La Meca), ser casto y no cometer infanticidio femenino . [dieciséis]
Oposición
Según la tradición musulmana, la esposa de Mahoma, Jadiya, fue la primera en creer que él era un profeta. [82] Fue seguida por el primo de diez años de Muhammad, Ali ibn Abi Talib , un amigo cercano Abu Bakr y su hijo adoptivo Zaid . [82] Alrededor de 613, Mahoma comenzó a predicar al público (Corán 26: 214 ). [11] [83] La mayoría de los mecanos lo ignoraron y se burlaron de él, aunque algunos se convirtieron en sus seguidores. Había tres grupos principales de conversos tempranos al Islam: hermanos menores e hijos de grandes comerciantes; personas que habían caído del primer rango en su tribu o no lo lograron; y los extranjeros débiles, en su mayoría desprotegidos. [84]
Según Ibn Saad, la oposición en La Meca comenzó cuando Mahoma pronunció versos que condenaban la adoración de ídolos y el politeísmo practicado por los antepasados de La Meca. [85] Sin embargo, la exégesis coránica sostiene que comenzó cuando Mahoma comenzó a predicar en público. [86] A medida que aumentaban sus seguidores, Mahoma se convirtió en una amenaza para las tribus locales y los gobernantes de la ciudad, cuya riqueza descansaba sobre la Ka'aba, el punto focal de la vida religiosa de La Meca que Mahoma amenazaba con derrocar. La denuncia de Mahoma de la religión tradicional de La Meca fue especialmente ofensiva para su propia tribu, los Quraysh , ya que eran los guardianes de la Ka'aba. [84]Poderosos comerciantes intentaron convencer a Mahoma de que abandonara su predicación; se le ofreció la admisión al círculo íntimo de comerciantes, así como un matrimonio ventajoso. Rechazó ambas ofertas. [84]
- Corán (90: 8-17)
La tradición registra extensamente la persecución y los malos tratos hacia Mahoma y sus seguidores. [16] Sumayyah bint Khayyat , un esclavo de un prominente líder de La Meca, Abu Jahl , es famoso como el primer mártir del Islam; asesinada con una lanza por su maestro cuando ella se negó a renunciar a su fe. Bilal , otro esclavo musulmán, fue torturado por Umayyah ibn Khalaf, quien le colocó una piedra pesada en el pecho para forzar su conversión. [87] [88]
En 615, algunos de los seguidores de Mahoma emigraron al reino etíope de Aksum y fundaron una pequeña colonia bajo la protección del emperador cristiano etíope Aṣḥama ibn Abjar . [16] Ibn Sa'ad menciona dos migraciones separadas. Según él, la mayoría de los musulmanes regresaron a La Meca antes de Hijra , mientras que un segundo grupo se reunió con ellos en Medina. Ibn Hisham y Tabari , sin embargo, solo hablan de una migración a Etiopía. Estos relatos coinciden en que la persecución de La Meca jugó un papel importante en la decisión de Mahoma de sugerir que varios de sus seguidores buscaran refugio entre los cristianos en Abisinia. Según la famosa carta de ʿUrwaconservada en al-Tabari, la mayoría de los musulmanes regresaron a su ciudad natal a medida que el Islam ganaba fuerza y los mecanos de alto rango, como Umar y Hamzah, se convertían. [89]
Sin embargo, hay una historia completamente diferente sobre la razón por la que los musulmanes regresaron de Etiopía a La Meca. De acuerdo con este relato — inicialmente mencionado por Al-Waqidi luego refrito por Ibn Sa'ad y Tabari , pero no por Ibn Hisham y no por Ibn Ishaq [90] - Mahoma, esperando desesperadamente un acomodo con su tribu, pronunció un verso reconociendo la existencia de tres diosas de La Meca consideradas hijas de Alá. Mahoma se retractó de los versos al día siguiente a instancias de Gabriel, alegando que los versos fueron susurrados por el mismo diablo. En cambio, se ofreció una burla de estos dioses. [91] [n 4] [n 5]Este episodio, conocido como "La historia de las grullas", también se conoce como " Versos satánicos ". Según la historia, esto condujo a una reconciliación general entre Mahoma y los mecanos, y los musulmanes de Abisinia comenzaron a regresar a casa. Cuando llegaron, Gabriel le había informado a Muhammad que los dos versículos no eran parte de la revelación, sino que Satanás los había insertado. Eruditos notables de la época argumentaron en contra de la autenticidad histórica de estos versículos y de la historia en sí por varios motivos. [92] [93] [n 6] Al-Waqidi fue severamente criticado por eruditos islámicos como Malik ibn Anas , al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa'i , al-Bukhari ,Abu Dawood , Al-Nawawi y otros como mentiroso y falsificador. [94] [95] [96] [97] Más tarde, el incidente recibió cierta aceptación entre ciertos grupos, aunque las fuertes objeciones al mismo continuaron más allá del siglo X. Las objeciones continuaron hasta el rechazo de estos versículos y la historia en sí se convirtió finalmente en la única posición musulmana ortodoxa aceptable. [98]
En 616 (o 617), los líderes de Makhzum y Banu Abd-Shams , dos importantes clanes Quraysh, declararon un boicot público contra Banu Hashim , su rival comercial, para presionarlo para que retirara la protección de Mahoma. El boicot duró tres años, pero finalmente se derrumbó al fallar en su objetivo. [99] [100] Durante este tiempo, Mahoma sólo pudo predicar durante los santos meses de peregrinación en los que se suspendieron todas las hostilidades entre los árabes.
Isra y Mi'raj
La tradición islámica afirma que en 620, Mahoma experimentó el Isra y Mi'raj , un viaje nocturno milagroso que se dice que ocurrió con el ángel Gabriel . Se dice que al comienzo del viaje, el Isra , viajó desde La Meca en un corcel alado hasta "la mezquita más lejana". Más tarde, durante el Mi'raj , se dice que Mahoma recorrió el cielo y el infierno y habló con profetas anteriores, como Abraham , Moisés y Jesús . [102] Ibn Ishaq , autor de la primera biografía de Muhammad., presenta el evento como una experiencia espiritual; historiadores posteriores, como Al-Tabari e Ibn Kathir , lo presentan como un viaje físico. [102]
Algunos eruditos occidentales [ ¿quién? ] sostienen que el viaje de Isra y Mi'raj atravesó los cielos desde el recinto sagrado de La Meca hasta el celestial al-Baytu l-Maʿmur (prototipo celestial de la Kaaba); tradiciones posteriores indican que el viaje de Mahoma fue de La Meca a Jerusalén. [103] [ página necesaria ]
Últimos años antes de Hijra
La esposa de Muhammad, Jadiyah y el tío Abu Talib, murieron en 619, año que se conoce como el " Año del dolor ". Con la muerte de Abu Talib, el liderazgo del clan Banu Hashim pasó a Abu Lahab , un tenaz enemigo de Mahoma. Poco después, Abu Lahab retiró la protección del clan sobre Mahoma. Esto puso a Mahoma en peligro; la retirada de la protección del clan implicaba que no se exigiría una venganza de sangre por su asesinato. Luego, Mahoma visitó Taif , otra ciudad importante de Arabia, y trató de encontrar un protector, pero su esfuerzo fracasó y lo puso aún más en peligro físico. [16] [100] Mahoma se vio obligado a regresar a La Meca. Un hombre de La Meca llamado Mut'im ibn Adi (y la protección de la tribu deBanu Nawfal ) le permitió volver a entrar de forma segura en su ciudad natal. [16] [100]
Mucha gente visitó La Meca por negocios o como peregrinos a la Kaaba . Mahoma aprovechó esta oportunidad para buscar un nuevo hogar para él y sus seguidores. Después de varias negociaciones infructuosas, encontró esperanza con algunos hombres de Yathrib (más tarde llamado Medina). [16] La población árabe de Yathrib estaba familiarizada con el monoteísmo y estaba preparada para la aparición de un profeta porque existía una comunidad judía allí. [dieciséis]También esperaban, por medio de Mahoma y la nueva fe, ganar la supremacía sobre La Meca; los Yathrib estaban celosos de su importancia como lugar de peregrinaje. Los conversos al Islam procedían de casi todas las tribus árabes de Medina; en junio del año siguiente, setenta y cinco musulmanes llegaron a La Meca para peregrinar y encontrarse con Mahoma. Al reunirse con él en secreto por la noche, el grupo hizo lo que se conoce como el " Segundo juramento de al-'Aqaba " o, en opinión de los orientalistas, el " Compromiso de guerra ". [105] Siguiendo las promesas en Aqabah, Muhammad animó a sus seguidores a emigrar a Yathrib . Al igual que con la migración a Abisinia, los Quraysh intentaron detener la emigración. Sin embargo, casi todos los musulmanes lograron irse. [106]
Hijra
| Cronología de Mahoma en Medina | ||
|---|---|---|
| Acontecimientos importantes en la vida de Mahoma desde 622 hasta 632 | ||
| Fecha | Edad | Evento |
| 622 | 51–52 | Emigra a Medina ( Hijra ) |
| 623 | 52–53 | Comienzan las redadas de caravanas |
| 624 | 53–54 | Batalla de Badr : los musulmanes derrotan a los mecanos |
| Invasión de Banu Qaynuqa | ||
| Invasión de Sawiq | ||
| Invasión de Al Kudr | ||
| Incursión en Dhu Amarr , Muhammad asalta tribus Ghatafan | ||
| 625 | 54–55 | Batalla de Uhud : los mecanos derrotan a los musulmanes |
| Invasión de Hamra al-Asad , aterroriza con éxito al enemigo para provocar la retirada | ||
| Asesinato de Khaled b. Sufyan | ||
| Tragedia de al Raji y Bir Maona | ||
| Banu Nadir expulsado tras la invasión | ||
| 626 | 55–56 | Expedición de Badr al-Maw'id , Dhat al-Riqa y Dumat al-Jandal |
| 627 | 56–57 | Batalla de la trinchera |
| Invasión de Banu Qurayza , asedio exitoso | ||
| 628 | 57–58 | Tratado de Hudaybiyyah , obtiene acceso a la Kaaba |
| Conquista del oasis de Khaybar | ||
| 629 | 58–59 | Primera peregrinación del hajj |
| Falla el ataque al Imperio Bizantino : Batalla de Mu'tah | ||
| 630 | 59–60 | Conquista incruenta de la Meca |
| Batalla de Hunayn | ||
| Asedio de Ta'if | ||
| Ataque al Imperio Bizantino exitoso: Expedición de Tabuk | ||
| 631 | 60–61 | Gobierna la mayor parte de la península arábiga. |
| 632 | 61–62 | Peregrinación de despedida hajj |
| Muerte, el 8 de junio en Medina | ||
La Hégira es la migración de Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina en 622 EC. En junio de 622, cuando se le advirtió de un complot para asesinarlo, Muhammad salió secretamente de La Meca y trasladó a sus seguidores a Medina, [107] 450 kilómetros (280 millas) al norte de La Meca. [108]
Migración a Medina
Una delegación, compuesta por representantes de los doce clanes importantes de Medina, invitó a Muhammad a servir como árbitro principal de toda la comunidad; debido a su condición de forastero neutral. [109] [110] Hubo enfrentamientos en Yathrib: principalmente la disputa involucró a sus habitantes árabes y judíos, y se estimó que duró alrededor de cien años antes de 620. [109] Las matanzas recurrentes y los desacuerdos sobre las reclamaciones resultantes, especialmente después de la Batalla de Bu'ath, en la que participaron todos los clanes, les hizo evidente que el concepto tribal de enemistad de sangre y ojo por ojo ya no era viable a menos que hubiera un hombre con autoridad para juzgar los casos en disputa. [109]La delegación de Medina se comprometió a sí misma y a sus conciudadanos a aceptar a Mahoma en su comunidad y protegerlo físicamente como uno de ellos. [dieciséis]
Mahoma instruyó a sus seguidores a emigrar a Medina, hasta que casi todos sus seguidores abandonaron La Meca. Alarmados por la partida, según la tradición, los mecanos conspiraron para asesinar a Mahoma. Con la ayuda de Ali , Mahoma engañó a los mecanos que lo miraban y se escabulló en secreto de la ciudad con Abu Bakr. [111] En 622, Mahoma emigró a Medina, un gran oasis agrícola . Aquellos que emigraron de La Meca junto con Mahoma se conocieron como muhajirun (emigrantes). [dieciséis]
Establecimiento de una nueva política
Entre las primeras cosas que hizo Mahoma para aliviar los agravios de larga data entre las tribus de Medina fue redactar un documento conocido como la Constitución de Medina , "estableciendo una especie de alianza o federación" entre las ocho tribus medinan y emigrantes musulmanes de La Meca; esto especificaba los derechos y deberes de todos los ciudadanos, y la relación de las diferentes comunidades en Medina (incluida la comunidad musulmana con otras comunidades, específicamente los judíos y otros " Pueblos del Libro "). [109] [110] La comunidad definida en la Constitución de Medina, Ummah , tenía una perspectiva religiosa, también formada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes.[dieciséis]
El primer grupo de conversos al Islam en Medina fueron los clanes sin grandes líderes; estos clanes habían sido subyugados por líderes hostiles del exterior. [112] Esto fue seguido por la aceptación general del Islam por parte de la población pagana de Medina, con algunas excepciones. Según Ibn Ishaq , esto fue influenciado por la conversión de Sa'd ibn Mu'adh (un prominente líder de Medinan) al Islam. [113] Los habitantes de Medina que se convirtieron al Islam y ayudaron a los emigrantes musulmanes a encontrar refugio fueron conocidos como ansar (partidarios). [16] Entonces Mahoma instituyó la hermandad entre los emigrantes y los partidarios y eligió a Ali.como su propio hermano. [114]
Inicio del conflicto armado
Tras la emigración, los habitantes de La Meca se apoderaron de las propiedades de los emigrantes musulmanes a Medina. [115] Más tarde estallaría la guerra entre la gente de La Meca y los musulmanes. Mahoma pronunció versos coránicos que permitían a los musulmanes luchar contra los mecanos (véase sura Al-Hajj , Corán 22: 39–40 ). [116] Según el relato tradicional, el 11 de febrero de 624, mientras rezaba en Masjid al-Qiblatayn en Medina, Mahoma recibió revelaciones de Dios de que debería estar mirando hacia La Meca en lugar de Jerusalén durante la oración. Mahoma se adaptó a la nueva dirección, y sus compañeros que oraban con él siguieron su ejemplo, comenzando la tradición de mirar hacia La Meca durante la oración. [117]
- Corán (22: 39–40)
Mahoma ordenó una serie de redadas para capturar las caravanas de La Meca, pero solo la octava de ellas, la Incursión de Nakhla, resultó en combates reales y captura de botín y prisioneros. [118] En marzo de 624, Mahoma dirigió a unos trescientos guerreros en una incursión en una caravana de comerciantes de La Meca. Los musulmanes tendieron una emboscada a la caravana en Badr. [119] Consciente del plan, la caravana de La Meca eludió a los musulmanes. Se envió una fuerza de La Meca para proteger la caravana y se enfrentó a los musulmanes al recibir la noticia de que la caravana estaba a salvo. La batalla de Badr comenzó. [120]Aunque superados en número más de tres a uno, los musulmanes ganaron la batalla, matando al menos a cuarenta y cinco habitantes de La Meca con catorce musulmanes muertos. También lograron matar a muchos líderes de La Meca, incluido Abu Jahl . [121] Se adquirieron setenta prisioneros, muchos de los cuales fueron rescatados. [122] [123] [124] Mahoma y sus seguidores vieron la victoria como una confirmación de su fe [16] y Mahoma atribuyó la victoria a la ayuda de una hueste invisible de ángeles. Los versos coránicos de este período, a diferencia de los versos de La Meca, se ocuparon de problemas prácticos del gobierno y cuestiones como la distribución del botín. [125]
La victoria fortaleció la posición de Mahoma en Medina y disipó dudas anteriores entre sus seguidores. [126] Como resultado, la oposición a él se volvió menos vocal. Los paganos que aún no se habían convertido estaban muy resentidos por el avance del Islam. Dos paganos, Asma bint Marwan de la tribu Aws Manat y Abu 'Afak de la' Amr b. 'Awf tribu, había compuesto versos burlándose e insultando a los musulmanes. [127] Fueron asesinados por personas pertenecientes a sus propios clanes o clanes relacionados, y Muhammad no desaprobó los asesinatos. [127] Sin embargo, algunos consideran que este informe es una invención. [128] La mayoría de los miembros de esas tribus se convirtieron al Islam, y quedó poca oposición pagana.[129]
Mahoma expulsó de Medina a los Banu Qaynuqa , una de las tres principales tribus judías, [16] pero algunos historiadores sostienen que la expulsión ocurrió después de la muerte de Mahoma. [130] Según al-Waqidi , después de que Abd-Allah ibn Ubaiy habló por ellos, Muhammad se abstuvo de ejecutarlos y ordenó que fueran exiliados de Medina. [131] Después de la Batalla de Badr, Muhammad también hizo alianzas de ayuda mutua con varias tribus beduinas para proteger a su comunidad de los ataques de la parte norte de Hejaz . [dieciséis]
Conflicto con la Meca
Los mequinenses estaban ansiosos por vengar su derrota. Para mantener la prosperidad económica, los mecanos necesitaban restaurar su prestigio, que se había reducido en Badr. [132] En los meses siguientes, los mecanos enviaron grupos de emboscada a Medina mientras Mahoma dirigía expediciones contra tribus aliadas con La Meca y enviaba asaltantes a una caravana de La Meca. [133] Abu Sufyan reunió un ejército de 3000 hombres y se dispuso a atacar Medina. [134]
Un explorador alertó a Muhammad de la presencia y los números del ejército de La Meca un día después. A la mañana siguiente, en la conferencia de guerra musulmana, surgió una disputa sobre la mejor manera de repeler a los mecanos. Muhammad y muchas figuras importantes sugirieron que sería más seguro luchar dentro de Medina y aprovechar las fortalezas fuertemente fortificadas. Los musulmanes más jóvenes argumentaron que los habitantes de La Meca estaban destruyendo cosechas y que apiñarse en las fortalezas destruiría el prestigio musulmán. Mahoma finalmente cedió a los musulmanes más jóvenes y preparó la fuerza musulmana para la batalla. Muhammad condujo su fuerza al exterior de la montaña de Uhud (la ubicación del campamento de La Meca) y luchó en la batalla de Uhud el 23 de marzo de 625. [135] [136]Aunque el ejército musulmán tenía la ventaja en los primeros encuentros, la falta de disciplina por parte de los arqueros colocados estratégicamente condujo a una derrota musulmana; 75 musulmanes fueron asesinados, incluido Hamza , el tío de Mahoma, que se convirtió en uno de los mártires más conocidos de la tradición musulmana . Los mecanos no persiguieron a los musulmanes; en cambio, marcharon de regreso a La Meca declarando la victoria. El anuncio se debe probablemente a que Mahoma estaba herido y se pensaba que había muerto. Cuando descubrieron que Mahoma vivía, los mecanos no regresaron debido a información falsa sobre nuevas fuerzas que acudían en su ayuda. El ataque no logró su objetivo de destruir completamente a los musulmanes. [137] [138]Los musulmanes enterraron a los muertos y regresaron a Medina esa noche. Preguntas acumuladas sobre las razones de la pérdida; Mahoma pronunció los versículos coránicos 3: 152 indicando que la derrota fue doble: en parte un castigo por desobediencia, en parte una prueba de perseverancia. [139]
Abu Sufyan dirigió su esfuerzo hacia otro ataque a Medina. Obtuvo el apoyo de las tribus nómadas del norte y este de Medina; utilizando propaganda sobre la debilidad de Mahoma, promesas de botín, recuerdos del prestigio de Quraysh y mediante el soborno. [140] La nueva política de Mahoma era evitar las alianzas en su contra. Siempre que se formaban alianzas contra Medina, enviaba expediciones para disolverlas. [140] Mahoma se enteró de que los hombres se concentraban con intenciones hostiles contra Medina y reaccionó de manera severa. [141] Un ejemplo es el asesinato de Ka'b ibn al-Ashraf , un jefe de la tribu judía de Banu Nadir.. Al-Ashraf fue a La Meca y escribió poemas que despertaron el dolor, la ira y el deseo de venganza de los mecanos después de la Batalla de Badr. [142] [143] Aproximadamente un año después, Mahoma expulsó a los Banu Nadir de Medina [144] forzando su emigración a Siria; les permitió tomar algunas posesiones, ya que no pudo someter a los Banu Nadir en sus fortalezas. Muhammad reclamó el resto de su propiedad en el nombre de Dios, ya que no se ganó con el derramamiento de sangre. Mahoma sorprendió a varias tribus árabes, individualmente, con una fuerza abrumadora, haciendo que sus enemigos se unieran para aniquilarlo. Los intentos de Mahoma de evitar una confederación en su contra no tuvieron éxito, aunque pudo aumentar sus propias fuerzas e impidió que muchas tribus potenciales se unieran a sus enemigos.[145]
Asedio de Medina
Con la ayuda del exiliado Banu Nadir , el líder militar Quraysh Abu Sufyan reunió una fuerza de 10.000 hombres. Mahoma preparó una fuerza de unos 3.000 hombres y adoptó una forma de defensa desconocida en Arabia en ese momento; los musulmanes cavaron una trinchera dondequiera que Medina estuviera expuesta al ataque de la caballería. La idea se le atribuye a un persa convertido al Islam, Salman el persa . El asedio de Medina comenzó el 31 de marzo de 627 y duró dos semanas. [146] Las tropas de Abu Sufyan no estaban preparadas para las fortificaciones, y después de un asedio ineficaz, la coalición decidió regresar a casa. [147] El Corán analiza esta batalla en sura Al-Ahzab, en los versículos 33: 9-27 . [86]Durante la batalla, la tribu judía de Banu Qurayza , ubicada al sur de Medina, entabló negociaciones con las fuerzas de La Meca para rebelarse contra Mahoma. Aunque las fuerzas de La Meca se dejaron influir por las sugerencias de que seguramente Mahoma se vería abrumado, deseaban tranquilidad en caso de que la confederación no pudiera destruirlo. No se llegó a ningún acuerdo después de prolongadas negociaciones, en parte debido a los intentos de sabotaje de los exploradores de Mahoma. [148] Después de la retirada de la coalición, los musulmanes acusaron a los Banu Qurayza de traición y los sitiaron en sus fuertes durante 25 días. Los Banu Qurayza finalmente se rindieron; según Ibn Ishaq , todos los hombres, excepto unos pocos conversos al Islam, fueron decapitados, mientras que las mujeres y los niños fueron esclavizados. [149][150] Walid N. Arafat y Barakat Ahmad han cuestionado la exactitud de la narrativa de Ibn Ishaq. [151] Arafat cree que las fuentes judías de Ibn Ishaq, hablando más de 100 años después del evento, combinaron este relato con recuerdos de masacres anteriores en la historia judía; señala que Ibn Ishaq fue considerado un historiador poco confiable por su contemporáneo Malik ibn Anas , y un transmisor de "cuentos extraños" por el posterior Ibn Hajar . [152] Ahmad argumenta que solo algunos miembros de la tribu fueron asesinados, mientras que algunos de los combatientes simplemente fueron esclavizados. [153] [154] Watt considera que los argumentos de Arafat "no son del todo convincentes", mientras que Meir J. Kister ha contradicho[ aclaración necesaria ] los argumentos de Arafat y Ahmad. [155]
En el sitio de Medina, los mecanos ejercieron la fuerza disponible para destruir a la comunidad musulmana. El fracaso resultó en una pérdida significativa de prestigio; su comercio con Siria desapareció. [156] Después de la Batalla de la Trinchera, Mahoma hizo dos expediciones al norte, ambas terminaron sin ningún combate. [16] Mientras regresaba de uno de estos viajes (o algunos años antes según otros relatos tempranos), se hizo una acusación de adulterio contra Aisha , la esposa de Muhammad. Aisha fue exonerada de las acusaciones cuando Muhammad anunció que había recibido una revelación que confirmaba la inocencia de Aisha y ordenaba que los cargos de adulterio fueran respaldados por cuatro testigos oculares (sura 24, An-Nur ). [157]
Tregua de Hudaybiyyah
Este es el tratado de paz entre Muhammad Ibn Abdullah y Suhayl Ibn Amr. Han acordado permitir que sus brazos descansen durante diez años. Durante este tiempo, cada parte estará segura y ninguna de las partes dañará a la otra; no se infligirá ningún daño secreto, sino que la honradez y el honor prevalecerán entre ellos. Quien en Arabia desee celebrar un tratado o pacto con Mahoma puede hacerlo, y quien desee celebrar un tratado o pacto con los Quraysh puede hacerlo. Y si un Quraishita llega sin el permiso de su tutor a Muhammad, será entregado a los Quraysh; pero si, por otro lado, alguien de la gente de Muhammad viene al Quraysh, no será entregado a Muhammad. Este año, Muhammad, con sus compañeros, debe retirarse de La Meca, pero el próximo año, puede venir a La Meca y permanecer durante tres días.sin embargo, sin sus armas, excepto las de un viajero; las espadas que quedan en sus vainas ".
—La declaración del tratado de Hudaybiyyah [158]
Aunque Mahoma había entregado versos coránicos que ordenaban el Hajj , [159] los musulmanes no lo habían realizado debido a la enemistad de Quraysh. En el mes de Shawwal 628, Mahoma ordenó a sus seguidores que obtuvieran animales de sacrificio y que se prepararan para una peregrinación ( umrah ) a La Meca, diciendo que Dios le había prometido el cumplimiento de esta meta en una visión cuando se afeitaba la cabeza después de completar el Hajj. [160] Al enterarse de los 1.400 musulmanes que se acercaban, Quraysh envió 200 jinetes para detenerlos. Mahoma los evadió tomando una ruta más difícil, lo que permitió a sus seguidores llegar a al-Hudaybiyya en las afueras de La Meca. [161]Según Watt, aunque la decisión de Mahoma de hacer la peregrinación se basó en su sueño, también estaba demostrando a los paganos de La Meca que el Islam no amenazaba el prestigio de los santuarios, que el Islam era una religión árabe. [161]
Las negociaciones comenzaron con emisarios que viajaban hacia y desde La Meca. Mientras esto continuaba, se difundieron rumores de que uno de los negociadores musulmanes, Uthman bin al-Affan , había sido asesinado por los Quraysh. Mahoma pidió a los peregrinos que se comprometieran a no huir (oa seguir con Mahoma, independientemente de la decisión que tomara) si la situación desembocaba en una guerra con La Meca. Este compromiso se conoció como el "Compromiso de aceptación" o el " Compromiso bajo el árbol ". Las noticias de la seguridad de Uthman permitieron que las negociaciones continuaran, y finalmente se firmó un tratado programado para durar diez años entre los musulmanes y Quraysh. [161] [163]Los puntos principales del tratado incluían: el cese de hostilidades, el aplazamiento de la peregrinación de Mahoma al año siguiente y el acuerdo de enviar de regreso a cualquier mecano que emigrara a Medina sin el permiso de su protector. [161]
Muchos musulmanes no estaban satisfechos con el tratado. Sin embargo, la sura coránica " Al-Fath " (La Victoria) (Corán 48: 1–29 ) les aseguraba que la expedición debía considerarse victoriosa. [164] Fue más tarde cuando los seguidores de Mahoma se dieron cuenta de los beneficios del tratado. Estos beneficios incluyeron el requisito de los mecanos de identificar a Mahoma como un igual, el cese de la actividad militar que permitió a Medina ganar fuerza y la admiración de los mequinenses que quedaron impresionados por los rituales de peregrinación. [dieciséis]
Después de firmar la tregua, Mahoma organizó una expedición contra el oasis judío de Khaybar , conocido como la Batalla de Khaybar . Esto posiblemente se debió a albergar a los Banu Nadir que estaban incitando a las hostilidades contra Mahoma, o para recuperar el prestigio de lo que parecía el resultado inconcluso de la tregua de Hudaybiyya. [134] [165] Según la tradición musulmana, Mahoma también envió cartas a muchos gobernantes, pidiéndoles que se convirtieran al Islam (la fecha exacta se da de diversas formas en las fuentes). [16] [166] [167] Envió mensajeros (con cartas) a Heraclio del Imperio Bizantino (el Imperio Romano de Oriente), Khosrau.de Persia , el jefe de Yemen y algunos otros. [166] [167] En los años posteriores a la tregua de Hudaybiyya, Mahoma dirigió sus fuerzas contra los árabes en suelo bizantino de Transjordania en la batalla de Mu'tah . [168]
Ultimos años
Conquista de la meca
La tregua de Hudaybiyyah se aplicó durante dos años. [169] [170] La tribu de Banu Khuza'a tenía buenas relaciones con Mahoma, mientras que sus enemigos, los Banu Bakr , se habían aliado con los mecanos. [169] [170] Un clan de los Bakr hizo una incursión nocturna contra los Khuza'a, matando a algunos de ellos. [169] [170] Los mecanos ayudaron a los banu bakr con armas y, según algunas fuentes, algunos mecanos también participaron en los combates. [169] Después de este evento, Muhammad envió un mensaje a La Meca con tres condiciones, pidiéndoles que aceptaran una de ellas. Estos eran: o los mecanos pagarían dinero ensangrentadopara los muertos entre la tribu Khuza'ah, se desautorizan de los Banu Bakr, o deberían declarar nula la tregua de Hudaybiyyah. [171]
Los mequinenses respondieron que aceptaban la última condición. [171] Pronto se dieron cuenta de su error y enviaron a Abu Sufyan a renovar el tratado de Hudaybiyyah, una solicitud que fue rechazada por Muhammad.
Muhammad comenzó a prepararse para una campaña. [172] En 630, Mahoma marchó hacia La Meca con 10,000 conversos musulmanes. Con bajas mínimas, Mahoma tomó el control de La Meca. [173] Declaró una amnistía por delitos pasados, a excepción de diez hombres y mujeres que eran "culpables de asesinato u otros delitos o habían desencadenado la guerra y alterado el orden público". [174] Algunos de ellos fueron perdonados posteriormente. [175] La mayoría de los mecanos se convirtieron al Islam y Mahoma procedió a destruir todas las estatuas de dioses árabes en la Kaaba y sus alrededores. [176] [177] Según informes recopilados por Ibn Ishaq y al-AzraqiMahoma se salvó personalmente de las pinturas o los frescos de María y Jesús, pero otras tradiciones sugieren que todas las imágenes fueron borradas. [178] El Corán habla de la conquista de La Meca. [86] [179]
Conquista de arabia
Tras la conquista de La Meca, Mahoma se alarmó por una amenaza militar de las tribus confederadas de Hawazin que estaban formando un ejército que duplicaba el tamaño del de Mahoma. Los Banu Hawazin eran viejos enemigos de los mecanos. A ellos se unieron los Banu Thaqif (que habitaban la ciudad de Ta'if) que adoptaron una política anti-Meca debido al declive del prestigio de los mecanos. [180] Mahoma derrotó a las tribus Hawazin y Thaqif en la Batalla de Hunayn . [dieciséis]
En el mismo año, Muhammad organizó un ataque contra el norte de Arabia debido a su derrota anterior en la batalla de Mu'tah y los informes de hostilidad adoptados contra los musulmanes. Con gran dificultad reunió a 30.000 hombres; la mitad de los cuales en el segundo día regresó con Abd-Allah ibn Ubayy , sin preocuparse por los versos condenatorios que Muhammad les lanzó. Aunque Mahoma no se involucró con fuerzas hostiles en Tabuk, recibió la sumisión de algunos jefes locales de la región. [16] [181]
También ordenó la destrucción de todos los ídolos paganos restantes en el este de Arabia. La última ciudad que resistió a los musulmanes en Arabia Occidental fue Taif . Mahoma se negó a aceptar la rendición de la ciudad hasta que aceptaron convertirse al Islam y permitieron que los hombres destruyeran la estatua de su diosa Al-Lat . [118] [182] [183]
Un año después de la Batalla de Tabuk, los Banu Thaqif enviaron emisarios para que se rindieran a Mahoma y adoptaran el Islam. Muchos beduinos se sometieron a Mahoma para protegerse de sus ataques y beneficiarse del botín de guerra. [16] Sin embargo, los beduinos eran ajenos al sistema del Islam y querían mantener la independencia: es decir, su código de virtud y tradiciones ancestrales. Mahoma requirió un acuerdo militar y político según el cual ellos "reconocen la soberanía de Medina, para abstenerse de atacar a los musulmanes y sus aliados, y para pagar el Zakat , la tasa religiosa musulmana". [184]
Romería de despedida
En 632, al final del décimo año después de la migración a Medina, Mahoma completó su primera verdadera peregrinación islámica, sentando un precedente para la Gran Peregrinación anual, conocida como Hajj . [16] El día 9 de Dhu al-Hijjah, Muhammad pronunció su Sermón de despedida en el monte Arafat, al este de La Meca. En este sermón, Mahoma aconsejó a sus seguidores que no siguieran ciertas costumbres preislámicas. Por ejemplo, dijo que un blanco no tiene superioridad sobre un negro, ni un negro tiene superioridad sobre un blanco excepto por la piedad y las buenas acciones. [185] Él abolió viejas enemistades y disputas basadas en la antigua tribusistema y pidió que se devolvieran las antiguas promesas como implicaciones de la creación de la nueva comunidad islámica. Al comentar sobre la vulnerabilidad de las mujeres en su sociedad, Muhammad pidió a sus seguidores masculinos que "sean buenos con las mujeres, porque son cautivas impotentes ( awan ) en sus hogares. Las tomó en la confianza de Dios y legitimó sus relaciones sexuales con la Palabra de Dios". Dios, ven a tus sentidos, gente, y escucha mis palabras ... "Él les dijo que tenían derecho a disciplinar a sus esposas, pero que debían hacerlo con bondad. Abordó el tema de la herencia prohibiendo las falsas afirmaciones de paternidad o de la relación de un cliente con el fallecido y prohibió a sus seguidores dejar su patrimonio a un heredero testamentario. También defendió el carácter sagrado de los cuatro meses lunares de cada año.[186] [187] Según el tafsir sunita , durante este evento se pronunció el siguiente verso coránico: "Hoy he perfeccionado tu religión, he completado mis favores para ti y he elegido el Islam como religión para ti" (Corán 5: 3 ) . [16] Según Shia tafsir, se refiere al nombramiento de Ali ibn Abi Talib en el estanque de Khumm como sucesor de Mahoma , lo que ocurrió unos días después, cuando los musulmanes regresaban de La Meca a Medina. [188]
Muerte y tumba
Unos meses después de la peregrinación de despedida, Mahoma cayó enfermo y sufrió durante varios días fiebre, dolor de cabeza y debilidad. Murió el lunes 8 de junio de 632, en Medina, a los 62 o 63 años, en casa de su esposa Aisha. [189] Con la cabeza apoyada en el regazo de Aisha, le pidió que se deshaga de sus últimos bienes terrenales (siete monedas) y luego pronunció sus últimas palabras:
Oh Allah, a Ar-Rafiq Al-A'la (amigo exaltado, el Amigo más alto o el Amigo más alto, más alto en el cielo). [190] [191] [192]
- Muhammad
Según la Enciclopedia del Islam , se puede presumir que la muerte de Mahoma fue causada por la fiebre de Medinan agravada por la fatiga física y mental. [193] Los académicos Reşit Haylamaz y Fatih Harpci dicen que Ar-Rafiq Al-A'la se refiere a Dios. [194]
Muhammad fue enterrado donde murió en la casa de Aisha. [16] [195] [196] Durante el reinado del califa omeya al-Walid I , al-Masjid an-Nabawi (la Mezquita del Profeta) se amplió para incluir el sitio de la tumba de Mahoma. [197] La Cúpula Verde sobre la tumba fue construida por el sultán mameluco Al Mansur Qalawun en el siglo XIII, aunque el color verde se añadió en el siglo XVI, bajo el reinado del sultán otomano Suleiman el Magnífico . [198] Entre las tumbas adyacentes a la de Mahoma se encuentran las de sus compañeros ( Sahabah), los dos primeros califas musulmanes Abu Bakr y Umar , y uno vacío que los musulmanes creen que espera a Jesús . [196] [199] [200]
Cuando Saud bin Abdul-Aziz tomó Medina en 1805, la tumba de Mahoma fue despojada de sus ornamentos de oro y joyas. [201] Los seguidores del wahabismo , los seguidores de Saud, destruyeron casi todas las cúpulas de las tumbas en Medina para evitar su veneración, [201] y se informa que la de Mahoma escapó por poco. [202] Eventos similares tuvieron lugar en 1925, cuando las milicias saudíes retomaron —y esta vez lograron conservar— la ciudad. [203] [204] [205] En la interpretación wahabí del Islam, el entierro debe tener lugar en tumbas sin nombre. [202] Aunque la práctica está mal vista por los sauditas, muchos peregrinos continúan practicando unziyarat —una visita ritual— a la tumba. [206] [207]
Después de Muhammad
Mahoma unió a varias de las tribus de Arabia en una sola política religiosa árabe musulmana en los últimos años de su vida. Con la muerte de Mahoma, estalló el desacuerdo sobre quién sería su sucesor. [18] Umar ibn al-Khattab , un destacado compañero de Mahoma, nombró a Abu Bakr , amigo y colaborador de Mahoma. Con apoyo adicional, Abu Bakr fue confirmado como el primer califa . Esta elección fue cuestionada por algunos de los compañeros de Muhammad, quienes sostuvieron que Ali ibn Abi Talib, su primo y yerno, había sido designado sucesor por Muhammad en Ghadir Khumm . Abu Bakr inmediatamente se movió para atacar a los bizantinos (o el Imperio Romano de Oriente) debido a la derrota anterior, aunque primero tuvo que sofocar una rebelión de tribus árabes en un evento que los historiadores musulmanes más tarde llamaron las guerras de Ridda o "Guerras de apostasía". [208]
El Medio Oriente preislámico estuvo dominado por los imperios bizantino y sasánida . Las guerras romano-persas entre los dos habían devastado la región, haciendo que los imperios fueran impopulares entre las tribus locales. Además, en las tierras que serían conquistadas por los musulmanes, muchos cristianos ( nestorianos , monofisitas , jacobitas y coptos ) estaban descontentos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que los consideraba herejes. Dentro de una década musulmanes conquistaron Mesopotamia , Siria bizantina , bizantino Egipto , [209] gran parte de Persiay estableció el Califato Rashidun .
Reformas sociales islámicas
Según William Montgomery Watt , la religión para Mahoma no era un asunto privado e individual, sino "la respuesta total de su personalidad a la situación total en la que se encontraba. Estaba respondiendo [no sólo] ... a los aspectos religiosos e intelectuales de la situación, sino también a las presiones económicas, sociales y políticas a las que estaba sujeta la Meca contemporánea ". [210] Bernard Lewis dice que hay dos tradiciones políticas importantes en el Islam: Mahoma como estadista en Medina y Mahoma como rebelde en La Meca. En su opinión, el Islam es un gran cambio, similar a una revolución, cuando se introduce en nuevas sociedades. [211]
Los historiadores generalmente están de acuerdo en que los cambios sociales islámicos en áreas como la seguridad social , la estructura familiar, la esclavitud y los derechos de las mujeres y los niños mejoraron el status quo de la sociedad árabe. [211] [212] Por ejemplo, según Lewis, el Islam "desde el principio denunció el privilegio aristocrático , rechazó la jerarquía y adoptó una fórmula de carrera abierta a los talentos". [ cual? ] [211] El mensaje de Mahoma transformó la sociedad y los órdenes morales de la vida en la Península Arábiga; sociedad centrada en los cambios en la identidad percibida, la visión del mundo y la jerarquía de valores. [213] [página necesaria ]Las reformas económicas abordaron la difícil situación de los pobres, que se estaba convirtiendo en un problema enlaMecapreislámica. [214]El Corán exige el pago de un impuesto a las limosnas (zakat) en beneficio de los pobres; a medida que el poder de Mahoma crecía, exigió que las tribus que deseaban aliarse con él implementaran el zakat en particular. [215][216]
Apariencia
En el libro de Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari , en el Capítulo 61, Hadith 57 y Hadith 60, [217] [218] Muhammad es representado por dos de sus compañeros así:
El Mensajero de Dios no era ni muy alto ni bajo, ni absolutamente blanco ni moreno. Su cabello no era ni rizado ni lacio. Dios lo envió (como Mensajero) cuando tenía cuarenta años. Posteriormente residió en La Meca durante diez años y en Medina durante diez años más. Cuando Dios lo llevó a Él, apenas había veinte cabellos blancos en su cabeza y barba.
- Anas
El Profeta era de estatura moderada y tenía los hombros anchos (largo) y el cabello llegaba hasta los lóbulos de las orejas. Una vez lo vi con una capa roja y nunca había visto a nadie más guapo que él.
- Al-Bara
La descripción que se da en el libro Shama'il al-Mustafa de Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , atribuida a Ali ibn Abi Talib y Hind ibn Abi Hala, es la siguiente: [219] [220] [221]
Muhammad era de estatura mediana, no tenía el pelo lacio o liso, no era gordo, tenía una cara circular blanca, ojos negros muy abiertos y pestañas largas. Cuando caminaba, caminaba como si descendiera por un declive . Tenía el "sello de la profecía" entre los omóplatos ... Era corpulento. Su rostro brillaba como la luna. Era más alto que una estatura media, pero más bajo que una estatura llamativa. Tenía el pelo espeso y rizado. Las trenzas de su cabello estaban separadas. Su cabello llegaba más allá del lóbulo de su oreja. Su tez era azhar[brillante, luminoso]. Muhammad tenía una frente amplia y cejas finas, largas y arqueadas que no se unían. Entre sus cejas había una vena que se hinchaba cuando estaba enojado. La parte superior de su nariz estaba en forma de gancho; tenía una barba espesa, mejillas suaves, boca fuerte y dientes separados. Tenía el pelo fino en el pecho. Su cuello era como el cuello de una estatua de marfil, con la pureza de la plata. Mahoma era proporcionado, robusto, firme, incluso de vientre y pecho, de pecho y hombros anchos.
El "sello de la profecía" entre los hombros de Mahoma se describe generalmente como un tipo de lunar elevado del tamaño de un huevo de paloma. [220] Otra descripción de Mahoma fue proporcionada por Umm Ma'bad , una mujer que conoció en su viaje a Medina: [222] [223]
Vi a un hombre, puro y limpio, con un rostro hermoso y una figura fina. No estaba estropeado por un cuerpo flaco, ni era demasiado pequeño de cabeza y cuello. Era grácil y elegante, con ojos intensamente negros y pestañas espesas. Había un tono ronco en su voz y su cuello era largo. Su barba era espesa y sus cejas finamente arqueadas y unidas. Cuando callaba, se mostraba serio y digno, y cuando hablaba, la gloria se alzaba y lo vencía. Era desde lejos el más hermoso de los hombres y el más glorioso, y de cerca era el más dulce y encantador. Hablaba con dulzura y hablaba bien, pero no era mezquino ni trivial. Su discurso fue una cadena de perlas en cascada, medidas para que nadie se desesperara por su longitud, y ningún ojo lo desafió por brevedad. En compañía es como una rama entre otras dos ramas,pero es el más floreciente de los tres en apariencia y el más hermoso en poder. Tiene amigos que lo rodean, que escuchan sus palabras. Si manda, obedecen implícitamente, con afán y prisa, sin fruncir el ceño ni quejarse.
Descripciones como estas a menudo se reproducían en paneles caligráficos (turco: hilye ), que en el siglo XVII se convirtieron en una forma de arte propia en el Imperio Otomano . [222]
Familiar
La vida de Mahoma se define tradicionalmente en dos períodos: pre-hijra (emigración) en La Meca (de 570 a 622) y post-hijra en Medina (desde 622 hasta 632). Se dice que Mahoma tuvo trece esposas en total (aunque dos tienen relatos ambiguos, Rayhana bint Zayd y Maria al-Qibtiyya , como esposa o concubina [224] [225] ). Once de los trece matrimonios ocurrieron después de la migración a Medina .
A la edad de 25 años, Mahoma se casó con el rico Khadijah bint Khuwaylid que tenía 40 años. [226] El matrimonio duró 25 años y fue feliz. [227] Mahoma no se casó con otra mujer durante este matrimonio. [228] [229] Después de la muerte de Jadiya, Khawla bint Hakim le sugirió a Muhammad que se casara con Sawda bint Zama , una viuda musulmana, o Aisha , hija de Um Ruman y Abu Bakr de La Meca . Se dice que Mahoma pidió arreglos para casarse con ambos. [157]Los matrimonios de Muhammad después de la muerte de Jadiya se contrajeron principalmente por razones políticas o humanitarias. Las mujeres eran viudas de musulmanes muertos en batalla y habían quedado sin protector, o pertenecían a familias o clanes importantes con los que era necesario honrar y fortalecer las alianzas. [230]
Según fuentes tradicionales, Aisha tenía seis o siete años cuando se casó con Muhammad, [157] [231] [232] y el matrimonio no se consuma hasta que ella alcanzó la pubertad a la edad de nueve o diez años. [157] [231] [233] [234] [235] [236] [237] [238] [239] Por lo tanto, era virgen al casarse. [231] Los autores musulmanes modernos que calculan la edad de Aisha basándose en otras fuentes de información, como un hadiz sobre la diferencia de edad entre Aisha y su hermana Asma, estiman que tenía más de trece años y tal vez en su adolescencia en el momento de su matrimonio. . [240] [241][242] [243] [244]
Después de emigrar a Medina, Muhammad, que entonces tenía cincuenta y tantos años, se casó con varias mujeres más.
Mahoma realizaba tareas domésticas como preparar comida, coser ropa y reparar zapatos. También se dice que acostumbraba a sus esposas al diálogo; escuchó sus consejos y las esposas debatieron e incluso discutieron con él. [245] [246] [247]
Se dice que Khadijah tuvo cuatro hijas con Muhammad ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) y dos hijos ( Abd-Allah ibn Muhammad y Qasim ibn Muhammad , quienes murieron en la infancia). Todas menos una de sus hijas, Fatimah, murieron antes que él. [248] Algunos eruditos chiítas sostienen que Fátima era la única hija de Mahoma. [249] Maria al-Qibtiyya le dio un hijo llamado Ibrahim ibn Muhammad , pero el niño murió cuando él tenía dos años. [248]
Nueve de las esposas de Muhammad le sobrevivieron. [225] Aisha, quien llegó a ser conocida como la esposa favorita de Mahoma en la tradición sunita, le sobrevivió por décadas y fue fundamental para ayudar a reunir los dichos dispersos de Mahoma que forman la literatura Hadith para la rama sunita del Islam. [157]
Los descendientes de Mahoma a través de Fátima se conocen como sharifs , syeds o sayyids . Estos son títulos honoríficos en árabe , sharif que significa "noble" y sayed o sayyid que significa "señor" o "señor". Como los únicos descendientes de Mahoma, son respetados tanto por los sunitas como por los chiítas, aunque los chiitas ponen mucho más énfasis y valor en su distinción. [250]
Zayd ibn Haritha era un esclavo que Mahoma compró, liberó y luego adoptó como su hijo. También tenía una nodriza . [251] Según un resumen de la BBC, "el Profeta Mahoma no trató de abolir la esclavitud y compró, vendió, capturó y poseyó esclavos él mismo. Pero insistió en que los dueños de esclavos trataran bien a sus esclavos y enfatizó la virtud de liberar esclavos. Mahoma trataba a los esclavos como seres humanos y claramente tenía a algunos en la más alta estima ". [252]
Legado
Tradición islámica
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Tras la certificación de la unidad de Dios , la creencia en la profecía de Mahoma es el aspecto principal de la fe islámica . Todo musulmán proclama en Shahadah : "Testifico que no hay más dios que Dios, y testifico que Mahoma es un Mensajero de Dios". La Shahadah es el credo o principio básico del Islam . La creencia islámica es que, idealmente, la Shahadah son las primeras palabras que escuchará un recién nacido; a los niños se les enseña inmediatamente y se recitará al morir. Los musulmanes repiten la shahadah en el llamado a la oración ( adhan ) y en la oración misma. Los no musulmanes que deseen convertirse al Islam deben recitar el credo. [253]
En la creencia islámica, Mahoma es considerado el último profeta enviado por Dios. [254] [255] [256] [257] [258] El Corán 10:37 dice que "... él (el Corán) es una confirmación de (las revelaciones) que le precedieron, y una explicación más completa del Libro— donde no hay duda — del Señor de los Mundos ". De manera similar, el Corán 46:12 dice "... Y antes de esto estaba el libro de Moisés, como guía y misericordia. Y este Libro lo confirma ...", mientras que el 2: 136 ordena a los creyentes del Islam " Di: creemos en Dios y lo que se reveló a nosotros, y lo que fue revelado a Abraham y Ismael y Isaacy Jacob y las tribus, y lo que recibieron Moisés y Jesús , y lo que los profetas recibieron de su Señor. No hacemos distinción entre ninguno de ellos, ya Él nos hemos rendido ".
La tradición musulmana acredita a Mahoma con varios milagros o eventos sobrenaturales . [259] Por ejemplo, muchos comentaristas musulmanes y algunos eruditos occidentales han interpretado la Sura 54: 1–2 como una referencia a Mahoma dividiendo la Luna en vista de los Quraysh cuando comenzaron a perseguir a sus seguidores. [260] [261] El historiador occidental del Islam Denis Gril cree que el Corán no describe abiertamente a Mahoma realizando milagros , y el milagro supremo de Mahoma se identifica con el propio Corán . [260]
Según la tradición islámica, Mahoma fue atacado por la gente de Ta'if y resultó gravemente herido. La tradición también describe a un ángel que se le aparece y ofrece venganza contra los asaltantes. Se dice que Mahoma rechazó la oferta y oró por la guía de la gente de Ta'if. [262]
La Sunnah representa las acciones y dichos de Mahoma (conservados en informes conocidos como Hadith ) y cubre una amplia gama de actividades y creencias que van desde los rituales religiosos, la higiene personal y el entierro de los muertos hasta las cuestiones místicas que involucran el amor entre los humanos y Dios. La Sunnah se considera un modelo de emulación para los musulmanes piadosos y ha influido en gran medida en la cultura musulmana. El saludo que Muhammad enseñó a los musulmanes a ofrecerse entre sí, "la paz sea con ustedes" (en árabe: as-salamu 'alaykum ) es utilizado por los musulmanes de todo el mundo. Muchos detalles de los principales rituales islámicos, como las oraciones diarias, el ayuno y la peregrinación anual, solo se encuentran en la Sunnah y no en el Corán. [264]
Los musulmanes tradicionalmente han expresado amor y veneración por Mahoma. Las historias de la vida de Mahoma, su intercesión y sus milagros han permeado el pensamiento y la poesía musulmanes populares . Entre las odas árabes a Mahoma, Qasidat al-Burda ("Poema del manto") del sufí egipcio al-Busiri (1211-1294) es particularmente conocido y se cree que posee un poder espiritual curativo. [265] El Corán se refiere a Mahoma como "una misericordia ( rahmat ) para los mundos" (Corán 21: 107 ). [dieciséis]La asociación de la lluvia con la misericordia en los países orientales ha llevado a imaginar a Mahoma como una nube de lluvia que dispensa bendiciones y se extiende sobre las tierras, reviviendo los corazones muertos, al igual que la lluvia revive la tierra aparentemente muerta (ver, por ejemplo, el poema sindhi de Shah ʿAbd al-Latif). [16] El cumpleaños de Mahoma se celebra como una fiesta importante en todo el mundo islámico , excluyendo a Arabia Saudita, dominada por los wahabíes, donde se desaconsejan estas celebraciones públicas. [266] Cuando los musulmanes dicen o escriben el nombre de Mahoma, generalmente lo siguen con la frase árabe ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( que Dios lo honre y le conceda la paz ) o la frase en inglés la paz sea con él.. [267] En la escritura informal, a veces se utilizan las abreviaturas SAW (para la frase árabe) o PBUH (para la frase en inglés); en material impreso, se suele utilizar una pequeña interpretación caligráfica ( ﷺ ).
Sufismo
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La Sunnah contribuyó mucho al desarrollo de la ley islámica, particularmente desde finales del primer siglo islámico. [268] Los místicos musulmanes, conocidos como sufis , que buscaban el significado interno del Corán y la naturaleza interna de Mahoma, veían al profeta del Islam no solo como un profeta sino también como un ser humano perfecto. Todas las órdenes sufíes remontan su cadena de descendencia espiritual hasta Mahoma. [269]
Representaciones
De acuerdo con la prohibición del hadiz de crear imágenes de seres vivos sintientes , que se observa de manera particularmente estricta con respecto a Dios y Mahoma, el arte religioso islámico se centra en la palabra. [270] [271] Los musulmanes generalmente evitan las representaciones de Mahoma , y las mezquitas están decoradas con caligrafía e inscripciones coránicas o diseños geométricos, no imágenes ni esculturas. [270] [272] Hoy en día, la prohibición de las imágenes de Mahoma, diseñada para evitar la adoración de Mahoma, en lugar de Dios, se observa mucho más estrictamente en el Islam sunita (85% -90% de los musulmanes) y Ahmadiyya Islam (1%). que entre los chiítas (10% -15%). [273]Si bien tanto sunitas como chiítas han creado imágenes de Mahoma en el pasado, [274] las representaciones islámicas de Mahoma son raras. [270] En su mayoría se han limitado al medio privado y de élite de la miniatura, y desde alrededor de 1500 la mayoría de las representaciones muestran a Mahoma con el rostro velado o lo representan simbólicamente como una llama. [272] [275]
Las primeras representaciones existentes provienen de miniaturas de Anatolia selyúcidas e iljanidas persas del siglo XIII , típicamente en géneros literarios que describen la vida y los hechos de Mahoma. [275] [276] Durante el período Ilkhanid, cuando los gobernantes mongoles de Persia se convirtieron al Islam, los grupos sunitas y chiitas rivales utilizaron imágenes visuales, incluidas imágenes de Mahoma, para promover su interpretación particular de los eventos clave del Islam. [277] Influenciado por el budistatradición de arte religioso representativo anterior a la conversión de la élite mongol, esta innovación no tenía precedentes en el mundo islámico y estaba acompañada por un "cambio más amplio en la cultura artística islámica, que se alejó de la abstracción hacia la representación" en "mezquitas, tapices, sedas, cerámicas y en vidrio y trabajo en metal "además de libros. [278] En las tierras persas, esta tradición de representaciones realistas se prolongó durante la dinastía timúrida hasta que los safávidas tomaron el poder a principios del siglo XVI. [277]Los Safavaids, que hicieron del Islam chiíta la religión del estado, iniciaron una desviación del estilo artístico tradicional ilkhanid y timurid al cubrir el rostro de Muhammad con un velo para oscurecer sus rasgos y al mismo tiempo representar su esencia luminosa. [279] Al mismo tiempo , algunas de las imágenes reveladas de períodos anteriores fueron desfiguradas. [277] [280] [281] Imágenes posteriores se produjeron en la Turquía otomana y en otros lugares, pero las mezquitas nunca fueron decoradas con imágenes de Mahoma. [274] Los relatos ilustrados del viaje nocturno ( mi'raj ) fueron particularmente populares desde el período ilkhanid hasta la era safávida. [282] Durante el siglo XIX, Iránvio un auge de los libros mi'raj impresos e ilustrados , con el rostro de Mahoma velado, dirigido en particular a los analfabetos y los niños a la manera de las novelas gráficas . Reproducidos a través de la litografía , estos eran esencialmente "manuscritos impresos". [282] Hoy en día, millones de reproducciones históricas e imágenes modernas están disponibles en algunos países de mayoría musulmana, especialmente Turquía e Irán, en carteles, postales e incluso en libros de mesa, pero son desconocidos en la mayoría de las otras partes del mundo islámico. y cuando los encuentran musulmanes de otros países, pueden causar consternación y ofensa considerables. [274] [275]
Cristianos medievales
El conocimiento cristiano documentado más antiguo de Mahoma proviene de fuentes bizantinas . Indican que tanto judíos como cristianos vieron a Mahoma como un falso profeta . [283] Otra fuente griega de Mahoma es Theophanes the Confessor , un escritor del siglo IX. La fuente siríaca más antigua es el escritor del siglo VII John bar Penkaye . [284]
Según Hossein Nasr , la literatura europea más antigua a menudo se refiere a Mahoma de manera desfavorable. Algunos círculos eruditos de la Europa de la Edad Media , principalmente eruditos alfabetizados en latín, tuvieron acceso a material biográfico bastante extenso sobre Mahoma. Interpretaron la biografía a través de un filtro religioso cristiano, uno que veía a Mahoma como una persona que seducía a los sarracenos para que se sometieran bajo un disfraz religioso. [16] La literatura europea popular de la época retrataba a Mahoma como si fuera adorado por musulmanes, similar a un ídolo o un dios pagano. [dieciséis]
En épocas posteriores, Mahoma llegó a ser visto como un cismático: el Li livres dou tresor del siglo XIII de Brunetto Latini lo representa como un ex monje y cardenal, [16] y la Divina Comedia de Dante ( Infierno , Canto 28), escrita a principios de 1300, coloca a Mahoma y su yerno, Ali, en el infierno "entre los sembradores de discordia y los cismáticos, siendo lacerados por demonios una y otra vez". [dieciséis]
Apreciación europea
Después de la Reforma , a menudo se retrataba a Mahoma de manera similar. [16] [285] Guillaume Postel fue uno de los primeros en presentar una visión más positiva de Mahoma cuando argumentó que Mahoma debería ser estimado por los cristianos como un profeta válido. [16] [286] Gottfried Leibniz elogió a Mahoma porque "no se apartó de la religión natural". [16] Henri de Boulainvilliers , en su Vie de Mahomed, que se publicó póstumamente en 1730, describió a Mahoma como un líder político talentoso y un legislador justo. [dieciséis]Lo presenta como un mensajero divinamente inspirado a quien Dios empleó para confundir a los cristianos orientales en disputa, para liberar a Oriente del gobierno despótico de los romanos y persas y para difundir el conocimiento de la unidad de Dios desde la India a España. [287] Voltaire tenía una opinión un tanto mixta sobre Mahoma: en su obra Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète , vilipendia a Mahoma como símbolo de fanatismo, y en un ensayo publicado en 1748 lo llama "un charlatán sublime y cordial", pero en su estudio histórico Essai sur les mœurs , lo presenta como legislador y conquistador y lo llama "entusiasta". [287] Jean-Jacques Rousseau , en suContrato social (1762), "haciendo a un lado las leyendas hostiles de Mahoma como un embaucador e impostor, lo presenta como un legislador sabio que fusionó sabiamente los poderes religiosos y políticos". [287] Emmanuel Pastoret publicó en 1787 su Zoroastro, Confucio y Mahoma, en el que presenta la vida de estos tres "grandes hombres", "los más grandes legisladores del universo", y compara sus carreras como reformadores religiosos y legisladores. Rechaza la opinión común de que Mahoma es un impostor y sostiene que el Corán ofrece "las verdades más sublimes del culto y la moral"; define la unidad de Dios con una "admirable concisión". Pastoret escribe que las acusaciones comunes de su inmoralidad son infundadas: al contrario, su ley impone a sus seguidores la sobriedad, la generosidad y la compasión: el "legislador de Arabia" fue "un gran hombre". [287] Napoleón Bonaparte admiraba a Mahoma y al Islam, [288] y lo describió como un legislador modelo y un gran hombre.[289] [290] Thomas Carlyle en su libroHeroes and Hero Worship and the Heroic in History (1840) describe a Mahoma como "[una] gran alma silenciosa; [...] una de esas que no pueden sino ser sinceras". [291] La interpretación de Carlyle ha sido ampliamente citada por los eruditos musulmanes como una demostración de que la erudición occidental valida el estatus de Mahoma como un gran hombre en la historia. [292]
Ian Almond dice que los escritores románticos alemanes generalmente tenían puntos de vista positivos sobre Mahoma: " El poeta-profeta 'extraordinario' de Goethe , el constructor de la nación de Herder (...) La admiración de Schlegel por el Islam como un producto estético, envidiablemente auténtico, radiante holístico, jugó un papel tan central en su visión de Mahoma como un moderador mundial ejemplar que incluso lo usó como una escala de juicio para lo clásico (el ditirambo, se nos dice, tiene que irradiar belleza pura para parecerse ''). un Corán de poesía ') ". [293] Después de citar a Heinrich Heine, quien dijo en una carta a un amigo que "debo admitir que tú, gran profeta de La Meca, eres el mayor poeta y que tu Corán ... no se escapará fácilmente de mi memoria", John Tolan continúa mostrando cómo los judíos en Europa, en particular, tenía puntos de vista más matizados sobre Mahoma y el Islam, al ser una minoría etnoreligiosa que se sentía discriminada, alababan específicamente a Al-Andalus y, por lo tanto, "escribir sobre el Islam era para los judíos una forma de disfrutar de un mundo de fantasía, lejos de la persecución pogromos de la Europa del siglo XIX, donde los judíos podían vivir en armonía con sus vecinos no judíos ". [294]
Historiadores modernos
Escritores recientes como William Montgomery Watt y Richard Bell descartan la idea de que Mahoma engañó deliberadamente a sus seguidores, argumentando que Mahoma "fue absolutamente sincero y actuó de completa buena fe" [295] y la disposición de Mahoma para soportar las dificultades por su causa, con lo que parecía al no ser una base racional para la esperanza, muestra su sinceridad. [296] Watt, sin embargo, dice que la sinceridad no implica directamente la corrección: en términos contemporáneos, Mahoma podría haber confundido su subconsciente con la revelación divina. [297] Watt y Bernard Lewis argumentan que ver a Mahoma como un impostor egoísta hace imposible comprender el desarrollo del Islam. [298] [299] Alford T. Welch sostiene que Muhammad pudo ser tan influyente y exitoso debido a su firme creencia en su vocación. [dieciséis]
Otras religiones
Los seguidores de la Fe baháʼí veneran a Mahoma como uno de varios profetas o " Manifestaciones de Dios ". Se cree que es la manifestación final o el sello del ciclo adámico , pero considere que sus enseñanzas han sido reemplazadas por las de Bahá'u'lláh , el fundador de la fe baháʼí y la primera Manifestación del ciclo actual. [300] [301]
Crítica
La crítica de Mahoma ha existido desde el siglo VII, cuando Mahoma fue criticado por sus contemporáneos árabes no musulmanes por predicar el monoteísmo , y por las tribus judías de Arabia por su apropiación injustificada de narrativas y figuras bíblicas , [302] vituperación de la fe judía , [302] y proclamarse a sí mismo como " el último profeta " sin realizar ningún milagro ni mostrar ningún requisito personal exigido en la Biblia hebrea para distinguir a un verdadero profeta elegido por el Dios de Israelde un falso reclamante ; por estas razones, le dieron el apodo despectivo ha-Meshuggah ( hebreo : מְשֻׁגָּע , "el loco" o "el poseído"). [303] [304] [305] Durante la Edad Media, varios [306] [307] [308] [309] pensadores cristianos occidentales y bizantinos consideraban a Mahoma como un pervertido , [306] [308] un hombre deplorable, [306] [308] un falso profeta , [306] [307] [308]e incluso el Anticristo , [306] [307] ya que con frecuencia se lo veía en la cristiandad como un hereje [310] [306] [307] [308] o poseído por demonios . [310] [308] Algunos de ellos, como Tomás de Aquino , criticaron las promesas de Muhammad de placer carnal en el más allá . [308]
La crítica religiosa moderna [306] [311] [312] y laica [313] [314] [315] [316] del Islam [311] [312] [313] [314] [315] [316] se ha referido a la sinceridad de Mahoma al pretender ser profeta, su moralidad, su propiedad de esclavos , [317] [318] su trato a los enemigos, sus matrimonios , [319] su trato a los asuntos doctrinales y su condición psicológica . Mahoma ha sido acusado de sadismo y crueldad , incluida la invasión.de la tribu Banu Qurayza en Medina [320] [321] [322] [323] [324] [325] —relaciones sexuales con esclavos, y su matrimonio con Aisha cuando ella tenía seis años, [319] que según la mayoría Las estimaciones se consumaron cuando tenía nueve años. [326]
Ver también
- Ashtiname de Muhammad
- Tribus árabes que interactuaron con Mahoma
- Compañeros del Profeta (también conocido como Sahabah)
- Carrera diplomática de Mahoma
- Glosario del Islam
- Lista de fundadores de tradiciones religiosas
- Lista de hiyazis notables
- Mahoma y la Biblia
- Mahoma en la película
- Las opiniones de Mahoma sobre los cristianos
- Posesiones de Mahoma
- Profecía (Ahmadiyya)
- Reliquias de Mahoma
Notas
- ^ Nombre completo : Abu al-Qasim Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hasim ( árabe : أبو ٱلقاسم محمد ٱبن عبد ٱلله ٱبن عبد ٱلمطلب ٱبن هاشم , iluminado: Padre de Qasim Muhammad hijo de Abdallah , hijo de Abd al- Muttalib hijo de Hashim ). Se le conoce por muchas denominaciones, incluyendo Mensajero de Allah , El Profeta Muhammad , Apóstol de Allah , Último Profeta del Islam y otros; También hay muchas variantes ortográficas de Mahoma, como Mohamet , Mohammed ,Mahamad , Muhamad y muchos otros.
- ^ Pronunciación árabe clásica
- ↑ La Comunidad Musulmana Ahmadiyya considera que Mahoma es el "Sello de los Profetas" (Khātam an-Nabiyyīn) y el último Profeta que lleva la ley, pero no el último Profeta. Ver:
- Simon Ross Valentine (2008). Islam y Ahmadiyya Jama'at: Historia, Creencia, Práctica . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 134. ISBN 978-1-85065-916-7.
- "Finalidad de la profecía | Hadhrat Muhammad (PUBH) el último profeta" . Comunidad musulmana Ahmadiyya . Archivado desde el original el 24 de julio de 2011.
- La Nación del Islam considera a Elijah Muhammad como un profeta (fuente: Líderes religiosos afroamericanos - p. 76, Jim Haskins, Kathleen Benson - 2008).
- United Submitters International cree que Mahoma fue el último profeta, pero también consideran a Rashad Khalifa como un mensajero. (Fuente: Daniel Pipes, Miniatures: Views of Islamic and Middle Eastern Politics , p. 98 (2004))
- ↑ Las historias islámicas antes mencionadas relatan que mientras Muhammad recitaba Sūra Al-Najm (Q.53), como le reveló el Arcángel Gabriel , Satanás lo tentó a pronunciar las siguientes líneas después de los versículos 19 y 20: "¿Has pensado en Allāt y al-'Uzzā y Manāt el tercero, el otro; Estos son los exaltados Gharaniq, cuya intercesión se espera ". (Allāt, al-'Uzzā y Manāt eran tres diosas adoradas por los mecanos). cf Ibn Ishaq, A. Guillaume p. 166
- ^ "Aparte de este lapso de un día, que fue eliminado del texto, el Corán es simplemente implacable, poco complaciente y un desprecio absoluto del paganismo". (The Cambridge Companion to Muhammad, Jonathan E. Brockopp, p. 35)
- ^ "Aunque podría haber alguna base histórica para la historia, en su forma actual, ciertamente es una fabricación exegética posterior. Sura LIII, 1-20 y el final de la sura no son una unidad, como afirma el La historia, XXII, 52 es posterior a LIII, 2107 y es casi seguro que es Medinan; y varios detalles de la historia: la mezquita, el sadjda y otros no mencionados en el breve resumen anterior no pertenecen al escenario de La Meca. Caetani y J. Burton ha argumentado contra la historicidad de la historia por otros motivos. Burton concluyó que la historia fue inventada por juristas para que XXII 52 pudiera servir como un texto de prueba kuránico para sus teorías de abrogación ". (" Kuran "en la Encyclopaedia of Islam , 2da edición, vol. 5 (1986), p. 404)
Referencias
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El Profeta del Islam fue un reformador religioso, político y social que dio origen a una de las grandes civilizaciones del mundo.
Desde una perspectiva histórica moderna, Mahoma fue el fundador del Islam.
Desde la perspectiva de la fe islámica, él era el Mensajero de Dios (
rasūl Allāh
), llamado a ser un "advertidor", primero para los árabes y luego para toda la humanidad.
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Por otro lado, sin embargo, los musulmanes que calculan la edad de 'Ayesha basándose en los detalles de la edad de su hermana Asma, de quien se sabe más, así como en los detalles de la Hégira (la migración del Profeta de La Meca a Medina), sostienen que tenía más de trece años y quizás entre diecisiete y diecinueve cuando se casó. Tales puntos de vista son coherentes con aquellos Ahadith que afirman que en su matrimonio Ayesha tenía "buen conocimiento de la poesía y genealogía árabe antigua" y "pronunciaba las reglas fundamentales de la ética árabe islámica".
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The messenger of God went out into the marketplace of Medina and had trenches dug in it; then he sent for them and had them beheaded in those trenches. They were brought out to him in groups. Among them were the enemy of God, Huyayy b. Akhtab, and Ka’b b. Asad, the head of the tribe. They numbered 600 or 700—the largest estimate says they were between 800 and 900. As they were being taken in groups to the Messenger of God, they said to Ka’b b. Asad, "Ka’b, what do you understand. Do you not see that the summoner does not discharge [anyone] and that those of you who are taken away do not come back? By God, it is death!" the affair continued until the Messenger of God had finished with them.
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External links
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- Muhammad at Curlie
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