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El mutualismo es una escuela de pensamiento y teoría económica anarquista que aboga por una sociedad socialista basada en el libre mercado y el usufructo , es decir, normas de ocupación y uso de la propiedad. [1] Una implementación de este sistema implica el establecimiento de un banco de crédito mutuo que otorgaría préstamos a los productores a una tasa de interés mínima, lo suficientemente alta para cubrir la administración. [2] El mutualismo se basa en una versión de la teoría laboral del valor.que utiliza como base para determinar el valor económico. Según la teoría mutualista, cuando un trabajador vende el producto de su trabajo, debe recibir dinero, bienes o servicios a cambio de igual valor económico, que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de exactamente igual e igual utilidad". [3] Según el historiador James J. Martin , los anarquistas individualistas en los Estados Unidos eran socialistas, cuyo apoyo a la teoría del valor trabajo hizo de su forma socialista libertaria de mutualismo una alternativa socialista de libre mercado tanto al capitalismo como al marxismo . [4] [5]

Si bien el mutualismo fue popularizado por los escritos del filósofo anarquista Pierre-Joseph Proudhon y se asocia principalmente como una escuela de pensamiento anarquista y con el socialismo libertario, sus orígenes como un tipo de socialismo se remontan primero al movimiento obrero del siglo XVIII en Gran Bretaña, luego Francia y finalmente a la clase trabajadora movimiento cartista . [6] Los mutualistas se oponen a que las personas obtengan ingresos a través de préstamos, inversiones y rentas en el marco de las relaciones sociales capitalistas.. Aunque personalmente se opuso a este tipo de ingresos, Proudhon expresó que nunca tuvo la intención de "prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y los intereses del capital. Creo que todas estas manifestaciones de la actividad humana deben seguir siendo libres y voluntarias para todos: No les pido modificaciones, restricciones o supresiones, salvo las que resultan natural y necesariamente de la universalización del principio de reciprocidad que propongo ". [7] Siempre que garanticen el derecho del trabajador al producto completo de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal.(propiedad privada). [8] [9] Mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad es legítima sólo mientras permanece en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó posesión), un tipo de propiedad privada con fuertes criterios de abandono. [10] Esto contrasta con no capitalista condición de la teoría del trabajo de la propiedad , donde los propietarios de mantener un título de propiedad más o menos hasta que su consentimiento para regalo o venden. [11]

Como socialistas libertarios, los mutualistas distinguen su socialismo de mercado del socialismo de estado y no defienden la propiedad estatal sobre los medios de producción . En cambio, cada persona posee un medio de producción, ya sea individual o colectivamente, y el comercio representa cantidades equivalentes de trabajo en el mercado libre. [1] Benjamin Tucker escribió sobre Proudhon que "aunque se opuso a socializar la propiedad del capital, pretendía socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos [...] sometiendo el capital a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al costo ". [12]Aunque similar a las doctrinas económicas de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX, el mutualismo está a favor de las grandes industrias. [13] El mutualismo se ha caracterizado retrospectivamente a veces como una forma de anarquismo individualista [14] y también como ideológicamente situado entre las formas individualista y colectivista de anarquismo. [15] El propio Proudhon describió la libertad que perseguía como "la síntesis del comunismo y la propiedad". [16] Algunos consideran que el mutualismo es parte del anarquismo de libre mercado , el anarquismo individualista [17] [18] [19] y el libertarismo de izquierda orientado al mercado [20]mientras que otros lo consideran parte del anarquismo social . [21] [22]

Historia [ editar ]

Orígenes [ editar ]

Como término, el mutualismo ha tenido una variedad de usos relacionados. Charles Fourier utilizó por primera vez el término francés mutualismo en 1822, [23] [24] aunque la referencia no era a un sistema económico. El primer uso del sustantivo mutualista fue en la New-Harmony Gazette por un owenita estadounidense en 1826. [25] A principios de la década de 1830, una organización laboral francesa en Lyon se llamó a sí misma Mutuellists. [26] [27] En ¿Qué es el mutualismo? , el mutualista estadounidense Clarence Lee Swartz lo definió así:

Un sistema social basado en la igualdad de libertad, reciprocidad y soberanía del individuo sobre sí mismo, sus asuntos y sus productos; realizado a través de la iniciativa individual, el libre contrato, la cooperación, la competencia y la asociación voluntaria para la defensa contra los invasores y para la protección de la vida, la libertad y la propiedad de los no invasores. [6] [28]

En un sentido general, el mutualismo puede considerarse la anarquía original ya que el mutualista Pierre-Joseph Proudhon fue la primera persona en identificarse como anarquista . Aunque el mutualismo generalmente se asocia con el anarquismo, no es necesariamente anarquista. Según James J. Martin , William Batchelder Greene no se convirtió en un "anarquista de pleno derecho" hasta la última década de su vida, pero sus escritos muestran que en 1850 había articulado un mutualismo cristiano, basándose en gran medida en los escritos de Proudhon a veces -antagonista Pierre Leroux . [29] Según Ian McKay , la forma mutualista cristiana o rama anarquista deDistributismo y las obras de distributistas como Dorothy Day y el Movimiento del Trabajador Católico pueden considerarse como una forma de mutualismo, o de libre mercado socialismo libertario , debido a su oposición a tanto el capitalismo de Estado y socialismo de Estado . [30] Según A Mutualist FAQ , el mutualismo fue "la forma original adoptada por el movimiento obrero, primero en Gran Bretaña y poco después en Francia y el resto de Europa Occidental. Tanto la práctica como la teoría mutualistas surgieron como parte de la amplia corriente de radicalismo de la clase trabajadora en Inglaterra, desde la época de la publicación de Los derechos del hombre de Painey la organización de las primeras Sociedades de Correspondencia en la década de 1790, al movimiento cartista. El mutualismo existió durante algún tiempo como una práctica espontánea de la clase trabajadora antes de que se formalizara en la teoría ". [6]

Proudhon estuvo involucrado con los mutualistas de Lyon y más tarde adoptó el nombre para describir sus propias enseñanzas. [31] En ¿Qué es el mutualismo? , Swartz da su propio relato del origen del término, afirmando que "[l] a palabra 'mutualismo' parece haber sido utilizada por primera vez por John Gray , un escritor inglés, en 1832". [32] Cuando Gray's 1825 Lecture on Human Happiness se publicó por primera vez en los Estados Unidos en 1826, los editores adjuntaron el Preámbulo y la Constitución de la Friendly Association for Mutual Interests, ubicada en Valley Forge . 1826 también vio la publicación de la Constitución de la Asociación Amistosa de Intereses Mutuos en Kendal, Ohio .[26] [27] De la filosofía de Proudhon, Geoffrey Ostergaard resumió "él argumentó que los trabajadores deben emanciparse, no por medios políticos sino económicos, a través de la organización voluntaria de su propio trabajo, un concepto al que atribuyó un valor redentor". El sistema propuesto de intercambio equitativo entre productores autónomos, organizados individualmente o en asociación y financiados con crédito gratuito, se denominó `` mutualismo ''. Las unidades del orden social radicalmente descentralizado y pluralista que él preveía debían vincularse en todos los niveles mediante la aplicación de 'el principio federal' ". [6] [33]

Los autores de A Mutualist FAQ citan la descripción de EP Thompson del movimiento temprano de la clase trabajadora como mutualismo. Thompson argumentó que fue "fuertemente moldeado por la sensibilidad de los artesanos urbanos y tejedores que combinaron un" sentido de independencia perdida "con" recuerdos de su edad de oro ". Los tejedores en particular tenían una fuerte sensibilidad comunitaria e igualitaria, basando su radicalismo, 'ya sea expresado en lenguaje owenita o bíblico', en 'derechos esenciales y nociones elementales de compañerismo y conducta humana' " [6].Thompson escribió además: "Fue en conjunto como comunidad que exigieron mejoras, y las nociones utópicas de rediseñar la sociedad de nuevo de un plumazo (las comunidades owenitas, la huelga general universal, el Plan de Tierras Cartista) los atravesaron como fuego contra lo común. Pero esencialmente, el sueño que surgió en muchas formas diferentes fue el mismo: una comunidad de pequeños productores independientes, intercambiando sus productos sin las distorsiones de los amos e intermediarios ". [6]

El anticapitalismo mutualista tiene sus orígenes en el radicalismo influido por los jacobinos de la década de 1790, que vio la explotación principalmente en términos de impuestos y terratenientes feudales en el sentido de que "el gobierno aparece como un parasitismo de la corte: los impuestos son una forma de robo, para los jubilados y para las guerras de conquista . " [6] En Constantin François de Chassebœuf, las Ruinas del Imperio del conde de Volney , la nación estaba dividida entre aquellos que "mediante laborus útiles contribuyen al apoyo y mantenimiento de la sociedad" y "los parásitos que vivían de ellos", a saber " nadie más que sacerdotes, cortesanos, contadores públicos, comandantes de tropas, en suma, los agentes civiles, militares o religiosos del gobierno ". [6] Esto fue resumido por la siguiente declaración:

Gente .... ¿Qué labor realizas en la sociedad?
Clase privilegiada. Ninguno: no estamos hechos para trabajar.
Personas. Entonces, ¿cómo ha adquirido su riqueza?
Clase privilegiada. Tomando las molestias para gobernarlos.
Personas. ¡Para gobernarnos! ... Trabajamos, y tú disfrutas; producimos y disipas; la riqueza fluye de nosotros y tú la absorbes. Los hombres privilegiados, de clase distinta al pueblo, forman una clase aparte y se gobiernan a sí mismos. [6]

Según los autores de A Mutualist FAQ , "sería un error hacer una distinción tajante entre este análisis y la crítica posterior del capitalismo. La herencia de la economía señorial y la aristocracia feudal desdibujó la distinción entre el Estado y el poder económico Pero tal distinción es en gran parte imaginaria en cualquier sistema social. La principal diferencia es que el señorío se fundó abiertamente en la conquista, mientras que el capitalismo escondió su carácter explotador detrás de una fachada de leyes 'neutrales' ". [6]Además, escriben que "[l] a crítica de las estructuras de autoridad precapitalistas tenía muchas características que podrían expandirse por analogía con la crítica del capitalismo. El análisis mutualista del capitalismo como un sistema de privilegio impuesto por el estado es una extensión directa de la Crítica radical / jacobina de la aristocracia terrateniente. Los monopolios del crédito y las patentes fueron atacados con los mismos principios que los radicales de la década de 1790 atacaron las rentas señoriales. Hubo una gran continuidad de temas desde la década de 1790 hasta la época owenista y cartista. Uno de esos temas era la importancia de la propiedad de la propiedad generalizada e igualitaria por parte de las clases trabajadoras, y la inequidad de concentrar la propiedad en manos de unos pocos no productores ". [6]Según ellos, este distributismo prefiguraba. Otras personas notables mencionadas como influencias en el mutualismo incluyen a John Ball y Wat Tyler como parte de la revuelta de los campesinos , William Cobbett , el disidente inglés y vástagos radicales del metodismo como los metodistas primitivos y la Nueva Conexión , así como las versiones más seculares de republicanismo y populismo económico que se remontan a los cavadores y los niveladores , los quintos monárquicos , William Godwin , Robert Owen , Thomas Paine, Thomas Spence y los cuáqueros . [6]

Pierre-Joseph Proudhon , el primer autodenominado anarquista y el principal defensor del mutualismo que influyó en muchos pensadores individualistas y anarquistas sociales.

En 1846, Proudhon hablaba de "mutualidad" ( mutualité ) en sus escritos y usó el término "mutualismo" ( mutuellisme ) al menos ya en 1848 en su Program Révolutionnaire . En 1850, Greene utilizó el término mutualismo para describir un sistema de crédito mutuo similar al de Proudhon. En 1850, el periódico estadounidense The Spirit of the Age , editado por William Henry Channing, publicó propuestas para un municipio mutualista de Joshua King Ingalls [34] y Albert Brisbane, [35] junto con obras de Proudhon, [36] Greene, Leroux y otros. [26] [27]

Proudhon se postuló para la Asamblea Constituyente francesa en abril de 1848, pero no fue elegido, aunque su nombre apareció en las papeletas de votación en París, Lyon, Besançon y Lille. Tuvo éxito en las elecciones complementarias del 4 de junio y se desempeñó como diputado durante los debates sobre los Talleres Nacionales , creados por el decreto del 25 de febrero de 1848 aprobado por el republicano Louis Blanc . Los talleres fueron para dar trabajo a los desempleados. Proudhon nunca se mostró entusiasmado con estos talleres, percibiéndolos como instituciones esencialmente caritativas que no resolvían los problemas del sistema económico. Estaba en contra de su eliminación a menos que se pudiera encontrar una alternativa para los trabajadores que dependían de los talleres para subsistir. [26] [27]

Proudhon se sorprendió con la Revolución Francesa de 1848 . Participó en el levantamiento de febrero y en la composición de lo que denominó "la primera proclamación republicana" de la nueva república. Sin embargo, tenía dudas sobre el nuevo gobierno provisional encabezado por Jacques-Charles Dupont de l'Eure (1767-1855), quien desde la Revolución Francesa en 1789 había sido un político de larga data, aunque a menudo en la oposición. Proudhon publicó su propia perspectiva de reforma que se completó en 1849, titulada Solution du problème social ( Solución del problema social ), en la que presentó un programa de cooperación financiera mutua entre los trabajadores. Creía que esto transferiría el control de las relaciones económicas decapitalistas y financieros a los trabajadores. La parte central de su plan era el establecimiento de un banco para proporcionar crédito a una tasa de interés muy baja y la emisión de billetes de cambio que circularían en lugar de dinero basado en oro. [26] [27]

Estados Unidos del siglo XIX [ editar ]

El mutualismo fue especialmente prominente en los Estados Unidos y defendido por los anarquistas individualistas estadounidenses . [37] Mientras que los anarquistas individualistas en Europa son pluralistas que abogan por el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis , que van desde los anarcocomunistas hasta los tipos económicos mutualistas, la mayoría de los anarquistas individualistas en los Estados Unidos abogan por el mutualismo como una forma socialista libertaria de socialismo de mercado , o un libre -forma socialista de mercado de la economía clásica . [38] [39] [40]

El mutualismo se ha asociado con dos tipos de reforma monetaria. Las notas laboristas se discutieron por primera vez en los círculos owenistas y recibieron su primera prueba práctica en 1827 en el Time Store del ex miembro de New Harmony y anarquista individualista Josiah Warren . La banca mutua tiene como objetivo la monetización de todas las formas de riqueza y la extensión del crédito gratuito. Está más estrechamente asociado con William Batchelder Greene , pero Greene se basó en el trabajo de Proudhon, Edward Kellogg y William Beck, así como en la tradición del banco de tierras. Dentro de los círculos anarquistas individualistas, el mutualismo pasó a significar anarquismo no comunista o socialismo no comunista.[41]

El anarquista individualista estadounidense Benjamin Tucker , uno de los anarquistas individualistas influenciados por el mutualismo de Proudhon

La historiadora Wendy McElroy informa que el anarquismo individualista estadounidense recibió una importante influencia de tres pensadores europeos. Una de las más importantes de estas influencias fue el filósofo político francés Pierre-Joseph Proudhon, cuyas palabras "La libertad no es la hija, pero la madre del orden" apareció como un lema de la libertad ' de tope s. [42] Liberty fue una influyente publicación anarquista individualista estadounidense de Benjamin Tucker.. Para la historiadora anarquista estadounidense Eunice Minette Schuster, "[i] es evidente [...] que el anarquismo proudhoniano se encontraba en los Estados Unidos al menos ya en 1848 y que no era consciente de su afinidad con el anarquismo individualista de Josiah Warren y Stephen Pearl Andrews . [...] William B. Greene presentó este mutualismo proudhoniano en su forma más pura y sistemática ". [43]

Después de 1850, Greene participó activamente en la reforma laboral. [43] Fue elegido vicepresidente de la Liga de Reforma Laboral de Nueva Inglaterra, y la mayoría de los miembros se adhirieron al esquema de banca mutua de Proudhon; y en 1869 presidente del Sindicato de Trabajadores de Massachusetts. [43] Luego publica Fragmentos socialistas, comunistas, mutualistas y financieros (1875). [43] Vio el mutualismo como la síntesis de "libertad y orden". [43]Su "asociacionismo [...] está controlado por el individualismo. [...] 'Ocúpate de tus propios asuntos', 'No juzguéis para que no seáis juzgados'. Sobre asuntos que son puramente personales, como por ejemplo, la conducta moral, el individuo es soberano, así como sobre lo que él mismo produce. Por esta razón, exige 'reciprocidad' en el matrimonio: el derecho igualitario de una mujer a su propio libertad y propiedad ". [43]

En Individual Liberty , [44] Tucker luego conectó sus puntos de vista económicos con los de Proudhon, Warren y Karl Marx , tomando partido por los dos primeros y al mismo tiempo argumentando contra los antisocialistas estadounidenses que declararon el socialismo como algo importado, escribiendo:

Los principios económicos del socialismo moderno son una deducción lógica del principio establecido por Adam Smith en los primeros capítulos de su "La riqueza de las naciones", a saber, que el trabajo es la verdadera medida del precio. [...] Medio siglo o más después de que Smith enunció el principio antes mencionado, el socialismo lo recogió donde lo había dejado y, al seguirlo hasta sus conclusiones lógicas, lo convirtió en la base de una nueva filosofía económica. [...] Esto parece haber sido hecho independientemente por tres hombres diferentes, de tres nacionalidades diferentes, en tres idiomas diferentes: Josiah Warren, un estadounidense; Pierre J. Proudhon, francés; Karl Marx, un judío alemán. [...] Que el trabajo de este interesante trío se haya realizado de manera casi simultánea parecería indicar que el socialismo estaba en el aire,y que había llegado el momento y las condiciones favorables para la aparición de esta nueva escuela de pensamiento. En lo que se refiere a la prioridad del tiempo, el mérito parece pertenecer a Warren, el estadounidense, hecho que deben señalar los oradores tocón que tanto les gusta declamar contra el socialismo como un artículo importado.[45]

España del siglo XIX [ editar ]

Francesc Pi i Margall , brevemente presidente de la Primera República Española y principal traductor español de las obras de Proudhon

Las ideas mutualistas encontraron un terreno fértil en el siglo XIX en España. En España, Ramón de la Sagra fundó la revista anarquista El Porvenir en A Coruña en 1845 que se inspiró en las ideas de Proudhon. [46] El político catalán Francesc Pi i Margall se convirtió en el principal traductor de las obras de Proudhon al español [47] y más tarde se convirtió brevemente en presidente de España en 1873 mientras era líder del Partido Democrático Republicano Federal. Según George Woodcock, "[e] stas traducciones iban a tener un efecto profundo y duradero en el desarrollo del anarquismo español después de 1870, pero antes de ese tiempo las ideas proudhonianas, tal como las interpretó Pi, ya proporcionaron gran parte de la inspiración para el movimiento federalista que surgió en principios de la década de 1860 [ sic ] ". [48]

Según la Encyclopædia Britannica , "[d] urante la revolución española de 1873 , Pi y Margall intentó establecer un sistema político descentralizado, o cantonalista , en líneas proudhonianas". [46] Pi i Margall fue un teórico dedicado por derecho propio, especialmente a través de obras de tamaño de libro como La reacción y la revolución ( Reacción y revolución de 1855), Las nacionalidades ( Nacionalidades de 1877) y La Federación ( La Federación de 1880). Para el destacado anarcosindicalista Rudolf Rocker, "[e] l primer movimiento de los trabajadores españoles estuvo fuertemente influenciado por las ideas de Pi y Margall, líder de los federalistas españoles y discípulo de Proudhon. Pi y Margall fue uno de los teóricos más destacados de su tiempo y tuvo una poderosa influencia sobre el desarrollo de las ideas libertarias en España. Sus ideas políticas tenían mucho en común con las de Richard Price , Joseph Priestly [ sic ], Thomas Paine , Jefferson y otros representantes del liberalismo angloamericano del primer período. limitar el poder del estado al mínimo y reemplazarlo gradualmente por un orden económico socialista ". [49]

Primera Comuna Internacional y de París [ editar ]

Según el historiador de la Primera Internacional GM Stekloff, en abril de 1856 "llegó de París una delegación de trabajadores proudhonistas cuyo objetivo era lograr la fundación de una Liga Universal de Trabajadores. El objeto de la Liga era la emancipación social de los trabajadores que, según se decía, sólo podía lograrse mediante una unión de los trabajadores de todos los países contra el capital internacional. Dado que la diputación era de proudhonianos, por supuesto que esta emancipación no debía conseguirse mediante métodos políticos, sino puramente medios económicos, a través de la fundación de cooperativas productivas y distributivas ". [50]Stekloff continúa diciendo que "[i] fue en las elecciones de 1863 que por primera vez los candidatos obreros se opusieron a los republicanos burgueses, pero obtuvieron muy pocos votos. [...] [Un] grupo de trabajadores- Proudhonistas de clase (entre los que se encontraban Murat y Tolain, que posteriormente participarían en la fundación de la (Primera) Internacional emitieron el famoso Manifiesto de los Sesenta, que, aunque de tono extremadamente moderado, marcó un punto de inflexión en la historia de los franceses Durante años y años, los liberales burgueses habían estado insistiendo en que la revolución de 1789 había abolido las distinciones de clase. El Manifiesto de los Sesenta proclamaba en voz alta que las clases aún existían. Estas clases eran la burguesía y el proletariado. Este último tenía sus intereses de clase específicos. , que nadie más que los trabajadores podía confiar en su defensa.La inferencia extraída por el Manifiesto fue que debe haber candidatos independientes de la clase trabajadora ".[51]

Para Stekloff, "los proudhonianos, que en esa fecha eran los líderes de la sección francesa de la Internacional. Consideraban a la Asociación Internacional de Trabajadores como una especie de academia o sinagoga, donde los talmudistas o expertos similares podían" investigar "el problema de los trabajadores. ; donde el espíritu de Proudhon podría excogitar los medios para una solución precisa del problema, sin ser perturbados por las tensiones de una campaña política. Así Friburgo, expresando las opiniones del grupo parisino de los proudhonistas (Tolain y Cía.) aseguró a su lectores que "la Internacional fue el mayor intento jamás realizado en los tiempos modernos para ayudar al proletariado a conquistar, por métodos pacíficos, constitucionales y morales, el lugar que legítimamente pertenece a los trabajadores al sol de la civilización".[52]Según Stekoff, la Federación Belga "se unió a la Internacional anarquista en su Congreso de Bruselas, celebrado en diciembre de 1872. [...] [L] os que participaron en el movimiento socialista de la intelectualidad belga se inspiraron en Proudhonist ideas que naturalmente los llevaron a oponerse a la perspectiva marxista ". [53]

El mutualismo también tuvo una influencia considerable en la Comuna de París . George Woodcock manifiesta que "una contribución notable a las actividades de la Comuna y en particular a la organización de los servicios públicos fue hecha por miembros de varias facciones anarquistas, incluidos los mutualistas Courbet, Longuet y Vermorel, los colectivistas libertarios Varlin, Malon y Lefrangais , y los bakuninistas Elie y Elisée Reclus y Louise Michel ". [54]

Siglo XXI [ editar ]

Mural anticapitalista socialista libertario de mercado

Los mutualistas del siglo XIX se consideraban a sí mismos socialistas libertarios [55] y todavía son considerados socialistas libertarios hasta el día de hoy. [56] Aunque orientados hacia la cooperación , los mutualistas favorecen las soluciones de libre mercado , creyendo que la mayoría de las desigualdades son el resultado de condiciones preferenciales creadas por la intervención del gobierno. [57] El mutualismo es una especie de camino intermedio entre la economía clásica y el socialismo de la variedad colectivista , [58] con algunas características de ambos. [59] En cuanto a los bienes de capital (artificiales y no terrestres, medios de producción), la opinión mutualista difiere sobre si estos deben ser propiedad común y bienes públicos administrados comúnmente o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores , siempre que garanticen el derecho del trabajador al producto completo de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada). [8] [9]

El mutualista contemporáneo Kevin Carson considera que el mutualismo es un socialismo de libre mercado. Proudhon apoyó a las empresas y asociaciones cooperativas de propiedad de trabajadores , [60] [61] porque "no tenemos por qué vacilar, porque no tenemos otra opción. [...] [Es] necesario formar una asociación entre los trabajadores [... ] porque sin eso quedarían emparentados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de amos y asalariados, lo que repugna a una sociedad libre y democrática "y así" se hace necesario para el los trabajadores se constituyan en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos los miembros, so pena de recaer en el feudalismo ". [62] En el prefacio de suEn Estudios de Economía Política Mutualista , Carson describe este trabajo como "un intento de revivirla economía política anarquista individualista , incorporar los desarrollos útiles de los últimos cien años y hacerla relevante para los problemas del siglo XXI". [63] Carson sostiene que el capitalismo se ha basado en "un acto de robo tan masivo como el feudalismo" y sostiene que el capitalismo no podría existir en ausencia de un estado. Dice que "[i] es la intervención estatal lo que distingue al capitalismo del libre mercado". [64] Carson no define el capitalismo en el sentido idealizado,pero dice que cuando habla de capitalismo se está refiriendo a lo que él llama capitalismo realmente existente .[65] Carson cree que el término capitalismo de laissez-faire es un oxímoron porque el capitalismo, argumenta, es "organización de la sociedad, que incorpora elementos de impuestos, usura, terrateniente y tarifas, lo que niega el libre mercado mientras pretende ejemplificarlo". . Carsons dice que no tiene nada que ver con los anarcocapitalistas que usan el término capitalismo de laissez-faire y lo distinguen del capitalismo realmente existente. Aunque Carson dice que ha optado deliberadamente por resucitar una antigua definición del término. [66] muchos anarquistas, incluidos los mutualistas, continúan usando el término y no lo consideran una definición antigua del término. [67] Carson sostiene que la centralización de la riqueza en unLa jerarquía de clases se debe a la intervención estatal para proteger a la clase dominante mediante el uso de un monopolio monetario, otorgando patentes y subsidios a las corporaciones, imponiendo impuestos discriminatorios e interviniendo militarmente para obtener acceso a los mercados internacionales. La tesis de Carson es que una economía de mercado auténtica y libre no sería capitalismo ya que la separación del trabajo de la propiedad y la subordinación del trabajo al capital sería imposible, trayendo una sociedad sin clases donde la gente podría elegir fácilmente entre trabajar como autónomo, trabajar para un salario digno , formar parte de una cooperativa o ser empresario. Como hizo Benjamin Tuckerantes que él, Carson señala que un sistema de libre mercado mutualista implicaría derechos de propiedad significativamente diferentes de los que se basa el capitalismo, particularmente en términos de tierra y propiedad intelectual. [68]

Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista . Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica , como los involucrados en el libertarismo de izquierda orientado al mercado dentro de la Alianza de la Izquierda Libertaria y el Movimiento de Cooperación Voluntaria, abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su naturaleza. asociación con el socialismo de Estado a lo largo del siglo XX. No obstante, esos mutualistas contemporáneos son parte de la izquierda libertaria.y "todavía conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los diferencian de la derecha libertaria . La mayoría de ellos ven el mutualismo como una alternativa al capitalismo, y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatista con características de explotación". [55]

Teoría [ editar ]

Los aspectos principales del mutualismo son la libre asociación , la banca libre , la reciprocidad en forma de ayuda mutua , la democracia en el lugar de trabajo , la autogestión de los trabajadores , el gradualismo y el poder dual. Sus defensores a menudo describen el mutualismo como un defensor de un mercado libre anticapitalista . Los mutualistas argumentan que la mayoría de los problemas económicos asociados con el capitalismo equivalen a una violación del principio del costo, o como dijo Josiah Warren de manera intercambiable, el costo es el límite del precio. Se inspiró en la teoría del valor trabajo que fue popularizada, aunque no inventada, por Adam Smith.en 1776 (Proudhon mencionó a Smith como inspiración). La teoría del valor del trabajo sostiene que el precio real de una cosa (o el costo real) es la cantidad de trabajo que se llevó a cabo para producirla. En términos de Warren sobre su costo, el límite de la teoría del precio , el costo debería ser el límite del precio, y el costo se refiere a la cantidad de trabajo requerido para producir un bien o servicio. Cualquiera que venda bienes no debe cobrar más que el costo para sí mismo de adquirir estos bienes. [5] [27]

Contrato y federación [ editar ]

El mutualismo sostiene que los productores deben intercambiar sus bienes al valor de costo utilizando sistemas de contrato. Si bien las primeras definiciones de valor de costo de Proudhon se basaban en supuestos fijos sobre el valor de las horas de trabajo, más tarde redefinió el valor de costo para incluir otros factores como la intensidad del trabajo, la naturaleza del trabajo involucrado, etc. También amplió sus nociones de contrato a nociones ampliadas de federación. [27] Proudhon argumentó:

He mostrado al contratista, en el nacimiento de la industria, negociando en igualdad de condiciones con sus camaradas, que desde entonces se han convertido en sus obreros. De hecho, es evidente que esta igualdad original estaba destinada a desaparecer debido a la posición ventajosa del amo y la posición dependiente de los asalariados. En vano la ley asegura el derecho de cada uno a la empresa. [...] Cuando un establecimiento ha tenido tiempo de desarrollarse, ampliar sus cimientos, lastrarse de capital y asegurarse un cuerpo de mecenas, ¿qué puede hacer un obrero contra un poder tan superior? [69]

Poder dual y gradualismo [ editar ]

El poder dual es el proceso de construcción de instituciones alternativas a las que ya existen en la sociedad moderna. Originalmente teorizado por Proudhon, ha sido adoptado por muchos movimientos antiestatales como el agorismo y el autonomismo . [27] Proudhon lo describió de la siguiente manera:

Debajo de la maquinaria gubernamental, a la sombra de las instituciones políticas, fuera de la vista de los estadistas y sacerdotes, la sociedad va produciendo su propio organismo, lenta y silenciosamente; y la construcción de un nuevo orden, expresión de su vitalidad y autonomía. [70]

Como también fue teorizado por Proudhon, el poder dual no debe confundirse con el poder dual popularizado por Vladimir Lenin . [71] [72] [73] En el sentido de Proudhon, se refiere a un escenario más específico donde una entidad revolucionaria mantiene intencionalmente la estructura de las instituciones políticas anteriores hasta que el poder de la institución anterior se debilita lo suficiente como para que la entidad revolucionaria pueda superar por completo. El poder dual implementado por los mutualistas es el desarrollo de la propia institución alternativa. [74]

Asociación libre [ editar ]

Los mutualistas sostienen que la asociación solo es necesaria cuando existe una combinación orgánica de fuerzas. Una operación que requiere especialización y muchos trabajadores diferentes que realizan sus tareas individuales para completar un producto unificado, es decir, una fábrica. En esta situación, los trabajadores son inherentemente dependientes unos de otros, ya que sin asociación están relacionados como subordinados y superiores, amo y esclavo asalariado. Una operación que puede ser realizada por un individuo sin la ayuda de trabajadores especializados no requiere asociación. Proudhon argumentó que los campesinos no requieren una forma social y solo una asociación fingida con el propósito de solidaridad para abolir las rentas, comprar clubes, etc. Reconoció que su trabajo es inherentemente soberano y libre. [5] [27] Al comentar sobre el grado de asociación que es preferible, Proudhon escribió:

En los casos en que la producción requiera una gran división del trabajo, es necesario formar una asociación entre los trabajadores [...] porque sin ella quedarían aislados como subordinados y superiores, y se producirían dos castas industriales de maestros y trabajadores asalariados. , que es repugnante en una sociedad libre y democrática. Pero cuando el producto puede obtenerse mediante la acción de un individuo o una familia, [...] no hay oportunidad de asociación. [75]

Para Proudhon, el mutualismo implicaba la creación de una democracia industrial , un sistema en el que los lugares de trabajo serían "entregados a asociaciones de trabajadores organizadas democráticamente. [...] Queremos que estas asociaciones sean modelos para la agricultura, la industria y el comercio, el núcleo pionero de ese vasto federación de empresas y sociedades tejidas en el tejido común de la República social democrática ". [76]Bajo el mutualismo, los trabajadores ya no venderían su trabajo a un capitalista, sino que trabajarían para sí mismos en cooperativas. Proudhon instó a "los trabajadores a constituirse en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos los miembros, so pena de una recaída en el feudalismo". Esto daría lugar a "[c] una explotación apitalista y propietaria, detenida en todas partes, abolido el sistema salarial, garantizado el intercambio equitativo y justo". [77]

Como señala Robert Graham , "el socialismo de mercado de Proudhon está indisolublemente ligado a sus nociones de democracia industrial y autogestión de los trabajadores". [78] K. Steven Vincent señala en su análisis en profundidad de este aspecto de las ideas de Proudhon que "Proudhon impulsó consistentemente un programa de democracia industrial que devolvería el control y la dirección de la economía a los trabajadores". Para Proudhon, "fuertes asociaciones de trabajadores [...] permitirían a los trabajadores determinar conjuntamente por elección cómo se dirigiría y operaría la empresa en el día a día". [79]

Crédito mutuo [ editar ]

El anarquista individualista estadounidense Lysander Spooner , que apoyaba la banca libre y el crédito mutuo

Los mutualistas apoyan el crédito mutuo y argumentan que la gente debería recuperar la banca libre para establecer sistemas de crédito gratuito. Sostienen que los bancos tienen el monopolio del crédito, al igual que los capitalistas tienen el monopolio de los medios de producción y los terratenientes tienen el monopolio de la tierra. Básicamente, los bancos están creando dinero prestando depósitos que en realidad no les pertenecen y luego cobrando intereses sobre la diferencia. Los mutualistas argumentan que al establecer una cooperativa de ahorro y crédito administrada democráticamente, sería posible emitir crédito gratuito para que se pudiera crear dinero en beneficio de los participantes y no en beneficio de los banqueros. Los anarquistas individualistas conocidos por sus puntos de vista detallados sobre la banca mutualista incluyen a Pierre-Joseph Proudhon , William Batchelder Greene y Lysander Spooner . [27]

En una sesión del legislador francés, Proudhon propuso un impuesto por el gobierno de impuestos para financiar su esquema de banca mutua, con algunos tramos del impuesto llegar tan alto como 33 1 / 3 por ciento y 50 por ciento, pero fue rechazado por el legislador. [80] Este impuesto sobre la renta que Proudhon propuso para financiar su banco debía gravarse sobre alquileres, intereses, deudas y salarios. [81] [82] Específicamente, la ley propuesta por Proudhon habría requerido que todos los capitalistas y accionistas desembolsaran una sexta parte de sus ingresos a sus inquilinos y deudores y otra sexta parte al tesoro nacional para financiar el banco. [83]

Este plan fue rechazado con vehemencia por otros en la legislatura, incluido Frédéric Bastiat . [83] La razón aducida para el rechazo del impuesto sobre la renta fue que daría lugar a la ruina económica y que violaba "el derecho de propiedad". [84] En sus debates con Bastiat, Proudhon propuso una vez financiar un banco nacional con un impuesto voluntario del 1%. [85] Proudhon también abogó por la abolición de todos los impuestos. [86]

Propiedad [ editar ]

Pierre-Joseph Proudhon fue un filósofo anarquista y socialista que articuló pensamientos sobre la naturaleza de la propiedad. Afirmó que "la propiedad es robo ", "la propiedad es libertad" y "la propiedad es imposible". [87] Según Colin WardProudhon no vio una contradicción entre estos lemas. Esto se debió a que Proudhon distinguió entre lo que él consideraba dos formas distintas de propiedad a menudo unidas en una sola etiqueta. Para el mutualista, esta es la distinción entre la propiedad creada por la coerción y la propiedad creada por el trabajo. La propiedad es robo "cuando está relacionada con un terrateniente o capitalista cuya propiedad se deriva de la conquista o explotación y [se] mantiene sólo a través del estado, las leyes de propiedad, la policía y un ejército". La propiedad es libertad para "la familia de campesinos o artesanos [que tienen] un derecho natural a una casa, la tierra [que pueden] cultivar, [...] a las herramientas de un oficio" y los frutos de ese cultivo, pero no a la propiedad o control de las tierras y vidas de otros.La primera se considera propiedad ilegítima mientras que la segunda es propiedad legítima.[88] Algunos anarquistas individualistas y seguidores del mutualismo de Proudhon como Benjamin Tucker comenzaron a llamar a la posesión como propiedad o propiedad privada , causando confusión dentro del movimiento anarquista y entre otros socialistas. [89] [90]

Proudhon argumentó que la propiedad en el producto del trabajo es esencial para la libertad, mientras que la propiedad que se apartó de la posesión ("ocupación y uso") era la base de la tiranía y llevaría a una sociedad a destruirse a sí misma. [5] La concepción de la propiedad titular como una fuerza destructiva e institución ilegítima puede verse en esta cita de Proudhon, quien argumentó:

Entonces, si estamos asociados por el bien de la libertad, la igualdad y la seguridad, no estamos asociados por el bien de la propiedad; entonces, si la propiedad es un derecho natural, este derecho natural no es social, sino antisocial. La propiedad y la sociedad son instituciones absolutamente irreconciliables. Es tan imposible asociar dos propietarios como unir dos imanes por sus polos opuestos. O la sociedad debe perecer o debe destruir la propiedad. Si la propiedad es un derecho natural, absoluto, imprescriptible e inalienable, ¿por qué, en todas las épocas, se ha especulado tanto sobre su origen? - porque esta es una de sus características distintivas. ¡El origen de un derecho natural! ¡Dios bueno! ¿Quién ha preguntado alguna vez el origen de los derechos a la libertad, la seguridad o la igualdad? [91]

En ¿Qué es el mutualismo? , Clarence Lee Swartz escribió:

Es, por tanto, uno de los propósitos de los mutualistas, no sólo despertar en el pueblo el aprecio y el deseo de libertad, sino también suscitar en él la determinación de abolir las restricciones legales ahora impuestas a las actividades humanas no invasivas y de instituir, a través de asociaciones puramente voluntarias, medidas que nos liberen a todos de las exacciones de los privilegios y del poder del capital concentrado. [92] [93]

Swartz también argumentó que el mutualismo se diferencia del anarcocomunismo y otras filosofías colectivistas por su apoyo a la propiedad privada, escribiendo: "Una de las pruebas de cualquier movimiento de reforma con respecto a la libertad personal es esta: ¿El movimiento prohibirá o abolirá la propiedad privada? lo hace, es un enemigo de la libertad. Porque uno de los criterios más importantes de la libertad es el derecho a la propiedad privada sobre los productos del trabajo. Los socialistas de Estado, comunistas, sindicalistas y comunistas-anarquistas niegan la propiedad privada ". [94] [95] Sin embargo, Proudhon advirtió que una sociedad con propiedad privada conduciría a relaciones estatistas entre las personas, [93] argumentando:

El comprador traza límites, se valla y dice: 'Esto es mío; cada uno por sí mismo, cada uno por sí mismo. He aquí, pues, un terreno sobre el que, en adelante, nadie tiene derecho a pisar, salvo el propietario y sus amigos; que no puede beneficiar a nadie, salvo al propietario y sus sirvientes. Dejemos que éstos se multipliquen, y pronto la gente [...] no tendrá dónde descansar, ni lugar de refugio, ni tierra para cultivar. Morirán de hambre a la puerta del propietario, al borde de esa propiedad que fue su derecho de nacimiento; y el propietario, al verlos morir, exclamará: "Así perezcan los holgazanes y los vagabundos". [96]

A diferencia de los partidarios capitalistas de la propiedad privada, Proudhon enfatizó la igualdad. Pensó que todos los trabajadores deberían poseer propiedades y tener acceso a capital, destacando que en cada cooperativa "todo trabajador empleado en la asociación [debe tener] una participación indivisa en la propiedad de la empresa". [97] Esta distinción que hizo Proudhon entre diferentes tipos de propiedad ha sido articulada por algunos teóricos anarquistas y socialistas posteriores como una de las primeras distinciones entre propiedad privada y propiedad personal , teniendo esta última un valor de uso directo para el individuo que la posee. [98] [99] [100] Para Proudhon, como escribió en el sexto estudio de suIdea general de la Revolución en el siglo XIX , [101] empleado del capitalista se "subordinado, explotado: su condición permanente es una de obediencia". [102]

Usufructo [ editar ]

Los mutualistas creen que la tierra no debería ser un bien que se pueda comprar y vender, y abogan por títulos condicionales de tierra basados ​​en normas de ocupación y uso. Los mutualistas discuten sobre si un individuo tiene un derecho legítimo a la propiedad de la tierra si no la está utilizando actualmente pero ya ha incorporado su trabajo. Todos los mutualistas están de acuerdo en que todo lo que se produce mediante el trabajo humano y las máquinas puede ser propiedad personal . Los mutualistas rechazan la idea de los bienes no personal y no condición de Locke pegajosa propiedad . Cualquier propiedad que se obtenga mediante el uso de la violencia, comprada con dinero que se obtuvo mediante la explotación., o comprado con dinero que se ganó violando las normas de propiedad en usufructo se considera ilegítimo. [4] [5] [27]

Según la teoría mutualista, el principal problema del capitalismo es que permite la propiedad no personal. En estas condiciones, una persona puede comprar una propiedad que no usa físicamente con el único objetivo de ser dueño de dicha propiedad para evitar que otros la usen, poniéndola en una posición económicamente débil, lo suficientemente vulnerable como para ser controlada y explotada. Los mutualistas argumentan que históricamente así es como ciertas personas pudieron convertirse en capitalistas . Según el mutualismo, un capitalista es alguien que gana dinero ejerciendo el poder en lugar de trabajando. Con el tiempo, en estas condiciones surgió una clase minoritaria de individuos que poseían todos los medios de producción.como propiedad no personal (la clase capitalista) y una gran clase de individuos sin acceso a los medios de producción (la clase trabajadora). La clase trabajadora no tiene acceso directo a los medios de producción y por lo tanto se ve obligada a vender lo único que puede para sobrevivir, es decir, su fuerza de trabajo , entregando su libertad a quien posee los medios de producción a cambio de un sueldo. El salario que recibe un trabajador es siempre menor que el valor de los bienes y servicios que produce. Si un empleador paga a un trabajador el valor de los bienes y servicios que produce, el capitalista, como mucho, alcanzaría el punto de equilibrio. En realidad, el capitalista paga menos a su trabajador y después de restar los gastos generales, la diferencia restante es la ganancia explotada que el capitalista ha obtenido sin trabajar. Los mutualistas señalan que el dinero que utilizan los capitalistas para comprar nuevos medios de producción es la plusvalía que explotaban a los trabajadores. [5]

Los mutualistas también argumentan que los capitalistas mantienen la propiedad de sus propiedades no personales porque apoyan la violencia estatal a través del financiamiento de campañas electorales. El estadoprotege la propiedad capitalista de propiedad no personal contra la ocupación directa y el uso por parte del público a cambio de dinero y apoyo electoral. Entonces, los capitalistas pueden continuar comprando fuerza de trabajo y los medios de producción como propiedad no personal y pueden continuar extrayendo más plusvalía de más trabajadores, continuando el ciclo. La teoría mutualista establece que al establecer normas de propiedad en usufructo, se eliminaría la propiedad no personal exclusiva de los medios de producción por parte de la clase capitalista. Las clases trabajadoras tendrían entonces acceso directo a los medios de producción, lo que les permitiría trabajar y producir libremente en empresas propiedad de los trabajadores, conservando el valor total de todo lo que venden. Trabajo asalariado en forma de esclavitud asalariadasería eliminado y sería imposible convertirse en capitalista porque el mercado laboral generalizado ya no existiría y nadie podría poseer los medios de producción en forma de propiedad no personal, dos ingredientes que son necesarios para la explotación de trabajo. Esto daría lugar a que la clase capitalista trabajara junto con el resto de la sociedad. [5]

Crítica [ editar ]

Anarquismo [ editar ]

En Europa, un crítico contemporáneo de Proudhon fue el comunista libertario temprano Joseph Déjacque , [103] [104] quien pudo publicar en serie su libro L'Humanisphère, Utopie anarchique ( The Humanisphere: Anarchic Utopia ) en su periódico Le Libertaire, Journal du Mouvement Social ( Libertarian: Journal of Social Movement ), publicado en 27 números del 9 de junio de 1858 al 4 de febrero de 1861 mientras vivía en Nueva York. [105] [106] A diferencia y en contra de Proudhon, argumentó que "no es el producto de su trabajo a lo que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". [107][108] [109] En su crítica de Proudhon, Déjacque también acuñó la palabra libertario y argumentó que Proudhon era simplemente un liberal, un moderado, sugiriendo que se convirtiera en "franca y completamente anarquista" en lugar de renunciar a todas las formas de autoridad y propiedad. [110] Desde entonces, la palabra libertario se ha utilizado para describir este anarquismo consistente que rechazaba las jerarquías públicas y privadas junto con la propiedad en los productos del trabajo y los medios de producción. El libertarismo se utiliza con frecuencia como sinónimo de anarquismo y socialismo libertario. [111] [112] [113] [114] [115] [116]

Un área de desacuerdo entre anarcocomunistas y mutualistas se deriva de la supuesta defensa de Proudhon de los vales laborales para compensar a las personas por su trabajo, así como a los mercados o mercados artificiales de bienes y servicios. Sin embargo, la afirmación persistente de que Proudhon propuso una moneda de trabajo ha sido cuestionada como un malentendido o tergiversación. [117] Como otros anarcocomunistas, Peter Kropotkin abogó por la abolición de la remuneración laboral y cuestionó "¿cómo pueden sancionar esta nueva forma de salario, la nota laboral , quienes admiten que las casas, los campos, los molinos ya no son propiedad privada, que pertenecen a la comuna oa la nación? " [118]Según George Woodcock , Kropotkin creía que un sistema salarial en cualquier forma, ya sea "administrado por los Bancos del Pueblo o por las asociaciones de trabajadores a través de controles laborales ", es una forma de coacción. [119]

El anarquista colectivista Mikhail Bakunin fue también un crítico inflexible del mutualismo proudhoniano, [120] afirmando: "Cuán ridículas son las ideas de los individualistas de la escuela Jean Jacques Rousseau y de los mutualistas proudhonianos que conciben la sociedad como el resultado del contrato libre de individuos absolutamente independientes unos de otros y entablando relaciones recíprocas sólo por la convención trazada entre los hombres. Como si estos hombres hubieran caído de los cielos, trayendo consigo el habla, la voluntad, el pensamiento original, y como si fueran ajenos a cualquier cosa de la tierra, es decir, todo lo que tenga origen social ". [121] [122] Bakunin también criticó específicamente a Proudhon, [123]afirmando que "[d] a pesar de todos sus esfuerzos por liberarse de las tradiciones del idealismo clásico, Proudhon siguió siendo un idealista incorregible durante toda su vida, influido en un momento por la Biblia y al siguiente por la ley romana (como le dije dos meses antes él murió)." [124] [125] Según Paul McLaughlin, Bakunin sostuvo que "'Proudhon, a pesar de todos sus esfuerzos por deshacerse de la tradición del idealismo clásico, siguió siendo durante toda su vida un idealista incorregible', 'incapaz de superar los fantasmas idealistas' en a pesar de sí mismo. El propósito de Bakunin es librar al pensamiento libertario de Proudhon de su metafísica, es decir, naturalizar su anarquismo, superando así su individualismo abstracto, de hecho reaccionario, y transformándolo en un anarquismo social ".[126]

Capitalismo [ editar ]

Las críticas de los sectores de mercado procapitalistas también han sido comunes. Algunos críticos objetan el uso del término capitalismo en referencia a acuerdos económicos históricos o realmente existentes que denominan economías mixtas . Se reservan el término para el ideal abstracto o la posibilidad futura de un mercado genuinamente libre que puede seguir de cerca el anticapitalismo de libre mercado del mutualista contemporáneo Kevin Carson .en sus detalles prácticos, excepto por el hecho de que Carson no reconoce el derecho de un individuo a proteger la tierra que ha transformado a través del trabajo o comprada para ser protegida cuando no la está usando. Al igual que otros mutualistas, Carson solo reconoce la ocupación y el uso como el estándar para retener el control legítimo sobre algo. [127] Como resultado de las opiniones mutualistas sobre la propiedad, el economista y objetivista de la Escuela Austriaca George Reismanacusa que el mutualismo apoya la explotación cuando no reconoce el derecho de un individuo a proteger la tierra con la que ha mezclado su trabajo si no la usa. Reisman ve la expropiación de tales tierras como el robo del producto del trabajo y ha argumentado: "El mutualismo pretende oponerse a la explotación del trabajo, es decir, al robo de cualquier parte de su producto. Pero cuando se trata de trabajo que se ha mezclado con tierra, hace la vista gorda del lado del explotador ". [128]

La crítica procapitalista se debe a la diferente concepción de los derechos de propiedad entre capitalismo y mutualismo, siendo este último el que apoya el libre acceso al capital, los medios de producción y los recursos naturales, argumentando que la propiedad privada permanente de la tierra y el capital conlleva a la monopolización, si no hay igual libertad de acceso; y que una sociedad con propiedad privada capitalista conduce inevitablemente a relaciones estatistas entre las personas. [129] [130]Para los mutualistas, la ocupación y el uso es "el único estándar legítimo para establecer la propiedad de la tierra, independientemente de cuántas veces haya cambiado de manos". Según Carson, "[un] propietario existente puede transferir la propiedad por venta o regalo; pero el nuevo propietario puede establecer un título legítimo sobre la tierra solo por su propia ocupación y uso. Un cambio de ocupación equivaldrá a un cambio de propiedad. El alquiler del arrendador ausente y la exclusión de los ocupantes de las tierras baldías por parte de un arrendador ausente son consideradas ilegítimas por los mutualistas. El ocupante real es considerado el dueño de una extensión de tierra, y cualquier intento de cobrar el alquiler por parte de un arrendador autoproclamado se considera como una violenta invasión del derecho absoluto de propiedad del poseedor ". [127]

Ver también [ editar ]

  • Socialismo democrático
  • Democracia económica
  • Geolibertarianismo
  • Georgismo
  • Historia del anarquismo
  • Historia del socialismo
  • Mutualismo (movimiento)
  • Socialismo científico
  • Democracia social
  • Economía socialista
  • Sindicalismo
  • Socialismo utópico

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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