Nāgārjuna | |
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 Pintura de Nāgārjuna del Shingon Hassozō , una serie de pergaminos de la escuela de budismo Shingon . Japón, período Kamakura (siglos XIII-XIV) | |
| Nació | C. 150 d.C. |
| Fallecido | C. 250 d.C. India |
| Ocupación | Maestro budista , monje y filósofo |
| Conocido por | Acreditado con la fundación de la escuela Madhyamaka del Budismo Mahāyāna |
Nāgārjuna (c. 150 - c. 250 EC; chino :龍樹; pinyin : Lóngshù ; tibetano estándar : mGon-po Klu-grub ) fue un pensador, erudito-santo y filósofo budista Mahāyāna indio . Es ampliamente considerado como uno de los filósofos budistas más importantes. [2] Además, según Jan Westerhoff , también es "uno de los más grandes pensadores de la historia de la filosofía asiática ". [3]
Nāgārjuna es ampliamente considerado el fundador de la escuela de filosofía budista Madhyamaka (Centrismo, Camino Medio) y un defensor del movimiento Mahāyāna. [2] [4] Su Mūlamadhyamakakārikā (Versos raíz sobre Madhyamaka, MMK) es el texto más importante sobre la filosofía de la vacuidad de Madhyamaka . El MMK inspiró una gran cantidad de comentarios en sánscrito, chino, tibetano, coreano y japonés y continúa estudiándose en la actualidad. [5]
Historia [ editar ]
Antecedentes [ editar ]
La India en los siglos I y II d.C. se dividió en varios estados, incluido el Imperio Kushan y el Reino Satavahana . En este punto de la historia budista , la comunidad budista ya estaba dividida en varias escuelas budistas y se había extendido por toda la India.
En ese momento, ya existía un pequeño y naciente movimiento Mahāyāna. Las ideas Mahāyāna estaban en manos de una minoría de budistas en la India en ese momento. Como escribe Joseph Walser, "Mahāyāna antes del siglo quinto era en gran parte invisible y probablemente existía sólo como una minoría y un movimiento en gran parte no reconocido dentro del redil del budismo nikāya". [6] En el siglo II, los primeros Mahāyāna Sūtras como el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā ya estaban circulando entre ciertos círculos Mahāyāna. [7]
Vida [ editar ]
Se sabe muy poco de la vida de Nāgārjuna y los historiadores modernos no se ponen de acuerdo sobre una fecha específica (siglos I al III d.C.) o lugar (se sugieren varios lugares en la India) para él. [8] Los primeros relatos que se conservan se escribieron en chino y tibetano siglos después de su muerte y son en su mayoría relatos hagiográficos que históricamente no se pueden verificar. [8]
Algunos eruditos como Joseph Walser sostienen que Nāgārjuna fue asesor de un rey de la dinastía Sātavāhana que gobernó la meseta de Deccan en el siglo II. [9] [10] Esto también está respaldado por la mayoría de las fuentes hagiográficas tradicionales. [11] La evidencia arqueológica en Amarāvatī indica que si esto es cierto, el rey puede haber sido Yajña Śrī Śātakarṇi (c. Segunda mitad del siglo II). Sobre la base de esta asociación, Nāgārjuna se coloca convencionalmente alrededor de 150-250 EC. [9] [10]
Walser piensa que lo más probable es que cuando Nāgārjuna escribió el Ratnavali , viviera en un monasterio mixto (con mahayānistas y no mahāyānistas) en el que los mahayānistas eran la minoría. La afiliación sectaria más probable del monasterio según Walser era Purvasailya, Aparasailya o Caityaka (que eran subescuelas Mahāsāṃghika ). [12]
También sostiene que "es plausible que escribió el Ratnavali dentro de un período de treinta años a finales del siglo II en la región de Andhra alrededor de Dhanyakataka (la actual Amaravati )". [9]
Hagiografía tradicional [ editar ]
Según Walser, "las primeras leyendas existentes sobre Nāgārjuna se compilan en la biografía de Kumārajīva sobre Nāgārjuna, que tradujo al chino alrededor del 405 d. C." [13] Según esta biografía, Nāgārjuna nació en una familia brahmán [14] en Vidarbha [15] [16] [17] (una región de Maharashtra ) y más tarde se convirtió en budista. Las hagiografías religiosas tradicionales colocan a Nāgārjuna en varias regiones de la India (Kumārajīva y Candrakirti lo ubican en el sur de la India, Xuanzang en el sur de Kosala ). [13]
Las hagiografías religiosas tradicionales dan crédito a Nāgārjuna por estar asociado con la enseñanza de los sūtras de Prajñāpāramitā , así como por haber revelado estas escrituras al mundo después de haber permanecido ocultas durante algún tiempo. Las fuentes difieren sobre dónde sucedió esto y cómo Nāgārjuna recuperó los sutras. Algunas fuentes dicen que recuperó los sutras de la tierra de los nāgas . [18]
De hecho, Nāgārjuna a menudo se representa en forma compuesta que comprende características humanas y nāga . Los nagas son seres sobrenaturales con forma de serpiente de gran poder mágico que aparecen en la mitología hindú , budista y jainista . [19] Los nagas se encuentran en toda la cultura religiosa india, y típicamente significan una serpiente o un dragón inteligente, que es responsable de las lluvias, lagos y otros cuerpos de agua. En el budismo, es sinónimo de arhat realizado , o persona sabia en general. [20]
Las fuentes tradicionales también afirman que Nāgārjuna practica Aryuvedic alquimia ( Rasayana ). La biografía de Kumārajīva, por ejemplo, tiene a Nāgārjuna haciendo un elixir de invisibilidad, y Bus-ton, Taranatha y Xuanzang afirman que él podría convertir rocas en oro. [21]
Las hagiografías tibetanas también afirman que Nāgārjuna estudió en la Universidad de Nālanda. Sin embargo, según Walser, esta universidad no fue un centro monástico fuerte hasta alrededor de 425. Además, como señala Walser, "Xuanzang y Yijing pasaron un tiempo considerable en Nālanda y estudiaron los textos de Nāgārjuna allí. Es extraño que hubieran gastado tanto tiempo allí y, sin embargo, optó por no informar de los cuentos locales de un hombre cuyas obras desempeñaban un papel tan importante en el plan de estudios ". [22]
Algunas fuentes ( Bu-ston y los otros historiadores tibetanos) afirman que en sus últimos años, Nāgārjuna vivió en la montaña de Śrīparvata cerca de la ciudad que más tarde se llamaría Nāgārjunakoṇḍa ("Colina de Nāgārjuna"). [23] [24] Las ruinas de Nāgārjunakoṇḍa se encuentran en el distrito de Guntur , Andhra Pradesh . Se sabe que los nikāyas Caitika y Bahuśrutīya tenían monasterios en Nāgārjunakoṇḍa. [23]Los hallazgos arqueológicos en Nāgārjunakoṇḍa no han dado como resultado ninguna evidencia de que el sitio estuviera asociado con Nagarjuna. El nombre "Nāgārjunakoṇḍa" data del período medieval, y las inscripciones de los siglos III y IV que se encuentran en el sitio dejan en claro que se conocía como "Vijayapuri" en el período antiguo. [25]
Otros Nāgārjunas [ editar ]
Hay una multitud de textos atribuidos a "Nāgārjuna", muchos de estos textos datan de períodos muy posteriores. Esto ha causado mucha confusión a los biógrafos y doxógrafos budistas tradicionales . Los eruditos modernos están divididos sobre cómo clasificar estos textos posteriores y cuántos escritores posteriores llamados "Nāgārjuna" existieron (el nombre sigue siendo popular hoy en día en Andhra Pradesh). [26]
Algunos eruditos han postulado que hubo un escritor ariovédico separado llamado Nāgārjuna que escribió numerosos tratados sobre rasayana. Además, hay un autor budista tántrico posterior con el mismo nombre que pudo haber sido un erudito en la Universidad de Nālandā y escribió sobre el tantra budista . [27] [26]
También hay una figura jainista del mismo nombre que se dice que viajó al Himalaya. Walser cree que es posible que las historias relacionadas con esta figura influyan también en las leyendas budistas. [26]
Obras [ editar ]
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Existe una serie de textos influyentes atribuidos a Nāgārjuna aunque, como hay muchos pseudoepígrafos que se le atribuyen, existe una animada controversia sobre cuáles son sus obras auténticas.
Mūlamadhyamakakārikā [ editar ]
El Mūlamadhyamakakārikā es la obra más conocida de Nāgārjuna. Es "no sólo un gran comentario sobre el discurso de Buda a Kaccayana , [28] el único discurso citado por su nombre, sino también un análisis detallado y cuidadoso de la mayoría de los discursos importantes incluidos en los Nikayas y los Agamas , especialmente los de la Atthakavagga del Sutta-nipata . [29]
Utilizando la teoría del Buda del "surgimiento dependiente" ( pratitya-samutpada ) , Nagarjuna demostró la inutilidad de las [...] especulaciones metafísicas. Su método de tratar con tal metafísica se conoce como "vía intermedia" ( madhyama pratipad ). Es el camino intermedio que evitó el sustancialismo de los Sarvastivadins así como el nominalismo de los Sautrantikas . [30]
En el Mūlamadhyamakakārikā , "[ Todos ] los fenómenos experimentados están vacíos ( sunya ) . Esto no significa que no se experimenten y, por lo tanto, no existan; solo que están desprovistos de una sustancia permanente y eterna ( svabhava ) porque, como un sueño, son meras proyecciones de la conciencia humana. Dado que estas ficciones imaginarias se experimentan, no son meros nombres ( prajnapti ) ". [30]
Principales obras atribuidas [ editar ]
Según David Seyfort Ruegg, el Madhyamakasastrastuti atribuido a Candrakirti ( c. 600 - c. 650) se refiere a ocho textos de Nagarjuna:
el (Madhyamaka) karikas , el Yuktisastika , el Sunyatasaptati , el Vigrahavyavartani , el Vidala (es decir, Vaidalyasutra / Vaidalyaprakarana ), el Ratnavali , el Sutrasamuccaya y Samstutis ( Himnos ) . Esta lista cubre no solo mucho menos que el gran total de obras atribuidas a Nagarjuna en las colecciones china y tibetana, sino que ni siquiera incluye todas las obras que el propio Candrakirti ha citado en sus escritos. [31]
Según una opinión, la de Christian Lindtner, las obras definitivamente escritas por Nāgārjuna son: [32]
- Mūlamadhyamaka-kārikā (Versos fundamentales del Camino Medio), disponible en tres manuscritos sánscritos y numerosas traducciones. [33]
- Śūnyatāsaptati (Setenta versos sobre la vacuidad), acompañado de un comentario en prosa atribuido al propio Nagarjuna.
- Vigrahavyāvartanī (El fin de las disputas)
- Vaidalyaprakaraṇa (Pulverizando las categorías), una obra en prosa que critica las categorías utilizadas por la filosofía india Nyaya .
- Vyavahārasiddhi (prueba de la convención)
- Yuktiṣāṣṭika (Sesenta versos sobre el razonamiento)
- Catuḥstava (Cuatro Himnos): Lokātīta-stava (Himno a la trascendencia), Niraupamya-stava (al Inigualable), Acintya-stava (al Inconcebible) y Paramārtha-stava (a la Verdad Última). [34]
- Ratnāvalī (preciosa guirnalda), subtitulado ( rajaparikatha ), un discurso dirigido a un rey indio (posiblemente un monarca Satavahana ). [35]
- Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Versos sobre el corazón del surgimiento dependiente ), junto con un breve comentario ( Vyākhyāna ).
- Sūtrasamuccaya , una antología de varios pasajes del sutra.
- Bodhicittavivaraṇa (Exposición de la mente que despierta )
- Suhṛllekha (Carta a un buen amigo)
- Bodhisaṃbhāraśāstra (Requisitos del despertar ), una obra del camino del Bodhisattva y paramitas , es citado por Candrakirti en su comentario sobre los cuatrocientos de Aryadeva . Ahora solo existe en la traducción al chino ( Taisho 1660). [36]
El historiador tibetano Buston considera que los primeros seis son los principales tratados de Nāgārjuna (esto se llama "yukti corpus", rigs chogs ), mientras que según Tāranātha solo los primeros cinco son obras de Nāgārjuna. TRV Murti considera que Ratnaavali, Pratitya Samutpaada Hridaya y Sutra Samuccaya son obras de Nāgārjuna, ya que los dos primeros son citados profusamente por Chandrakirti y el tercero por Shantideva . [37]
Otras obras atribuidas [ editar ]
Además de las obras mencionadas anteriormente, varias otras se atribuyen a Nāgārjuna. Existe una controversia viva y en curso sobre cuáles de esas obras son auténticas. La investigación contemporánea sugiere que algunas de estas obras pertenecen a un período significativamente posterior, ya sea a finales del siglo VIII o principios del IX EC, y por lo tanto no pueden ser obras auténticas de Nāgārjuna. Varias obras consideradas importantes en el budismo esotérico son atribuidas a Nāgārjuna y sus discípulos por historiadores tradicionales como Tāranātha del Tíbet del siglo XVII. Estos historiadores tratan de explicar las dificultades cronológicas con varias teorías. Por ejemplo, la propagación de escritos posteriores a través de la revelación mística. Para obtener un resumen útil de esta tradición, consulte Wedemeyer 2007.
Según Ruegg, "tres colecciones de estrofas sobre las virtudes de la inteligencia y la conducta moral atribuidas a Nagarjuna se conservan en la traducción tibetana": Prajñasatakaprakarana , Nitisastra-Jantuposanabindu y Niti-sastra-Prajñadanda. [38]
Otras obras existen sólo en chino, una de ellas es Shih-erh-men-lun o 'Tratado de doce temas' (* Dvadasanikaya o * Dvadasamukha-sastra ); uno de los tres tratados básicos de la escuela Sanlun ( Madhyamaka de Asia Oriental ). [39]
Lindtner considera que el Mahāprajñāpāramitāupadeśa ( Ta-chih-tu-lun , Taisho 1509, "Comentario sobre el gran prajñaparamita "), que ha influido en el budismo chino, no es una obra genuina de Nāgārjuna. Este trabajo también está atestiguado en una traducción al chino de Kumārajīva y es desconocido en las tradiciones tibetana e india. [40] Hay mucha discusión sobre si se trata de una obra de Nāgārjuna o de otra persona. Étienne Lamotte , quien tradujo un tercio de la obra al francés, sintió que era obra de un bhikṣu del norte de India de la escuela Sarvāstivāda que más tarde se convirtió a laMahayana . El erudito y monje chino Yin Shun sintió que era el trabajo de un indio del sur y que Nāgārjuna era posiblemente el autor. Estos dos puntos de vista no están necesariamente en oposición y un Nāgārjuna del sur de la India bien podría haber estudiado el Sarvāstivāda del norte. Ninguno de los dos sintió que fue compuesto por Kumārajīva, como han sugerido otros.
Otras obras atribuidas incluyen: [41]
- Bhavasamkranti
- Dharmadhatustava (Himno al Dharmadhatu ), autoría incierta, según Ruegg, muestra rastros del pensamiento mahayana y tántrico posterior.
- Salistambakarikas
- Un comentario sobre el Dashabhumikasutra .
- Mahayanavimsika (autoría incierta según Ruegg)
- * Ekaslokasastra ( Taisho 1573)
- * Isvarakartrtvanirakrtih (Una refutación de Dios / Isvara )
Filosofía [ editar ]
Filosofía comparada [ editar ]
Hinduismo [ editar ]
Nāgārjuna estaba completamente familiarizado con las filosofías hindúes clásicas del Samkhya e incluso con el Vaiseshika . [42] Nāgārjuna asume un conocimiento de las definiciones de las dieciséis categorías como se da en los Nyaya Sutras , el texto principal de la escuela hindú Nyaya, y escribió un tratado sobre los pramanas donde redujo el silogismo de cinco miembros a uno de tres. En el Vigrahavyavartani Karika, Nāgārjuna critica la teoría Nyaya de pramanas (medios de conocimiento) [43]
Mahāyānaism [ editar ]
Nāgārjuna estaba familiarizado con muchas de las filosofías Śrāvaka y con la tradición Mahāyāna; sin embargo, es difícil determinar la afiliación de Nāgārjuna con un nikāya específico , considerando que gran parte de este material se ha perdido. Si la atribución de textos más comúnmente aceptada (la de Christian Lindtner) es válida, entonces él era claramente un mahayānista, pero su filosofía se apega asiduamente al Śrāvaka Tripiṭaka , y aunque hace referencias explícitas a los textos Mahāyāna, siempre tiene cuidado de permanecer dentro de los parámetros establecidos por el canon Śrāvaka.
Es posible que Nāgārjuna haya llegado a sus posiciones por el deseo de lograr una exégesis coherente de la doctrina del Buda como se registra en los āgamas . A los ojos de Nāgārjuna, el Buda no fue simplemente un precursor, sino el mismísimo fundador del sistema Madhyamaka. [44] David Kalupahana ve a Nāgārjuna como un sucesor de Moggaliputta-Tissa en ser un campeón del camino intermedio y un resucitador de los ideales filosóficos originales del Buda. [45]
Pirronismo [ editar ]
Debido al alto grado de similitud entre la filosofía de Nāgārjuna y el pirronismo , particularmente las obras supervivientes de Sextus Empiricus , [46] Thomas McEvilley sospecha que Nāgārjuna fue influenciado por textos pirronistas griegos importados a la India. [47] Pirrón de Elis (c. 360-c. 270 a. C.), el fundador de esta escuela de filosofía escéptica , fue él mismo influenciado por la filosofía india. Pirrón viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno y estudió con los gimnosofistas . Según Christopher I. Beckwith , las enseñanzas de Pyrrho se basan en el budismo , porque los términos griegosadiaphora , astathmēta y anepikrita en el Pasaje de Aristocles se asemejan a las tres marcas budistas de existencia . [48] Según él, los principios innovadores clave del escepticismo de Pyrrho solo se encontraron en la filosofía india en ese momento y no en Grecia. [49]
Posiciones filosóficas [ editar ]
Sunyata [ editar ]
El enfoque temático principal de Nāgārjuna es el concepto de śūnyatā (traducido al inglés como "vacuidad") que reúne otras doctrinas budistas clave, particularmente anātman "no-yo" y pratītyasamutpāda "origen dependiente", para refutar la metafísica de algunos de sus contemporáneos. Para Nāgārjuna, como para el Buda en los primeros textos, no son simplemente los seres sintientes los que son "desinteresados" o no sustanciales; todos los fenómenos (dhammas) carecen de svabhāva , literalmente "ser propio", "naturaleza propia" o "existencia inherente" y, por lo tanto, sin esencia subyacente. Estan vaciosde existir independientemente; así, las teorías heterodoxas de svabhāva que circulaban en ese momento fueron refutadas sobre la base de las doctrinas del budismo primitivo. Esto es así porque todas las cosas surgen siempre de manera dependiente: no por su propio poder, sino dependiendo de las condiciones que conducen a su existencia , en oposición a su existencia .
Nāgārjuna significa real cualquier entidad que tiene una naturaleza propia (svabhāva), que no es producida por causas (akrtaka), que no depende de nada más (paratra nirapeksha). [50]
El versículo 14 del capítulo 24 del Mūlamadhyamakakārikā proporciona una de las citas más famosas de Nāgārjuna sobre la vacuidad y el co-surgimiento: [51]
sarvaṃ ca yujyate tasya śūnyatā yasya yujyate
sarvaṃ na yujyate tasya śūnyaṃ yasya na yujyate
Todo es posible cuando la vacuidad es posible.
Nada es posible cuando el vacío es imposible.
Como parte de su análisis de la vacuidad de los fenómenos en el Mūlamadhyamakakārikā , Nāgārjuna critica a svabhāva en varios conceptos diferentes. Discute los problemas de postular cualquier tipo de esencia inherente a la causalidad, el movimiento, el cambio y la identidad personal. Nāgārjuna hace uso de la herramienta lógica india del tetralema para atacar cualquier concepción esencialista. El análisis lógico de Nāgārjuna se basa en cuatro proposiciones básicas:
- Todas las cosas (dharma) existen: afirmación del ser, negación del no ser
- Todas las cosas (dharma) no existen: afirmación del no ser, negación del ser.
- Todas las cosas (dharma) existen y no existen: tanto la afirmación como la negación
- Todas las cosas (dharma) no existen ni no existen: ni afirmación ni negación [52]
Decir que todas las cosas están "vacías" es negar cualquier tipo de fundamento ontológico; por lo tanto, la visión de Nāgārjuna a menudo se ve como una especie de antifundacionalismo ontológico [53] o un antirrealismo metafísico . [54]
Comprender la naturaleza de la vacuidad de los fenómenos es simplemente un medio para un fin, que es el nirvana . Por lo tanto, el proyecto filosófico de Nāgārjuna es, en última instancia, soteriológico destinado a corregir nuestros procesos cognitivos cotidianos, que erróneamente postula svabhāva sobre el flujo de la experiencia.
Algunos eruditos como Fyodor Shcherbatskoy y TRV Murti sostuvieron que Nāgārjuna fue el inventor de la doctrina Shunyata; sin embargo, trabajos más recientes de eruditos como Choong Mun-keat, Yin Shun y Dhammajothi Thero han argumentado que Nāgārjuna no fue un innovador al presentar esta teoría, [55] [56] [57] pero que, en palabras de Shi Huifeng, "la conexión entre la vacuidad y el origen dependiente no es una innovación o creación de Nāgārjuna". [58]
Dos verdades [ editar ]
Nāgārjuna también fue fundamental en el desarrollo de la doctrina de las dos verdades , que afirma que hay dos niveles de verdad en la enseñanza budista, la verdad última ( paramārtha satya ) y la verdad convencional o superficial ( saṃvṛtisatya ). La verdad última para Nāgārjuna es la verdad de que todo está vacío de esencia, [59] esto incluye la vacuidad misma ('la vacuidad de la vacuidad'). Mientras que algunos (Murti, 1955) han interpretado esto postulando a Nāgārjuna como un neokantiano y haciendo así de la verdad última un noúmeno metafísico o un "último inefable que trasciende las capacidades de la razón discursiva", [60] otros como Mark Siderits yJay L. Garfield ha argumentado que la opinión de Nāgārjuna es que "la verdad última es que no hay una verdad última" (Siderits) y que Nāgārjuna es un "anti-dualista semántico" que postula que solo hay verdades convencionales. [60] Por lo tanto, según Garfield:
Supongamos que tomamos una entidad convencional, como una tabla. Lo analizamos para demostrar su vacío, encontrando que no hay mesa aparte de sus partes […]. Entonces llegamos a la conclusión de que está vacío. Pero ahora analicemos ese vacío […]. ¿Qué encontramos? Nada más que la falta de existencia inherente de la mesa. […]. Ver la mesa vacía […] es ver la mesa como convencional, como dependiente. [61]
Al articular esta noción en el Mūlamadhyamakakārikā , Nāgārjuna se basó en una fuente temprana del Kaccānagotta Sutta , [62] que distingue el significado definitivo ( nītārtha ) del significado interpretable ( neyārtha ):
En general, Kaccayana, este mundo está sostenido por una polaridad, la de la existencia y la no existencia. Pero cuando uno lee el origen del mundo como realmente es con el discernimiento correcto, no se le ocurre "no existencia" con referencia al mundo. Cuando uno lee la cesación del mundo como realmente es con el discernimiento correcto, no se le ocurre "existencia" con referencia al mundo.
En general, Kaccayana, este mundo está esclavizado por apegos, apegos (sustento) y prejuicios. Pero alguien como éste no se involucra ni se aferra a estos apegos, apegos, fijaciones de conciencia, prejuicios u obsesiones; ni está resuelto en "mi yo". No tiene ninguna duda o duda de que el estrés, cuando surge, está surgiendo; el estrés, al desaparecer, está desapareciendo. En esto, su conocimiento es independiente de los demás. Es en esta medida, Kaccayana, que hay una visión correcta.
"Todo existe": ese es un extremo. "No todo existe": ese es un segundo extremo. Evitando estos dos extremos, el Tathagata enseña el Dhamma a través del medio ... [63]
La versión vinculada es la que se encuentra en los nikayas, y es ligeramente diferente a la que se encuentra en el Samyuktagama . Ambos contienen el concepto de enseñanza a través del medio entre los extremos de la existencia y la no existencia. [64] [65] Nagarjuna no hace referencia a "todo" cuando cita el texto agámico en su Mūlamadhyamakakārikā . [66]
Causalidad [ editar ]
Jay L. Garfield describe que Nāgārjuna abordó la causalidad a partir de las cuatro nobles verdades y el origen dependiente . Nāgārjuna distinguió dos puntos de vista de origen dependientes en un proceso causal, el que causa efectos y el que causa condiciones. Esto se basa en la doctrina de las dos verdades., como verdad convencional y verdad última unidas, en las que ambas tienen una existencia vacía. La distinción entre efectos y condiciones es controvertida. En el enfoque de Nāgārjuna, causa significa un evento o estado que tiene el poder de producir un efecto. Condiciones, se refieren a causas proliferativas que traen un evento, estado o proceso adicional; sin un compromiso metafísico con una conexión oculta entre explicar y explanans. Argumenta causas inexistentes y diversas condiciones existentes. El argumento se basa en un poder causal irreal. Las cosas convencionales existen y, en última instancia, son inexistentes para descansar en el camino intermedio tanto en la existencia causal como en la inexistencia como un vacío casual dentro del Mūlamadhyamakakārikā.doctrina. Aunque parezca extraño para los occidentales, esto se ve como un ataque a una visión cosificada de la causalidad. [67]
Relatividad [ editar ]
Nāgārjuna también enseñó la idea de la relatividad; en el Ratnāvalī, da el ejemplo de que la brevedad existe solo en relación con la idea de longitud. La determinación de una cosa u objeto solo es posible en relación con otras cosas u objetos, especialmente a modo de contraste. Sostuvo que la relación entre las ideas de "corto" y "largo" no se debe a la naturaleza intrínseca (svabhāva). Esta idea también se encuentra en los Pali Nikāyas y los Āgamas chinos, en los que la idea de la relatividad se expresa de manera similar: "Aquello que es el elemento de la luz ... se ve que existe debido a [en relación con] la oscuridad; lo que es el elemento del bien se ve que existe a causa del mal; lo que es el elemento del espacio se ve que existe a causa de la forma ". [68]
Acción [ editar ]
Nagarjuna afirmó que la acción en sí misma era el aspecto fundamental del universo. Para él, los seres humanos no eran criaturas con capacidad para actuar. Más bien, la acción misma se manifiesta como seres humanos y como el universo entero. [69]
Ver también [ editar ]
- Universidad Acharya Nagarjuna
- Escuela secundaria Nagarjuna
- Aryadeva
- Buddhapālita
- Budismo
- Kamalasila
- Camino medio
- Śāntarakṣita
- Sun Simiao
- Śūnyatā
- Yogachara-Madhyamaka
Referencias [ editar ]
- ^ Kalupahana, David. Una historia de la filosofía budista. 1992. p. 160
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- ^ Westerhoff (2009), p. 4.
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Bibliografía [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- Nagarjuna en la Encyclopædia Britannica
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- "Nagarjuna" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Nāgārjuna - Textos budistas sánscritos: Acintyastava, Bodhicittavivaraṇa, Ratnāvalī, Mūlamadhyamakakārikās, etc.
- Resumen de relatos biográficos tradicionales
- Versión en línea del Ratnāvalī (Preciosa guirnalda) en inglés Traducido por el profesor Vidyakaraprabha y Bel-dzek
- Versión en línea de la Suhṛllekha (Carta a un amigo) en inglés Traducido por Alexander Berzin
- Obras de o sobre Nagarjuna en Internet Archive
- Obras de Nagarjuna en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Nārāgjuna frente a los Āgama-s y Nikāya-s Byoma Kusuma Nepal Dharmasangha
- ZenEssays: Nagarjuna y Madhyamika
- Mula madhyamaka karika en línea versión tibetana e inglesa traducida por Stephen Batchelor
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