La teoría de grupos silenciados ( MGT ), creada por Edwin Ardener y Shirley Ardener en 1975, es una teoría de la comunicación que se centra en cómo los grupos marginados son silenciados y excluidos mediante el uso del lenguaje. La idea principal de MGT es que "el lenguaje sirve a sus creadores mejor que los de otros grupos que tienen que aprender a utilizar el lenguaje lo mejor que pueden". [1]
El término mudez se refiere a la incapacidad de un grupo para expresarse debido a esta inequidad. [1] La teoría describe la relación entre un grupo dominante y su (s) grupo (s) subordinado (s) como sigue: 1) el grupo dominante contribuye principalmente a la formulación del sistema de lenguaje, incluidas las normas sociales y el vocabulario, y 2) los miembros de los grupos subordinados tienen que aprender y utilizar el idioma dominante para expresarse. Sin embargo, este proceso de traducción puede resultar en la pérdida y distorsión de información, ya que las personas de los grupos subordinados no pueden articular sus ideas con claridad. [1] El grupo dominante también puede ignorar la voz delgrupo marginado . Todo esto puede eventualmente conducir al silencio del grupo subordinado. Si bien esta teoría se desarrolló inicialmente para estudiar las diferentes situaciones a las que se enfrentan mujeres y hombres, también se puede aplicar a cualquier grupo marginado que se encuentre silenciado por las deficiencias de sus lenguajes. [1]
Descripción general
Origen
Fondo
en 1968, Edwin Ardener señaló un fenómeno en el que los antropólogos tenían dificultades para reproducir modelos de la sociedad desde la perspectiva de las mujeres, si estas (los modelos) no se ajustan a los generados por los hombres. [2]
En 1971, Shirley Ardener citó ejemplos de movimientos feministas para articular cómo las mujeres, como grupo silenciado, usaban el simbolismo corporal para justificar sus acciones y argumentos en su artículo "Insulto sexual y militancia femenina". [2] [3]
En 1975, Shirley Ardener reimprimió el artículo de Edwin "The Interpretation of Ritual, 1972" e incluyó el texto de su insulto sexual en el libro "Perceiving Women", para el cual escribió una introducción. [2]
Génesis
La teoría de grupos silenciados fue desarrollada por primera vez en el campo de la antropología cultural por el antropólogo británico Edwin Ardener. La primera formulación de MGT surge de uno de los ensayos cortos de Edwin Ardener, titulado "La creencia y el problema de las mujeres", en el que Ardener exploró el "problema" de las mujeres. En antropología social, el problema de la mujer se divide en dos partes: técnica y analítica. El problema técnico es que, aunque la mitad de la población y la sociedad están técnicamente formadas por mujeres, los etnógrafos a menudo han ignorado a esta mitad de la población. Ardener escribe que "las personas formadas en etnografía evidentemente tienen un sesgo hacia los tipos de modelo que los hombres están dispuestos a proporcionar (o aceptar) más que hacia cualquiera que las mujeres puedan proporcionar". [4] También sugiere que la razón detrás de esto es que los hombres tienden a dar un "modelo limitado de sociedad" [4] similar a los que atraen a los etnógrafos. [4] Por tanto, los hombres son los que producen y controlan la producción simbólica en una sociedad. Esto lleva a la parte analítica del problema que intenta dar respuesta a la pregunta: "[…] si los modelos de sociedad elaborados por la mayoría de los etnógrafos tienden a ser modelos derivados de la parte masculina de esa sociedad, ¿cómo influye el peso simbólico del otro? masa de personas se expresa? " [4]
Luego de realizar un experimento con la información de su ensayo, los resultados indicaron que el punto de vista masculino es el punto de vista dominante en la sociedad, razón por la cual se representa con una línea sólida estándar en este gráfico. Por otro lado, el punto de vista femenino se considera como no dominante y no estándar, por lo que cae en la categoría silenciada con la línea discontinua. Según Ardener, debido a que la comprensión de la sociedad basada en los hombres representa la cosmovisión dominante, ciertos grupos son silenciados o silenciados. Escribe: "En estos términos, si la percepción masculina produce una estructura dominante, la femenina es una estructura silenciada". [4] Como parte del enfoque crítico del mundo, Ardener utiliza MGT para explorar el poder y la estructura social en relación con el dinamismo entre grupos dominantes y subordinados. Además, el concepto de grupos silenciados de Ardener no solo se aplica a las mujeres, sino que también se puede aplicar a otros grupos no dominantes dentro de las estructuras sociales.
Expansión
Fuente [5]
Los académicos Cheris Kramerae, Barrie Thorne y Nancy Henley estaban interesados en explorar las formas en que el lenguaje "define, desaprueba e ignora a las mujeres". [6] [7] Limitaron su investigación especialmente en la cultura de género, mientras que los Ardener estaban aplicando MGT en diferentes culturas. Lo que descubrieron es que "el dominio masculino afecta más que solo la forma en que hablan los sexos, sino también el contenido y la estructura del idioma inglés. Las mujeres a menudo se definen por su relación con los hombres (" Señorita / Sra. "O" La viuda de Harold ") mientras que los hombres tienen un estatus lingüístico más autónomo y variado ". [6] Así, Kramerae atribuyó la serie de fenómenos a una concepción de "lenguaje creado por el hombre" y señaló que las mujeres serían un grupo mudo. [8]
Con base en el trabajo de Kramare, los académicos Anita Taylor y MJ Hardman observaron que no hay conceptos tan importantes para las mujeres reconocidos en las reglas de nombres en inglés. El lenguaje también devuelve conceptos que son importantes para las mujeres pero no para los hombres. [9] Se pueden encontrar representaciones del lenguaje creado por el hombre en la vida social diaria. Por ejemplo, las mujeres y los hombres que tienen el mismo rango social suelen ser tratados mediante usos asimétricos de nombre y apellido (a las mujeres se les suele llamar por el nombre de pila, mientras que a los hombres por el apellido); [10] o se forman asociaciones de ciertas palabras con mujeres para mantener el estereotipo social (coser, cocinar, quehaceres domésticos, etc.). [11]
Conceptos clave
Silencio
El silencio no es igual al silencio. El silencio ocurre cuando las personas no pueden articular sus ideas, independientemente del tiempo y el espacio, sin cambiar su idioma para cumplir con el vocabulario del grupo dominante. El silencio es el resultado de la falta de poder y puede llevar a ser pasado por alto, ahogado e invisible. [12] Como afirma la erudita en comunicación de género Cheris Kramarae , la interacción social y la comunicación crean la estructura del lenguaje actual. Debido a que este último fue construido principalmente por hombres, los hombres tienen una ventaja sobre las mujeres. En consecuencia, las mujeres no pueden expresar sus pensamientos a través de sus propias palabras porque su uso del lenguaje está limitado por las reglas del lenguaje de un hombre. [8] Kramarae afirma:
"El idioma de una cultura en particular no sirve a todos sus hablantes por igual, ya que no todos los hablantes contribuyen de la misma manera a su formulación. Las mujeres (así como los miembros de otros grupos no dominantes) no son tan libres ni tan capaces como los hombres han de decir lo que quieran, porque las palabras y las normas para su uso han sido formuladas por el grupo dominante, los hombres ".
Como señala Cowan, "el 'silencio' no se refiere a la ausencia de voz, sino a una especie de distorsión en la que las voces subordinadas ... pueden hablar, pero solo en los confines del sistema de comunicación dominante". [13]
Grupo silenciado
El grupo silenciado o el grupo subordinado es relativo al grupo dominante. La premisa de MGT es que los miembros de los grupos marginados se silenciarían a sí mismos sin coerción, lo que se basa en el hecho de que el silenciamiento de los grupos silenciados es un fenómeno socialmente compartido. [14] Según Gerdrin, el muting o silenciamiento es un fenómeno social basado en el entendimiento tácito de que dentro de una sociedad existen grupos dominantes y no dominantes. [15] Por lo tanto, el proceso de muting presupone una comprensión colectiva de quién está en el poder y quién no. [15] Las discrepancias de poder resultan en el "opresor" y " el oprimido ". Kramarae señala que el grupo silenciado como "los oprimidos" son personas que no tienen un "vocabulario público reconocido" para expresar su experiencia. Su incapacidad para articular sus ideas les lleva a dudar sobre "la validez de su experiencia" y "la legitimidad de sus sentimientos". [12] Kramarae también aborda que las jerarquías de género , raza y clase , donde los grupos silenciados, son apoyados por nuestros "sistemas políticos, educativos, religiosos, legales y de medios". [12] Debido a la falta de poder, los grupos silenciados suelen estar al margen de la sociedad.
El proceso de "silenciamiento"
Métodos de silenciamiento
Varios académicos han investigado y estudiado cómo se produce el proceso de "silenciamiento". Según West y Turner (2019), existen cuatro métodos que pueden provocar el muting: burla, ritual , control y acoso . [1] Un factor central que contribuye a estos métodos de silenciamiento es la trivialización del léxico y los patrones de habla que se utilizan a menudo para describir las actividades femeninas. [dieciséis]
Ridículo
Houston y Kramarae postulan que las mujeres han sido silenciadas de muchas maneras, por ejemplo, ridiculizando el léxico relacionado con las mujeres, trivializando sus opiniones, ideas y preocupaciones y censurando las voces de las mujeres. [16] Según la investigación, la voz de las mujeres puede ser ridiculizada incluso en un contexto médico. [17]
Ritual
Los investigadores encontraron que la voz de las mujeres también puede ser censurada por los rituales sociales, que abogan por la subordinación de las mujeres. Un ejemplo típico es la ceremonia de boda. [8]
Control
Los académicos señalaron que muchas decisiones sociales están controladas por hombres, incluidos los contenidos de los libros de historia, los principales medios de comunicación, las prácticas de comunicación, etc. [18] Un método típico para darse cuenta del control de los hombres durante una conversación entre hombres y mujeres es la interrupción. [19]
Acoso
El acoso ocurre en espacios públicos como la calle, el lugar de trabajo o incluso en contextos educativos. Por lo general, sería naturalizado por hombres, y las experiencias y preocupaciones de las mujeres sobre el acoso serían ignoradas o despreciadas en el contexto. [20]
Aparte de las comunicaciones verbales mencionadas anteriormente, las no verbales también se consideran medios del proceso de "silenciamiento". Incluyendo comportamiento, distribución del espacio, tacto, contacto visual y visibilidad, etc. [21]
Estrategias de resistencia
Según Houston y Kramarae (1991) y Ezster Hargittai y Aaron Shaw (2015), las personas pueden utilizar las siguientes estrategias para evitar el proceso de "silenciamiento":
- Nombra los factores silenciadores, ya sean hombres o agencias de noticias. [dieciséis]
- Reclamar, elevar y celebrar el discurso de las mujeres. [dieciséis]
- Crear nuevas palabras para el sistema de lenguaje que incluyan grupos marginados y palabras y experiencias de género. [dieciséis]
- Utilice plataformas de medios (tradicionales y nuevas) para dar voz a estos grupos. [22]
Supuestos
Según Cheris Kramarae, MGT hace tres suposiciones:
Supuesto # 1
Las diferentes experiencias provocadas por la división del trabajo dan como resultado las diferentes percepciones que mujeres y hombres tienen sobre el mundo.
El uso de palabras de hombres es una desventaja para las mujeres porque Kramarae cree que los hombres y las mujeres son muy diferentes y, por lo tanto, verán el mundo de manera diferente entre sí. Esto se deriva de la distinción entre los significados de las palabras " sexo " y " género ". Kramerae cree que la comunicación entre hombres y mujeres no está a un nivel uniforme. Esto se debe a que el lenguaje está hecho por el hombre. Esto facilita que los hombres se comuniquen más que las mujeres. La teoría del interaccionismo simbólico cree que "la extensión del conocimiento es la extensión del nombrar". [1] Cuando se aplica a un grupo silenciado, esto significa que las mujeres tienen una desventaja extrema sobre los hombres porque los hombres son los que nombran.
Supuesto # 2
A las mujeres les resulta difícil articular sus ideas ya que la experiencia de los hombres es dominante
Kramarae sostiene que el inglés es un "idioma [humano] creado por el hombre" y que "encarna las perspectivas de lo masculino más que de lo femenino", al tiempo que apoya "las percepciones de los hombres blancos de clase media. Los hombres son el estándar". [23] En otras palabras, Kramerae sostiene que los hombres usan el lenguaje para dominar a las mujeres, de modo que las voces de las mujeres se vuelven menos presentes o "silenciadas". Kramarae también explica que el control de los hombres sobre el lenguaje ha producido una gran cantidad de palabras despectivas para las mujeres y sus patrones de habla. Algunos de estos incluyen nombres como " puta ", "puta" y "fácil", junto con patrones de habla como " chismes ", "lloriqueos" y " quejarse ". [16] Cuando se trata de palabras que denotan promiscuidad, hay menos términos específicos para hombres y los que existen se ven desde un punto de vista positivo / sexual. Estos incluyen palabras como "semental", "jugador" y " proxeneta " (p. 465). Kramarae sugiere que estas palabras dañinas dan forma a nuestra realidad. Ella cree que "las palabras que se ignoran constantemente pueden llegar a convertirse en palabras tácitas y tal vez incluso en no pensar". Esto puede llevar a las mujeres a dudar de sí mismas y de las intenciones de sus sentimientos. [1] Las mujeres vuelven a estar en desventaja.
Supuesto # 3
Las mujeres tienen que pasar por un proceso de traducción al hablar para poder participar en la vida social.
Kramarae dice que las mujeres deben elegir sus palabras con cuidado en público. Según Kramarae, esto se debe a que "lo que las mujeres quieren decir y pueden decir mejor no se puede decir fácilmente porque la plantilla del lenguaje no es de su propia creación". [1] Otro ejemplo del lenguaje dominado por los hombres que plantea Kramarae es que al hablar en público, las mujeres suelen utilizar analogías con los deportes y la guerra (cosas con las que la mayoría de las mujeres no suelen asociarse) para relacionarse con sus audiencias masculinas. Esto se debe a que el mercado ha estado dominado por los machos durante tanto tiempo. Casi todos los autores, teóricos y científicos destacados históricamente han sido hombres. Esto les permite dar a las mujeres los "hechos" que deben creer sobre la sociedad y la vida en general. [24] Kramarae también cree que "los hombres tienen más dificultades que las mujeres para comprender lo que significan los miembros del otro género". [1] La académica feminista Dale Spender apoya la idea de que el lenguaje, y la sociedad en general, está tradicionalmente centrada en los hombres. "La masculinidad es la forma no marcada: la suposición es que el mundo es masculino a menos que se demuestre lo contrario. La feminidad es la forma marcada: es la prueba de lo contrario". [25] Si la masculinidad, y posteriormente el lenguaje, son formas no marcadas, cualquier forma marcada debe pasar por un proceso de traducción para poder participar en la vida social.
Aplicaciones
Contextos
Los grupos marginados en una determinada cultura o sociedad experimentan el proceso de muting en contextos sociales que incluyen, entre otros:
Medios de comunicación en masa
Según Kramarae, las mujeres han estado excluidas del negocio editorial hasta 1970; por lo tanto, carecían de influencia en los medios de comunicación y, a menudo, se han tergiversado en la historia. La razón de esto radica en el predominio de los porteros masculinos, que se definen como editores y otros árbitros de una cultura que determinan qué libros, ensayos, poesías, obras de teatro, guiones cinematográficos, etc. aparecerán en los medios de comunicación. [26] De manera similar, Pamela Creedon sostiene que a mediados de los años 70 hay un aumento de mujeres en la profesión de periodismo dominada por hombres. [27]
En The Status of Women in the US Media 2014, los investigadores del Women's Media Center exploran el estado actual de las mujeres en la industria de los medios de comunicación. El informe recopila 27.000 piezas de contenido entre "20 de las cadenas de televisión, periódicos, cables de noticias y noticias en línea más difundidas, leídas, vistas y escuchadas de los Estados Unidos". [28] Los resultados muestran que las mujeres (36,1%) son superadas significativamente por los hombres (63,4%). Aunque el número de mujeres en los noticieros televisivos está creciendo en general, la tergiversación de las mujeres no solo considera su presencia como presentadoras, sino también los eventos que cubren. Varios estudios muestran que mientras que los hombres informan principalmente sobre noticias "duras", las mujeres a menudo son relegadas a cubrir las noticias "suaves". Por lo tanto, las mujeres a menudo se silencian en términos de los temas que tienden a cubrir. [29] [30]
Aunque el estudio del Women's Media Center está muy centrado en los Estados Unidos, los grupos no dominantes a menudo son silenciados incluso en los paisajes mediáticos de otros países. Por ejemplo, Aparna Hebbani y Charise-Rose Wills han explorado cómo las mujeres musulmanas a menudo han sido silenciadas en la esfera de los medios de comunicación de Australia. [31] Su estudio muestra que las mujeres que usan un hijab o burka a menudo tienen una connotación inexacta y negativa en los medios de comunicación australianos. [31] Según los autores, las mujeres musulmanas representan un grupo silenciado y, por lo tanto, no pueden incorporar por completo sus experiencias, puntos de vista y perspectiva en su representación en los medios australianos. Por lo tanto, existe una jerarquía social que está privilegiando a ciertos grupos a través de los medios de comunicación australianos. [31] También muestra que, aunque actualmente está silenciado, este grupo está tratando de ganar una voz en este panorama mediático al comprometerse e interactuar con miembros de la cultura dominante para negociar su posición silenciada. [31]
Rituales sociales
Hay algunos estereotipos convencionales adjuntos a hombres y mujeres en la sociedad cuando el comportamiento de un individuo se desvía de esta norma, obtienen "retroalimentación negativa" para esta oposición a la norma por sus acciones. En el caso de las mujeres, esto se complica bastante ya que se les dice a las mujeres que actúen de cierta manera, pero cuando intentan emular a sus homólogos masculinos, son "discriminadas" y "desanimadas" por actuar de esa manera. [32]
Los rituales sociales son otro ejemplo de un lugar en el que tiene lugar el proceso de silenciamiento. Kramarae sugiere que muchos elementos dentro de las ceremonias de boda colocan a las mujeres en una posición silenciada. Por ejemplo, el hecho de que el padre de la novia "la entregue" al novio, que la posición de la novia -a la izquierda del ministro- se considere menos privilegiada que la del novio, que el novio anuncie su Los votos primero, y que se le pida al novio que bese a la novia, son factores que contribuyen a la posición de la mujer como subordinada a la del hombre. [dieciséis]
Como sugiere Catharine MacKinnon (una de las principales voces del movimiento legal feminista), la ley ve a las mujeres de manera similar a como los hombres ven a las mujeres. Como el lenguaje, el sistema legal ha sido creado, definido e interpretado principalmente por hombres. [33] En el contexto de relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres, MacKinnon propone nuevos estándares para definir y evaluar el acoso sexual y las cuestiones relacionadas con el sexo consideradas como consecuencia de la imposición no deseada de requisitos sexuales. [34] Finley argumenta que ha habido un interés reciente en la jurisprudencia feminista y la erudición legal inspirada por el hecho de que la ley no ve que, a pesar de la eliminación legal de las barreras, los sexos no son socialmente iguales. [35]
El lugar de trabajo
En los Estados Unidos de la década de 1940, las mujeres ingresaron al lugar de trabajo en gran número mientras los hombres estaban en guerra. Sin embargo, después del período de la guerra, la sociedad no fomentó la participación de las mujeres en el lugar de trabajo y, de esta manera, trató de afirmar el dominio masculino en la sociedad. Las organizaciones todavía parecen estar dominadas por hombres. Las experiencias de las mujeres a menudo no se tienen en cuenta en el lugar de trabajo como las experiencias de los hombres. La "estructura" es mantenida por hombres que utilizan principalmente la comunicación desde la perspectiva masculina. [32]
La mayoría de los objetivos de la organización se cumplen mediante el uso de un lenguaje "preferencial por los hombres", ya que tienden a centrarse en aspectos como "ganancia económica" y "mejora del rendimiento". El punto principal de la comunicación organizacional es que puede ayudar a un empleado a cumplir con sus obligaciones laborales. Las mujeres no pueden cumplir con estos deberes utilizando un lenguaje más relevante para ellas, por lo que para lograr el éxito en su lugar de trabajo, deben ir más allá de su ámbito natural y utilizar un lenguaje "preferencial por los hombres". [32]
Una de las formas en que las mujeres se diferencian se puede observar cuando tomamos en consideración las "evaluaciones de desempeño". En lo que principalmente consisten en revisiones que se basan en los estándares que se parecen más a los estándares "masculinos". [32] Las investigaciones apuntan a que los grupos silenciados tienen poco o ningún sentido de agencia, emociones dominantes y pueden señalar el papel del empleado en el silenciamiento. [36]
Un miembro del grupo subordinado que también es silenciado en el lugar de trabajo son las mujeres que enfrentan acoso sexual por parte del grupo dominante. Muchas mujeres tienen dificultades cuando se enfrentan al acoso en un lugar de trabajo dominado por hombres porque son "la minoría verbal". [37] Las organizaciones rara vez fomentan que los problemas de acoso sexual se discutan abiertamente y exigen confidencialidad al tratar las quejas. [38] Además, las mujeres rara vez pasan por los canales formales para denunciar el acoso sexual por una serie de razones que incluyen: "esperar que el grupo dominante masculino ignore o trivialice su obediencia, temor a no ser protegidas de represalias, preocupación de que el hombre la jerarquía dominada se 'unirá' contra ellos, o que perderán su tiempo debido a la ineficaz política de acoso sexual de la organización ". [39] A los de los grupos subordinados se les confía menos que a los hombres blancos en el lugar de trabajo y en general. [40]
Política
Los partidos independientes han surgido desde la Segunda Guerra Mundial para ofrecer a las personas opciones alternativas para las elecciones. Sin embargo, la mayoría de estos partidos operan sólo en "regiones circunscritas o con plataformas muy estrechas". Prentice estudió el impacto del tercero , es decir, candidatos de partidos no principales, en el debate público. Se entera de que ha habido pocos estudios en torno a terceros en 2003 y, aunque los candidatos de terceros partidos están involucrados en los debates de campañas públicas, permanecen inarticulados e ignorados debido al juicio por "el estándar de la retórica política y la cosmovisión de los partidos principales". . [41]
Prentice señala que los partidos principales generalmente interfieren con la libre expresión de terceros de tres maneras: "ignorando sus reclamos, apareciendo confundidos (verbalmente o no verbalmente) por los reclamos, o atacando activamente los reclamos hechos". También se da cuenta de que las preguntas del debate están estructuradas de una manera que refleja las visiones del mundo de los principales partidos, lo que resulta en el silencio de los terceros. Para participar y articular su propia cosmovisión, los candidatos de terceros partidos deben transformar sus ideas para que coincidan con los modelos de los partidos principales, enfatizando los acuerdos con la mayoría en lugar de las diferencias y, a veces, pueden llevarlos a hacer declaraciones que pueden malinterpretarse. [41]
En un sistema electoral donde se valora la continuidad de la carrera, las candidatas se encuentran en una posición de desventaja al competir con sus oponentes masculinos. Las opiniones estereotipadas como las mujeres como cuidadoras por defecto de los negocios domésticos imponen desventajas a las mujeres, ya que se cree que son incapaces de ser coherentes con su trabajo por razones familiares. Las desventajas impuestas por estereotipos profundamente arraigados y la forma en que las reglas electorales orientan la predisposición de los votantes reducen las posibilidades de éxito de las mujeres y las dejan “silenciadas” en la atmósfera política. [42]
Educación
El aula puede ser un lugar donde se silencia a las mujeres. La educación de las mujeres en los Estados Unidos ha progresado a lo largo de los años, pero el mundo académico todavía está dominado por los hombres. Kramarae ha planteado varias sugerencias para entornos educativos más inclusivos, como la inclusión del "humor de las mujeres", la "falta de palabras" y formas de abordar la cuestión del "lenguaje abusivo". [43] La inclusión de sistemas lingüísticos más diversos en la academia puede evitar que esté dominada por una forma de pensar.
En el aula, los hombres y las mujeres utilizan el lenguaje de manera diferente. El vínculo de manera diferente con otros miembros de su género. Las mujeres tienden a vincularse entre sí a través del proceso de discutir sus problemas, mientras que los hombres se vinculan entre sí mediante "insultos divertidos" y "humillaciones". [44] En el caso de discusiones en el aula, los hombres tienden a creer que se supone que dominan la discusión en clase, mientras que las mujeres evitan dominar las discusiones. [44]
Houston cree que para crear una reforma positiva en la educación, podría ser útil revisar el plan de estudios y hacer especial hincapié en la educación de "comunicación centrada en la mujer". Women's Studies (WS) ha evolucionado y crecido a lo largo de los años. Hoy en día existe una mayor demanda de profesores para participar en iniciativas como programas de WS, programas afroamericanos y otros programas enfocados en grupos marginados. [43]
Teología
El rechazo a todas las religiones se convirtió en un tema central para el feminismo en la década de 1970. [45] Este tema ha sido abordado en muchos textos feministas bien conocidos, como Sexual Politics de Kate Millett y Right-Wing Women de Andrea Dworkin, [46] [47] el feminismo de la segunda ola consideró la religión como una fuerza anti-mujeres fundada por los hombres para subordinar a las mujeres. Según Sheila Jeffreys, "la religión funda la autoridad de los hombres sobre las mujeres y dificulta la resistencia, porque el miedo al castigo divino mantiene a las mujeres en su lugar". Así, el poder de Él parece un proceso de silenciamiento “pecaminoso pero inmutable”. [45]
La raíz cultural del ama de casa puede ser aportada por la religión del cristianismo , por ejemplo. Ser una madre que se queda en casa es reconocida como una vocación cristiana, ya que las mujeres "deben darse cuenta de que sus muchas tareas, cuidar a los niños y ayudar o ser obediente a su esposo" y considerar el cumplimiento de estas tareas como un trabajo santo y un noble regalo dado por Dios. [45] Creencias similares también se pueden encontrar en el contexto del judaísmo , donde las mujeres están confinadas a la esfera de la vida privada. Se espera que las mujeres judías de la familia realicen tareas domésticas, como cuidar a los hijos y al marido. Además, los derechos de la mujer están circunscritos por tradiciones religiosas en términos de matrimonio y contactos sociales. [45]
Variables
Según MGT, las voces de los grupos marginados se silencian porque los factores de los individuos no se sincronizan con los estándares establecidos por los grupos dominantes. Estos factores incluyen, entre otros:
Idioma
Según Kissack, tradicionalmente la comunicación se ha construido en el marco de una sociedad dominada por hombres. Se espera que las mujeres en las organizaciones corporativas utilicen un lenguaje asociado con las mujeres, es decir, un lenguaje "preferencial por las mujeres". Se ha considerado inferior al lenguaje "preferencial por los hombres". La principal diferencia entre los dos es que el lenguaje "preferencial masculino" consiste en detalles como opiniones y hechos, mientras que el lenguaje "preferencial femenino" consiste principalmente en detalles personales, emociones reflejadas en las conversaciones, también hay un gran uso de adjetivos en él. . [32] Además, según la historiadora socialista Sheila Rowbotham , se considera que el lenguaje es una herramienta manipulada por personas de rango social superior para conservar su status quo. [48]
La teoría de grupos silenciados "ha reconocido que las voces de las mujeres están silenciadas en la sociedad occidental, por lo que sus experiencias no están plenamente representadas en el lenguaje y ha argumentado que las experiencias de las mujeres merecen un reconocimiento lingüístico". [49] Kramarae afirma que para cambiar el estado del grupo silenciado también necesitamos cambiar los diccionarios. Los diccionarios tradicionales se basan en que la mayoría de su información proviene de fuentes literarias masculinas. Estas fuentes masculinas tienen el poder de excluir palabras importantes para las mujeres o creadas por ellas. Fomentando esta idea, Kramarae y Paula Treichler crearon Un diccionario feminista con palabras que creían que Merriam-Webster definía sobre ideas masculinas. Por ejemplo, la palabra " Cornudo " se define como "el marido de una esposa infiel" en Merriam Webster. Sin embargo, no existe un término para una esposa que tiene un marido infiel. Ella simplemente se llama esposa. Otro ejemplo que Kramarae definió fue la palabra "muñeca". Ella definió "muñeca" como "un compañero de juegos de juguete dado o hecho por niños". Algunos machos adultos continúan su infancia etiquetando a sus compañeras adultas como "muñecas". El diccionario feminista incluye hasta 2.500 palabras para enfatizar la capacidad lingüística de las mujeres y para darles a las mujeres palabras de empoderamiento y cambiar su estado de silencio. [50] Long sostiene que las palabras pueden moldear la realidad y los sentimientos. También cree que las mujeres pueden aprovechar las oportunidades para ocupar un espacio físico y político si se les da más espacio verbal. [51]
Sexualidad
Los grupos LGBT se consideran marginados y silenciados en nuestra sociedad. [52] Los grupos dominantes que "ocupan posiciones privilegiadas dentro de la sociedad" han desarrollado normas sociales que marginan a los grupos LGBT. [53] Aunque los individuos LGBT no necesariamente comparten la misma identidad, comparten experiencias similares de ser marginados por los grupos dominantes. Como señala Gross, "para muchos grupos oprimidos, la experiencia de lo común es en gran medida lo común de su diferencia y la opresión de la cultura dominante". [54] Para funcionar y lograr el éxito dentro de la cultura dominante, los grupos LGBT deben adoptar ciertas estrategias de comunicación que se ajusten a las normas sociales. [55]
Raza
Gloria Ladson-Billings cree que "las historias proporcionan el contexto necesario para comprender, sentir e interpretar" y sostiene que las voces de los grupos desposeídos y marginados, como las personas de color, están silenciadas dentro de la cultura dominante. [56] Los teóricos críticos de la raza tratan de llevar el punto de vista del grupo marginado a un primer plano mediante el estímulo de "nombrar la propia realidad". Delgado aborda tres razones para "nombrar la propia realidad" en el discurso legal: "1) gran parte de la 'realidad' se construye socialmente; 2) las historias proporcionan a los miembros de grupos externos un vehículo para la autoconservación psíquica; y 3) el intercambio de historias de de narrador a oyente puede ayudar a superar el etnocentrismo y el impulso inconsciente o la necesidad de ver el mundo de una manera ". [57]
Cuando se trata de educación, los teóricos críticos de la raza argumentan que el plan de estudios oficial de la escuela está diseñado para mantener un " guión maestro supremacista blanco ". Como sostiene Swartz, la escritura maestra establece el conocimiento estándar para los estudiantes, lo que legitima "voces masculinas dominantes, blancas, de clase alta" y silencia múltiples perspectivas. Las voces de otros grupos no dominantes están bajo control, se dominan y solo se pueden escuchar a través de la remodelación y la traducción para cumplir con el estándar dominante. [58] Por lo tanto, Lasdon-Billing argumenta que el plan de estudios debe ser neutral en cuanto a raza o daltónico, presentar a las personas de color y "asumir un 'nosotros' homogeneizado en una celebración de la diversidad". [56]
Edad
La discriminación por edad lleva a que ciertos grupos de edad sean silenciados en la sociedad estadounidense. En particular, los ancianos a menudo son ignorados y marginados. [59]
En Vidas mudas: mujeres mayores maltratadas , Carol Seaver analiza cómo las mujeres mayores maltratadas son silenciadas debido al sexismo y la discriminación por edad. Se centra en cuestiones específicas de las mujeres ancianas maltratadas, no solo de las mujeres maltratadas en general. Ella argumenta que este grupo de sobrevivientes de abuso doméstico enfrenta un conjunto específico de dificultades: "Son silenciados por suposiciones de edad sobre ellos como demasiado resistentes y sin esperanza para cambiar o invisibilizados por la noción de que los ancianos muy frágiles son las únicas víctimas del abuso de ancianos. " [59] Aquí, la edad se cruza con el género para crear un tipo específico de grupo silenciado. En Grupos silenciados en políticas y prácticas de comunicación sanitaria: el caso de los adultos mayores en áreas rurales y fronterizas , Deborah Ballard-Reisch examina cómo y por qué las poblaciones de personas mayores en las áreas rurales de Nevada y Kansas se consideran grupos de comunicación sanitaria silenciados. La discriminación por edad, así como otros factores, hacen que esta comunidad sea silenciada. [60]
Las poblaciones que envejecen, como se ve en las obras de Seaver y Ballard-Reisch, pueden ser silenciadas por estereotipos, como la idea de que los ancianos se resisten al cambio.
Los problemas de discriminación por edad se cruzan con el heterosexismo cuando se observa cómo se silencia a los miembros de la comunidad LGBT que envejecen. La erudita Maria T. Brown escribe: "La exclusión de las personas mayores lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) de las teorías queer y gerontológicas ha resultado en el silenciamiento de las personas mayores LGBT y sus experiencias". [61] Brown afirma que el silenciamiento es un "movimiento retórico" que excluye a los ancianos de la teoría queer y queerness del campo de la gerontología . [61] Este estudio de caso es un ejemplo de cómo se cruzan las identidades (en este caso, ser mayor y parte de la comunidad LGBT). MGT puede aplicarse a ambas identidades e intersecciones.
Discapacidad
Marcel Calvez sostiene que "lo que silencia a un grupo social es que se descartan las pretensiones de sus miembros de participar en la vida social y que han interiorizado la idea de que no tienen derecho a alzar la voz". [62] Según esta lógica, dice que las personas con discapacidad intelectual están silenciadas. El estudio de Calvez examina las experiencias de las personas con discapacidad intelectual, con especial atención al hecho de que estos grupos a menudo son marginados y silenciados.
Muchos grupos discapacitados son silenciados por el grupo capacitado dominante que los excluye, consciente o inconscientemente. Los medios de silenciar, ridiculizar, rituales, control y acoso pueden aplicarse a los grupos discapacitados. [1] El lenguaje habilista , como el uso del término peyorativo " retardado ", se puede utilizar para ridiculizar a los grupos discapacitados. Al llamar la atención sobre el uso de peyorativos y cómo afectan a ciertas comunidades, las personas discapacitadas y los aliados capacitados pueden crear conciencia sobre su daño.
Extensión
Aunque la teoría de los grupos silenciados se ha desarrollado principalmente como una teoría feminista , también se puede aplicar a otros grupos silenciados de la sociedad. [63]
Maquillaje de Mark Orbe
Mark Orbe, un teórico de la comunicación, ha sugerido que en los Estados Unidos el grupo dominante está formado por hombres blancos, heterosexuales y de clase media. Por lo tanto, los grupos que se distinguen del dominante en términos de raza, edad, género, orientación sexual y estatus económico pueden potencialmente ser silenciados o silenciados.
Comunicación interétnica
En la investigación de la comunicación afroamericana : hacia una comprensión más profunda de la comunicación interétnica (1995) y la construcción de la teoría co-cultural: una explicación de la cultura, el poder y la comunicación (1998), Orbe desarrolló dos importantes extensiones de la teoría de grupos silenciados:
- El silenciamiento como se describe en la teoría de grupos silenciados se puede aplicar a muchos grupos culturales. Orbe afirmó que la investigación realizada por la cultura europea blanca dominante ha creado una visión de la comunicación afroamericana "que promueve la ilusión de que todos los afroamericanos, independientemente de su género, edad, clase u orientación sexual, se comunican de manera similar". [64]
- Hay varias formas en que los miembros de un grupo silenciado pueden enfrentar su posición dentro de la cultura dominante. Orbe identificó 26 formas diferentes que los miembros de grupos silenciados pueden utilizar para enfrentar las estructuras y mensajes impuestos por los grupos dominantes. Por ejemplo, los individuos pueden optar por (1) enfatizar los puntos en común y minimizar las diferencias culturales, (2) educar a otros sobre las normas del grupo silenciado y (3) evitar a los miembros del grupo dominante. Orbe también sugiere que las personas elijan una de las 26 formas diferentes basadas en experiencias previas, contexto, habilidades y costos y recompensas percibidos.
Por lo tanto, aunque Kramarae se centra en las voces silenciadas de las mujeres, también abre la puerta a la aplicación de la teoría de grupos silenciados a cuestiones que van más allá de las diferencias de género. Orbe no solo aplica este marco teórico a un grupo mudo diferente, es decir, los afroamericanos, sino que también contribuye evaluando "cómo los individuos y los pequeños colectivos trabajan juntos para negociar su estatus de grupo mudo". [65] [66]
Comunicación co-cultural
Orbe considera que las "interacciones entre los miembros dominantes y subrepresentados del grupo" son una comunicación cocultural. Sostiene que hay tres resultados preferidos en el proceso de comunicación co-cultural: "asimilación (por ejemplo, integrarse en la cultura dominante), acomodación (ganar aceptación y espacio en una sociedad y lograr pluralismo cultural sin jerarquías) o separación (mantener un identidad culturalmente distinta en las interacciones interculturales ". [67] También señala tres enfoques de comunicación:" no asertivo (cuando los individuos están limitados y no confrontan, anteponiendo las necesidades de los demás para evitar conflictos), asertivo (cuando los individuos expresan sentimientos, ideas y derechos de formas que consideren las necesidades de ellos mismos y de los demás), o agresivo (cuando los individuos expresan sentimientos, ideas y derechos de maneras que ignoran las necesidades de los demás) ". [67] Las diferentes combinaciones de los tres resultados preferidos y los tres enfoques de comunicación resultan en nueve orientaciones de comunicación. [67]
Además, aunque varios grupos pueden considerarse silenciados dentro de la sociedad, los grupos silenciados y dominantes también pueden existir dentro de cualquier grupo. Por ejemplo, Anita Taylor y MJ Hardman postulan que los movimientos feministas también pueden presentar subgrupos dominantes que silencian a otros grupos dentro del mismo movimiento. Por lo tanto, los miembros de los grupos oprimidos pueden tener opiniones diversas y uno puede volverse dominante y silenciar aún más a los demás. [68]
Maquillaje de Radhika Chopra
La mayoría de los investigadores considerarían a los hombres como el grupo dominante en MGT. Sin embargo, eruditos como Radhika Chopra afirmaron que los hombres también pueden ser parte de un grupo mudo cuando se considera el tema de los padres crianza. [69] Chopra señaló que algunos discursos sobre la maternidad devaluaban la presencia del padre como "una ausencia, en contraste con la participación vital y práctica de la madre". [69] Según la opinión de Chopra, en el período colonial americano temprano, los padres eran muy involucrado en la crianza de los niños. Por lo tanto, la distinción de sexo y género debe tenerse en cuenta cuando hablamos de MGT. El sexo es más como una categoría biológica en la que las personas se clasifican en hombres y mujeres, mientras que el género es más como una categoría social basado en los comportamientos de las personas y la identidad de masculinidad y feminidad. [70]
Críticas
Edwin Ardener vio que MGT tenía potencialidades tanto pragmáticas como analíticas. [71] Edwin Ardener siempre sostuvo que la MGT no se trataba solo, ni siquiera principalmente, de mujeres, aunque las mujeres constituían un caso conspicuo. De hecho, también se basó en su experiencia personal como un chico sensible entre chicos cordiales en una escuela secundaria para chicos de Londres. Como resultado de sus primeros encuentros con otros niños, se identificó con otros grupos de la sociedad para quienes la autoexpresión estaba restringida. [71]
Otra crítica destacada de MGT es que asume que todos los hombres o mujeres son esencialmente iguales en sus propios grupos. La diferencia es entre hombres y mujeres, no entre hombres o mujeres. Por lo tanto, ambos grupos son incomprendidos hasta cierto punto. [72]
Además, Deborah Tannen , la teórica que creó la teoría Genderlect , critica a académicas feministas como Kramarae por asumir que los hombres están tratando de controlar a las mujeres. Tannen reconoce que las diferencias en los estilos de comunicación masculinos y femeninos a veces conducen a desequilibrios de poder, pero a diferencia de Kramarae, está dispuesta a asumir que los problemas son causados principalmente por los diferentes estilos de hombres y mujeres. Tannen advierte a los lectores que "los malos sentimientos y la imputación de malos motivos o mal carácter pueden surgir cuando no hubo intención de dominar, de ejercer el poder". [73] Kramerae cree que la opinión de Tannen es ingenua. Ella cree que los hombres menosprecian e ignoran a las mujeres cada vez que hablan en contra de ser silenciadas. También señaló que "nuestros sistemas políticos, educativos, religiosos, legales y de medios apoyan las jerarquías de género, raza y clase". [74] Ambos teóricos creen que el silenciamiento está involucrado, pero lo ven desde diferentes puntos de vista.
Es más, Carol Gilligan presentó otro razonamiento sobre por qué las mujeres y los hombres perciben la "realidad" de manera diferente. Ella postuló que, en lugar de que los hombres presumiblemente sean las fuentes dominantes de idiomas y voces, se debe a que las mujeres y los hombres tienen diferentes medios para formular su sentido de "yo". [75] Según Gilligan, el dominio moral de las mujeres se basa más en el cuidado, lo que significa que las mujeres perciben la realidad en función de las relaciones con los demás, mientras que los hombres forjan su identidad a través de la separación, centrándose en la autoevaluación y el logro individual. Estos dos enfoques eventualmente llevan a mujeres y hombres a construir diferentes entendimientos de integridad y diferentes sentidos de la realidad. [76]
Ver también
- Espiral de silencio
- Punto de vista del feminismo
- Teoría del punto de vista
- Pensamiento de grupo
- Teoría de la comunicación co-cultural
- Teoría crítica de la raza
- Estudios culturales
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j L., West, Richard (3 de marzo de 2017). Introducción a la teoría de la comunicación: análisis y aplicación . Turner, Lynn H. (Sexta ed.). Nueva York, NY. ISBN 9781259870323. OCLC 967775008 .
- ^ a b c Ardener, Shirley (2005). "'Grupos silenciados' de Ardener: la génesis de una idea y su praxis". Mujeres y Lenguaje . 28 (2): 50–54, 72. ProQuest 198819388 .
- ^ Ardener, Shirley G. (septiembre de 1973). "Insulto sexual y militancia femenina". Hombre . 8 (3): 422–440. doi : 10.2307 / 2800319 . JSTOR 2800319 .
- ^ a b c d e Ardener, Edwin y Chapman, Malcolm. (2007). La voz de la profecía y otros ensayos . Nueva York: Berghahn Books. [ página necesaria ]
- ^ Wall, Celia J .; Gannon-Leary, Pat (febrero de 1999). "Una oración hecha por hombres: teoría de grupos silenciados revisitada". Revista europea de estudios de la mujer . 6 (1): 21-29. doi : 10.1177 / 135050689900600103 . S2CID 146164232 .
- ^ a b Kramer, Cheris; Thorne, Barrie; Henley, Nancy (abril de 1978). "Perspectivas sobre el lenguaje y la comunicación". Signos: Revista de Mujeres en la Cultura y la Sociedad . 3 (3): 638–651. doi : 10.1086 / 493507 . S2CID 144168018 .
- ^ Grady, Kathleen E. (junio de 1979). "Palabras y mujeres". Psicología de la Mujer Trimestral . 3 (4): 415–417. doi : 10.1177 / 036168437900300404 . S2CID 147556824 .
- ^ a b c Kramarae, Cheris (1981). Mujeres y hombres hablando: marcos de análisis . Editores de Newbury House.Rowley, MA: Imprimir. [ página necesaria ]
- ^ Taylor, A .; Hardman, MJ (2000). "Introducción: El significado de la voz". Escuchando muchas voces . Cresskill, Nueva Jersey: Hampton Press. págs. 1–27.
- ^ Rosaldo, Michelle Z. (abril de 1977). "Barrie Thorne y Nancy Henley, eds., Sex and language Difference and Dominance. Rowley, Mass .: Newbury House, 1975. Pp. Xii-311". Lenguaje en la sociedad . 6 (1): 110-113. doi : 10.1017 / S0047404500004930 .
- ^ Faires Conklin, Nancy. "Hacia un análisis feminista del comportamiento lingüístico". Documentos de la Universidad de Michigan sobre estudios de la mujer . 1 (1): 51–73. hdl : 2027 / spo.acp0359.0001.001: 05 .
- ^ a b c Griffin, Emory A (2011). Un primer vistazo a la teoría de la comunicación . Nueva York: McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-353430-5.
- ^ Cowan, R. (mayo de 2007). Teoría de grupos silenciados: proporcionar respuestas y plantear preguntas sobre el acoso laboral. Artículos de conferencia - Asociación Nacional de Comunicación. Chicago, IL. [ página necesaria ]
- ^ Alguacil, Robin E. (2000). "Exponiendo el silencio como censura cultural: un caso brasileño" . Antropólogo estadounidense . 102 (1): 114-132. doi : 10.1525 / aa.2000.102.1.114 . ISSN 1548-1433 .
- ^ a b Gendrin, DM Voces internas de mujeres sin hogar: ¿Amigos o enemigos ?, en Escuchar muchas voces. Hampton Press. [ página necesaria ]
- ^ a b c d e f g Houston, Marsha; Kramarae, Cheris (octubre de 1991). "Hablar desde el silencio: métodos de silenciamiento y de resistencia". Discurso y sociedad . 2 (4): 387–399. doi : 10.1177 / 0957926591002004001 . S2CID 145782530 .
- ^ Brann, M .; Mattson, M. (2004). "Reencuadre de la comunicación durante los exámenes ginecológicos: una perspectiva de la ética del cuidado de la virtud feminista". Género en contextos de comunicación aplicada . Thousand Oaks, CA: Sage. págs. 147-168.
- ^ James, D .; Drackich, J. (1993). "Comprender las diferencias de género en la cantidad de conversación". En Tannen, D. (ed.). Interacción conversacional y de género . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 281–312.
- ^ DeFrancisco, Victoria Leto (octubre de 1991). "Los sonidos del silencio: cómo los hombres silencian a las mujeres en las relaciones maritales" . Discurso y sociedad . 2 (4): 413–423. doi : 10.1177 / 0957926591002004003 . ISSN 0957-9265 . S2CID 145790027 .
- ^ Strine, Mary S. (noviembre de 1992). "Entender" cómo funcionan las cosas ": Acoso sexual y cultura académica" . Revista de investigación en comunicación aplicada . 20 (4): 391–400. doi : 10.1080 / 00909889209365345 . ISSN 0090-9882 .
- ^ Henley N, Henley N M. Política corporal: poder, sexo y comunicación no verbal [M]. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1977. [ página necesaria ]
- ^ Hargittai, Eszter; Shaw, Aaron (3 de abril de 2015). "Cuidado con la brecha de habilidades: el papel del conocimiento de Internet y el género en contribuciones diferenciadas a Wikipedia" . Información, comunicación y sociedad . 18 (4): 424–442. doi : 10.1080 / 1369118X.2014.957711 . ISSN 1369-118X . S2CID 143468397 .
- ^ Littlejohn, SW y Foss, KA (2011). Teorías de la comunicación humana, 10ª ed. Long Grove, IL: Waveland Press. P148
- ^ VanGorp, Ericka (26 de enero de 2016). "Teoría de grupos silenciados" .
- ^ Spender, Dale (1990). Lenguaje creado por el hombre . Pandora Press. ISBN 978-0863584015.
- ^ Kramarae, Cheris. Tecnología y voces de mujeres: mantenerse en contacto .
- ^ Creedon, P .; Cramer, J. (2007). Mujeres en la comunicación de masas . Mil Robles. págs. 275-283.
- ^ "La condición de la mujer en los medios de comunicación estadounidenses 2014" . Centro de Medios de Mujeres.
- ^ Grabe, Maria Elizabeth; Sansón, Lelia (2012). "Señales sexuales que emanan de la silla Anchorette: implicaciones para el profesionalismo percibido, aptitud para el ritmo y memoria para las noticias". Investigación en comunicación . 38 (4): 471–496. doi : 10.1177 / 0093650210384986 . hdl : 2022/14319 . S2CID 8968472 .
- ^ Engstrom, Erika; Ferri, Anthony J (otoño de 2000). "Mirando a través de una lente de género: barreras de carrera percibidas por los presentadores de noticias de la televisión local de Estados Unidos". Revista de Radiodifusión y Medios Electrónicos . 44 (4): 614–634. doi : 10.1207 / s15506878jobem4404_6 . S2CID 144052614 .
- ^ a b c d Hebbani, Aparna; Testamentos, Charise-Rose (2012). "Cómo las mujeres musulmanas en Australia navegan a través de las (malas) representaciones de los medios de comunicación del hijab / burka". Revista Australiana de Comunicación . 39 (1): 87–100. ProQuest 1508226081 .
- ^ a b c d e Kissack, Heather (2010). "Voces silenciadas: una mirada crítica al e-male en las organizaciones". Revista de formación industrial europea . 34 (6): 539–551. doi : 10.1108 / 03090591011061211 .
- ^ MacKinnon, Catharine A. (1983). "Feminismo, marxismo, método y Estado: hacia la jurisprudencia feminista" . Señales . 8 (4): 635–658. doi : 10.1086 / 494000 . JSTOR 3173687 . S2CID 145125690 .
- ^ MacKinnon, Catharine A. (1979). Acoso sexual de mujeres trabajadoras . Prensa de la Universidad de Yale.
- ^ Finley, L. (1988). "La naturaleza de la dominación y la naturaleza de la mujer: reflexiones sobre el feminismo sin modificaciones". Revista de derecho de la Universidad de Northwestern .
- ^ Meares, Mary M .; Oetzel, John G .; Torres, Annette; Derkacs, Denise; Ginossar, Tamar (febrero de 2004). "Maltrato de empleados y voces apagadas en el lugar de trabajo culturalmente diverso". Revista de investigación en comunicación aplicada . 32 (1): 4-27. doi : 10.1080 / 0090988042000178121 . S2CID 146596471 .
- ^ Wood, Julia T. (noviembre de 1992). "Contar nuestras historias: narrativas como base para teorizar el acoso sexual". Revista de investigación en comunicación aplicada . 20 (4): 349–362. doi : 10.1080 / 00909889209365343 .
- ^ Clair, Robin Patric (junio de 1993). "El uso de encuadres para secuestrar narrativas organizacionales: hegemonía y acoso". Monografías de comunicación . 60 (2): 113-136. doi : 10.1080 / 03637759309376304 .
- ^ "Hacia una redefinición de la igualdad sexual". Revista de derecho de Harvard . 95 (2): 487–508. Diciembre de 1981. doi : 10.2307 / 1340713 . JSTOR 1340713 .
- ^ Amiot, Catherine E .; Bourhis, Richard Y. (junio de 2005). "Discriminación entre grupos dominantes y subordinados: el efecto de asimetría positivo-negativo y procesos normativos". Revista británica de psicología social . 44 (2): 289-308. doi : 10.1348 / 014466604X17605 . PMID 16004650 .
- ^ a b Prentice, Carolyn (2005). "Candidatos de terceros en debates políticos: grupos silenciados que luchan por expresarse". Altavoz y martillo . 42 (1): 2.
- ^ Jost, John y col. "La psicología de la legitimidad: perspectivas emergentes sobre ideología, justicia y relaciones intergrupales". Investigación sobre justicia social 1 de marzo de 2004: 93–109. Web.
- ^ a b Kramarae, Cheris (octubre de 1996). "Centros de cambio: una introducción a los propios programas de comunicación de las mujeres". Educación en comunicación . 45 (4): 315–321. doi : 10.1080 / 03634529609379061 .
- ^ a b Tannen, Deborah (febrero de 1992). "Cómo hombres y mujeres usan el lenguaje de manera diferente en sus vidas y en el aula". The Education Digest . 57 (6): 3. ProQuest 218163503 .
- ↑ a b c d Ruether, Rosemary Radford. Religión y sexismo; Imágenes de la mujer en las tradiciones judía y cristiana. Nueva York: Simon and Schuster, 1974. Imprimir. [ página necesaria ]
- ^ Millett, Kate, MacKinnon, Catharine A. y Mead, Rebecca. Política sexual. Nueva York: Columbia University Press, 2016. Imprimir. [ página necesaria ]
- ^ Dworkin, Andrea. Mujeres de derecha. Nueva York: Coward, McCann, 1983. Print. [ página necesaria ]
- ^ Rowbotham, Sheila. Conciencia de la mujer, mundo del hombre. Harmondsworth: Penguin, 1973. Impresión. [ página necesaria ]
- ^ Madera, Julia T (2005). "Teoría del punto de vista feminista y teoría de grupos silenciados: puntos en común y divergencias". Mujeres y Lenguaje . 28 (2): 61–64, 72.
- ^ Treichler, P. y C. Kramarae. (1985) Un diccionario feminista. Bostón. Impresión. [ página necesaria ]
- ^ Long, Hannah R. "Expandiendo el diálogo: 7e Necesidad de estudios sobre la grasa en la comunicación intercultural crítica". (Invierno de 2015). [ página necesaria ]
- ^ Muñoz, JE (1999). Desidentificaciones: Queers de color y la actuación política. Minneapolis, MN: Prensa de la Universidad de Minnesota. [ página necesaria ]
- ^ Orbe, Mark P. (septiembre de 1996). "Sentar las bases para la teoría de la comunicación co-cultural: un enfoque inductivo para estudiar las estrategias de comunicación" no dominantes "y los factores que las influyen". Estudios de comunicación . 47 (3): 157-176. doi : 10.1080 / 10510979609368473 .
- ^ Bruto, L. (1993). Armarios controvertidos: la política y la ética de las excursiones. Minneapolis, MN: Prensa de la Universidad de Minnesota. [ página necesaria ]
- ^ Fox, Jesse; Warber, Katie M. (febrero de 2015). "Gestión de la identidad queer y autoexpresión política en sitios de redes sociales: un enfoque cocultural de la espiral del silencio". Revista de comunicación . 65 (1): 79–100. doi : 10.1111 / jcom.12137 .
- ^ a b Ladson-Billings, Gloria (enero de 1998). "¿Qué es la teoría crítica de la raza y qué está haciendo en un campo tan agradable como la educación?". Revista Internacional de Estudios Cualitativos en Educación . 11 (1): 7–24. doi : 10.1080 / 095183998236863 .
- ^ Delgado, Richard (1 de agosto de 1989). "Storytelling para oposicionistas y otros: una súplica para la narrativa" . Revisión de la ley de Michigan . 87 (8): 2411–2441. doi : 10.2307 / 1289308 . JSTOR 1289308 .
- ^ Swartz, Ellen (1992). "Narrativas emancipatorias: reescritura del guión maestro en el currículo escolar". La Revista de Educación Negra . 61 (3): 341–355. doi : 10.2307 / 2295252 . JSTOR 2295252 .
- ^ a b Seaver, Carol (1996). "Vidas silenciadas: ancianas maltratadas". Revista de abuso y negligencia de ancianos . 8 (2): 3-21. doi : 10.1300 / J084v08n02_02 .
- ^ Ballard-Reisch 87-93, Deborah (2010). "Grupos silenciados en la política y práctica de la comunicación sanitaria: el caso de los adultos mayores en zonas rurales y fronterizas". Mujeres e idioma . 33 (2): 87–93.
- ^ a b Brown, María T. (2009). "Envejecimiento LGBT y silencio retórico" . Investigación sobre sexualidad y política social . 6 (4): 65–78. doi : 10.1525 / srsp.2009.6.4.65 . S2CID 45209545 - a través de la Universidad de Syracuse.
- ^ Calvez, Marcel (2001). "Implicación y desapego en los estudios de discapacidad intelectual" . Revista escandinava de investigación sobre discapacidad . 3 (2): 41–55. doi : 10.1080 / 15017410109510775 .
- ^ Hechter, M. (2004). "De la clase a la cultura" (PDF) . La Revista Estadounidense de Sociología . 110 (2): 400–445. doi : 10.1086 / 421357 . S2CID 62818905 . Archivado desde el original (PDF) el 18 de febrero de 2020.
- ^ Orbe, MP (1995). "Investigación de la comunicación afroamericana: hacia una comprensión más profunda de la comunicación interétnica". Western Journal of Communication . 59 : 61–78. doi : 10.1080 / 10570319509374507 .
- ^ Orbe, MP (1995). Continuando con el legado de teorizar desde los márgenes: conceptualizaciones de la teoría co-cultural ", Mujeres y Lenguaje . Págs. 65–66.
- ^ Orbe, MP (1998). "Explicando un modelo teórico de comunicación co-cultural", Comunicación e identidades afroamericanas: Lectura esencial . Mil Oakes.
- ^ a b c Orbe, Mark P. (febrero de 1998). "Desde el punto de vista (s) de grupos tradicionalmente silenciados: explicando un modelo teórico de comunicación cultural". Teoría de la comunicación . 8 (1): 1–26. doi : 10.1111 / j.1468-2885.1998.tb00209.x .
- ^ Hardman, MJ; Taylor, A. (2000). Escuchando muchas voces . Hampton Press.
- ^ a b Chopra, Radhika (mayo de 2001). "Recuperando al padre" . Foro Internacional de Estudios de la Mujer . 24 (3–4): 445–455. doi : 10.1016 / S0277-5395 (01) 00168-6 .
- ^ Prince, Virginia (19 de diciembre de 2005). "Sexo vs. Género" . Revista Internacional de Transgénero . 8 (4): 29–32. doi : 10.1300 / J485v08n04_05 . ISSN 1553-2739 . S2CID 144905560 .
- ^ a b Ardener, Shirley; Edwin Ardener (2005). " " Grupos silenciados ": la génesis de una idea y su praxis". Mujeres y Lenguaje . 28 (2): 51.
- ^ Ivy, DK (2012). GenderSpeak: Eficacia personal en la comunicación de género . Nueva York, NY: Pearson.
- ^ Tannen, Deborah (2005). Estilo de conversación: Analizar la conversación entre amigos . Nueva York: Oxford University Press.
- ^ Griffin, Em (2011). Un primer vistazo a la teoría de la comunicación . David Patterson. ISBN 978-0-07-353430-5.
- ^ Gilligan, Carol. En una voz diferente: teoría psicológica y desarrollo de la mujer. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1993. Imprimir. [ página necesaria ]
- ^ Turner, Lynn H (1992). "Un análisis de palabras acuñadas por mujeres y hombres: reflexiones sobre la teoría del grupo silenciado y el modelo de Gilligan". Mujeres y Lenguaje . 15 (1): 21. ProQuest 198810996 .