Las opiniones del profeta islámico Mahoma sobre los judíos se formaron a través del contacto que tuvo con las tribus judías que vivían en Medina y sus alrededores . Sus puntos de vista sobre los judíos incluyen su enseñanza teológica de ellos como Gente del Libro ( Ahl al-Kitab ), su descripción de ellos como receptores anteriores de la revelación abrahámica ; y las fallidas alianzas políticas entre las comunidades musulmana y judía.
Después de su migración ( hijra ) a Medina desde su ciudad natal de La Meca , estableció un acuerdo conocido como la Constitución de Medina entre las principales facciones de Medinan, incluidas las tribus judías de Banu Qaynuqa , Banu Nadir y Banu Qurayza que aseguraba la igualdad de derechos. tanto para los judíos como para los musulmanes, siempre que los judíos siguieran apoyando políticamente. [1] Más tarde, cuando Mahoma sintió que las tribus judías habían traicionado a los musulmanes o roto sus tratados, casi todos fueron exiliados, ejecutados o esclavizados.
Mahoma y las tribus judías de Medina
En el curso del proselitismo de Mahoma en La Meca , vio a los cristianos y judíos, a quienes se refirió como " Gente del Libro ", como aliados naturales, que compartían los principios básicos de sus enseñanzas y anticipó su aceptación y apoyo. Los musulmanes, como los judíos, rezaban en ese momento hacia Jerusalén . [2] Durante el apogeo de la persecución musulmana en La Meca, a Mahoma se le ofreció el puesto de árbitro en la muy diversa Medina, que tenía una gran comunidad judía. [3]
Muchos habitantes de Medina se convirtieron a la fe de los inmigrantes de La Meca tanto antes como después de la emigración de Mahoma, pero solo unos pocos procedían de origen judío porque la mayoría de la comunidad judía rechazaba el estatus de Mahoma como profeta . [2] Su oposición "bien pudo haber sido por razones tanto políticas como religiosas". [4] Según Watt , "los judíos normalmente no estarían dispuestos a admitir que un no judío podría ser un profeta". [5] Mark Cohen agrega que Muhammad estaba apareciendo "siglos después del cese de la profecía bíblica " y "expresó su mensaje en una verborrea ajena al judaísmo tanto en su formato como en su retórica". [6]
El Talmud informa que hubo profetas entre los gentiles antes de la destrucción del Templo en Jerusalén y el final de la profecía bíblica (más notablemente Balaam , cuya historia se cuenta en Números 22, y Job , quien es considerado un no judío por la mayoría de los rabínicos). opiniones ). [7] El profeta Jonás fue enviado en una misión para hablar a los gentiles de la ciudad de Nínive . [8] [Se necesita fuente no primaria ] Según el judaísmo, el período de Nevua ("profecía") en la tierra terminó con Malaquías como el último de los profetas auténticos ( judíos ).
Como Mahoma enseñó acerca de los nuevos profetas islámicos (como Lot y Jesús ) y que su mensaje era idéntico al de Abraham y Moisés , los judíos estaban además en la posición de hacer que algunos musulmanes dudaran de su profecía. El judaísmo no enumera a Lot ni a Jesús como profetas en el judaísmo , y el Talmud ( Sanedrín 11a) establece que Hageo , Zacarías y Malaquías fueron los últimos profetas, todos los cuales vivieron al final de los 70 años de exilio en Babilonia , y en la actualidad. sólo existe el " Bath Kol " (בת קול, literalmente hija de una voz , "voz de Dios"). Los judíos, según Watt, podrían argumentar que "algunos pasajes del Corán contradecían sus escrituras antiguas". [5] Watt también afirma que muchos de los judíos tenían vínculos estrechos con Abd-Allah ibn Ubayy , [5] "el posible príncipe de Medina", quien "se dice que, si no fuera por la llegada de Mahoma, no se había convertido" [9] el árbitro principal de la comunidad. Es posible que los judíos esperaran una mayor influencia si Ubayy se hubiera convertido en gobernante. [5] Watt escribe que la respuesta islámica a estas críticas fue: [5]
El Corán, se enfrentó a estas críticas intelectuales al desarrollar la concepción de la religión de Abraham. Si bien el conocimiento de Abraham provino del Antiguo Testamento y el material basado en eso, Abraham podría ser considerado como el antepasado de los árabes a través de Ismael . También era un hecho innegable que no era judío ni cristiano, ya que los judíos deben ser tomados como seguidores de Moisés o como descendientes del nieto de Abraham, Jacob . Al mismo tiempo, Abraham había estado solo por la adoración de Dios. Por lo tanto, el Corán afirmó que estaba restaurando el monoteísmo puro de Abraham, que había sido corrompido de diversas formas claramente especificadas por judíos y cristianos.
Watt afirma que la acusación de alterar las escrituras puede significar nada más que dar falsas interpretaciones a algunos pasajes, aunque en el Islam contemporáneo se considera que se refiere a la corrupción textual. La corrupción de libros previamente revelados se conoce como tahrif . El Corán también declaró que no había nada sorprendente en el rechazo de Mahoma por parte de los judíos, como les había ocurrido a otros profetas mencionados en las escrituras judías. Watt afirma que el Corán "también pasó a criticar las exageraciones judías de su afirmación de ser el pueblo elegido" [10] y argumentó en contra de la supuesta afirmación de los judíos de Medina "de que solo ellos tenían un verdadero conocimiento de Dios". [11] El Corán también criticó a los judíos por creer que Ezra es el Hijo de Dios, una afirmación no comprobada ni en fuentes judías ni en otras fuentes extracoránicas. [12] Michael Cook considera que el cargo de considerar a Ezra como el Hijo de Dios es mezquino u oscuro. [13] El artículo de la Enciclopedia Judaica sobre Ezra dice: "Mahoma afirma (Sura 9:30) que, en opinión de los judíos, Uzayr (Ezra) es el hijo de Dios. Estas palabras son un enigma porque no se puede encontrar tal opinión entre los judíos, a pesar de que Esdras fue escogido para una apreciación especial (ver Sanh. 21b; Yev. 86b) ".
En la Constitución de Medina , los judíos recibieron igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política. [2] [14] Sin embargo, después de cada batalla importante con los habitantes de Medina, hubo acusaciones de traición tribal judía por ayudar a los enemigos de la comunidad en violación de la Constitución de Medina. [15] Después de Badr y Uhud , los Banu Qainuqa y Banu Nadir , respectivamente, fueron expulsados "con sus familias y posesiones" de Medina.
Según la Enciclopedia Judía , Mahoma se volvió cada vez más hostil a los judíos con el tiempo. Llegó a percibir que había diferencias irreconciliables entre su religión y la suya, especialmente cuando la creencia en su misión profética se convirtió en el criterio de un verdadero musulmán ". [16] Cuando la comunidad judía cuestionó" la forma en que el Corán se apropió de los relatos bíblicos y personajes; por ejemplo, al convertir a Abraham en árabe y al fundador de la Kaa'bah en La Meca, "Muhammad" los acusó de ocultar intencionalmente su verdadero significado o de malinterpretarlo por completo, y se burló de ellos ". [16] Sin embargo, lo es". Es importante señalar que ni el Corán ni la exégesis islámica llamaban árabe a Abraham, y que la Enciclopedia judía se completó en 1906 y que la erudición occidental sobre el Islam en ese momento estuvo fuertemente influenciada por el orientalismo . [17] [18] [19]
Banu Qurayza
Después de la Batalla de la Trinchera en 627, los judíos de Banu Qurayza fueron acusados de conspirar con los mecanos. Según Watt, aunque Qurayza no parece haber cometido ningún acto hostil manifiesto [20] y haber sido abiertamente correcto en su comportamiento, [21] lo más probable es que [20] [21] hayan estado involucrados en negociaciones con el enemigo ". [ 20] [22] Marco Scholler cree que los Banu Qurayza estaban "abiertamente, probablemente activamente" apoyando a los mecanos y sus aliados. [23] Nasr escribe que se descubrió que Qurayzah había sido cómplice del enemigo durante la Batalla. [24]
Los Qurayza fueron combatidos y luego derrotados en batalla, y luego se les permitió a un árbitro decidir su castigo. Una tribu previamente aliada, Aws, le suplicó a Muhammad que seleccionara un árbitro dentro de las filas de Aws. Los banu Qurayza fueron nombrados Sa'd ibn Mua'dh , un líder entre los aws aliados, una tribu que se convirtió al Islam, a quien creían que juzgaría a su favor. Sa'd dictó una sentencia de ejecución contra los Qurayza y entre 600 y 900 hombres Qurayza fueron decapitados (excepto unos pocos que optaron por convertirse al Islam), todas las mujeres y niños esclavizados y sus propiedades confiscadas. [25] Watt escribe que algunos miembros de la tribu árabe de Aws querían honrar su antigua alianza con Qurayza, se dice que le pidieron a Mahoma que perdonara a los Qurayza por ellos, ya que Mahoma había perdonado previamente al Nadir por el bien de Abd-Allah ibn. Ubayy .
Una minoría de eruditos musulmanes rechaza el incidente y sostiene que Ibn Ishaq, el primer biógrafo de Mahoma, supuestamente recopiló muchos detalles del incidente de los propios descendientes de los judíos de Qurayza. Estos descendientes supuestamente embellecieron o fabricaron detalles del incidente tomando prestado de las historias de persecuciones judías durante la época romana. [26]
Ver también
- Islam y judaísmo
- La visión del judaísmo de Mahoma
- Mukhayriq
Referencias
- ^ Ahmad, B. (1979). Mahoma y los judíos: un reexamen. India: Vikas., Págs. 46–47
- ^ a b c Esposito, John. 1998. Islam: the Straight Path, edición ampliada. Prensa de la Universidad de Oxford, p. 17
- ^ Enciclopedia de religión , segunda edición, Lindsay Jones, artículo de Muhammad, ISBN 0-02-865742-X
- ^ Gerhard Endress, Islam , Prensa de la Universidad de Columbia, p.29
- ↑ a b c d e The Cambridge History of Islam , págs. 43–44
- ^ Mark R. Cohen, Bajo la media luna y la cruz: los judíos en la Edad Media , p. 23, Prensa de la Universidad de Princeton
- ^ "Trabajo - en la literatura rabínica" . El texto completo sin editar de la Enciclopedia judía de 1906 . JewishEncyclopedia.com . Consultado el 16 de septiembre de 2013 .
- ^ http://biblehub.com/jonah/3-3.htm
- ^ La historia de Cambridge del Islam, p. 40
- ^ Watt, Muhammad: Profeta y estadista , p. 116
- ↑ Watt, Encuentros entre musulmanes y cristianos , p.14
- ^ Kate Zebiri, Enciclopedia del Corán , El Corán y la polémica
- ^ Michael Cook, Muhammad, p. 34
- ^ Jacob Neusner, La regla de Dios: la política de las religiones del mundo , p. 153, Georgetown University Press, 2003, ISBN 0-87840-910-6
- ^ Ver [ Corán 2: 100 ]
- ^ a b Cantante, I. (Ed.). (1901-1906). Enciclopedia judía: Registro descriptivo de la historia, religión, literatura y costumbres del pueblo judío desde los primeros tiempos hasta la actualidad, 12 volúmenes. Nueva York: Funk & Wagnalls. Entrada sobre Mahoma
- ^ "Ibrahim". Enciclopedia del Islam .
- ^ "La enciclopedia judía" . The New York Times . 16 de agosto de 1902.
- ^ Dijo, Edward W. (1978). Orientalismo (Primera ed.). Nueva York: Pantheon Books. ISBN 0-394-42814-5. OCLC 4004102 .
- ^ a b c Watt en Enciclopedia del Islam, artículo de Banu Qurayza
- ↑ a b The Cambridge History of Islam, p. 49
- ^ Watt, Muhammad, profeta y estadista , Oxford University Press, p. 171
- ^ Artículo de Qurayza, Enciclopedia del Corán , vol. 4, pág. 334
- ^ Nasr en artículo de Muhammad, Enciclopedia Británica
- ^ http://muslim-responses.com/Banu_Qurayza/Banu_Qurayza_ Archivado el 18 de diciembre de 2010 en Wayback Machine
- ^ WN Arafat, "¿El Profeta Muhammad ordenó la muerte de 900 judíos?", Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda ( JRAS ), págs. 100–07, 1976.
enlaces externos
- Mahoma y los judíos de Medina