Nama (en fuentes más antiguas también llamado Namaqua ) es un grupo étnico africano de Sudáfrica, Namibia y Botswana . Tradicionalmente hablan el idioma nama de la familia lingüística Khoe-Kwadi , aunque muchos nama también hablan afrikáans . La gente Nama (o gente Nama-Khoe) es el grupo más grande de gente Khoikhoi , la mayoría de los cuales han desaparecido en gran parte como grupo, excepto los Namas. Muchos de los clanes Nama viven en Namibia central y los otros grupos más pequeños viven en Namaqualand , que hoy se extiende a ambos lados de la frontera de Namibia con Sudáfrica. [1]
Regiones con poblaciones significativas | |
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Namibia Botswana Sudáfrica | |
Namibia | 130,349 |
Idiomas | |
Nama , afrikáans , inglés | |
Religión | |
Cristianismo , Religión Tradicional Africana , Islam | |
Grupos étnicos relacionados | |
Khoekhoe |
Historia
Durante miles de años, los pueblos khoisan de Sudáfrica y el sur de Namibia mantuvieron una vida nómada , los khoikhoi como pastores y los san como cazadores-recolectores. Los Nama son un grupo Khoikhoi. Los nama originalmente vivían alrededor del río Orange en el sur de Namibia y el norte de Sudáfrica. Los primeros colonialistas se refirieron a ellos como hotentotes . Su nombre histórico alternativo, "Namaqua", proviene de la adición del sufijo del idioma khoekhoe "-qua / khwa" , que significa "pueblo" (que se encuentra en los nombres de otras naciones del sur de África como Griqua ), al nombre del idioma.
Pueblo Nama como Pueblo Khoikhoi en la Colonia del Cabo (Sudáfrica)
En 1652, cuando Jan van Riebeeck , un funcionario de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , hizo una parada en el Cabo de Buena Esperanza y montó su tienda para una estancia permanente con su compañía, encontró allí a los colonos indígenas llamados Khoikhoi. Los khoikhoi se habían establecido en la región del Cabo al menos mil años antes de la llegada de los holandeses. [2]
Los holandeses encontraron a los khoikhoi en el Cabo practicando la agricultura pastoral; fueron los primeros pastores en el sur de África. Vivían al lado de la gente San , que eran cazadores-recolectores. Los khoikhoi tenían mucho ganado y ganado menor que pastaban alrededor del Cabo. La región se adaptaba bien a sus vidas como pastores porque demostró tener suficiente agua para ellos y su ganado. [2]
Inicialmente, cuando los holandeses hicieron una parada en el Cabo de camino al archipiélago indonesio, estaban preocupados por conseguir productos frescos y agua para su gente. Indonesia era rica en cultivos y especias que no se podían producir en Europa, razón por la cual los holandeses tenían un gran interés allí. Una gran población de indonesios había sido esclavizada por los holandeses, los gobernó por la fuerza y los obligó a trabajar en sus plantaciones. [2] En el Cabo, Van Riebeek inicialmente intentó obtener ganado, tierras y mano de obra del pueblo khoikhoi a través de la negociación, pero cuando estas negociaciones fracasaron, comenzaron los conflictos entre ellos y los holandeses, y esa fue la génesis del trabajo forzoso y la esclavitud. en el Cabo. Los colonos holandeses demostraron ser más violentos: se apoderaron de las tierras de los khoikhoi para construir granjas de trigo y otros productos, obligaron a los indígenas a realizar trabajos forzados y cometieron campañas genocidas contra ellos cuando resistieron. Los colonos indígenas fueron despojados de su ganado y se les negó el acceso a pastos y recursos hídricos a menos que trabajaran para los colonos. [3] Alrededor del siglo XVIII y principios del XIX, cuando los conflictos se intensificaron entre los holandeses y los indígenas y los colonos holandeses ocuparon mucho espacio en la colonia y expandieron sus asentamientos, algunas comunidades khoikhoi, incluidos los nama, huyeron al norte de la colonia y cruzaron el río Orange. Río en África del Sudoeste de Alemania (actual Namibia ).
Con la desaparición de la esclavitud en el Cabo, los khoikhoi que quedaron atrás fueron asimilados a las comunidades holandesas. Los holandeses cambiaron sus nombres indígenas y les dieron nombres holandeses. Se les despojó de su identidad y se les dio el nombre colectivo de "de color". [4]
En 1991, una parte de Namaqualand (hogar de los Nama y una de las últimas áreas silvestres verdaderas de Sudáfrica) fue nombrada Parque Nacional Richtersveld . En diciembre de 2002, las tierras ancestrales, incluido el parque, fueron devueltas a la propiedad comunitaria y los gobiernos de Sudáfrica y Namibia comenzaron a crear un parque transfronterizo desde la costa occidental de África meridional hasta el interior del desierto, absorbiendo el Parque Nacional Richtersveld. Hoy, el Parque Nacional Richtersveld es uno de los pocos lugares donde sobreviven las tradiciones originales de Nama. Allí, los nama se mueven con las estaciones y hablan su idioma. La vivienda tradicional de los Nama - los | haru oms, o cabaña abovedada cubierta con tapete portátil - protege contra el sol abrasador y es fácil de mover cuando el pasto se vuelve escaso.
Pueblo Nama en la colonia alemana de África sudoccidental (Namibia)
Algunos grupos khoikhoi, incluidos los Nama, bajo el liderazgo de David Witbooi ( abuelo de Hendrik Witbooi ), habían cruzado el río Orange hacia el suroeste de África. David Witbooi fue el primer líder khoikhoi en establecer un asentamiento namaqua permanente al norte del río Orange a partir de mediados de la década de 1840. En 1863, finalmente llevó a su pueblo a Gabaón (centro-sur de Namibia) donde desarrolló una sociedad comunialista centrada en el ganado, el comercio y el cristianismo. Después de su muerte en 1875, Moses Witbooi (padre de Hendrik Witbooi) asumió la jefatura y permaneció en ese puesto hasta 1883. Al igual que su padre, Moisés siguió las prácticas cristianas y trabajó en estrecha colaboración con Johannes Olpp, un misionero protestante afiliado a Rheinische Missionsgesellschaft ( Sociedad Misionera Renana , RMG) que llegó a Gabaón en 1868. Moisés apoyó los esfuerzos de Olpp para construir una iglesia y una estación misionera, y también ayudó a fundar una escuela RMG en el asentamiento. [5]
Conflictos entre el pueblo Nama y el pueblo Herero
En junio de 1884, Hendrik Witbooi había asumido el liderazgo de su padre, y ese año comenzó la primera de sus varias caminatas con su gente al norte hacia el centro de Damaraland en busca de un nuevo asentamiento. Acababa de renunciar a su puesto en la iglesia como anciano un año antes (1883), se autodenominó profeta bíblico y obtuvo el apoyo de las familias más prominentes de Gabaón. Witbooi estableció un asentamiento en Hoornkrans el mismo año en que se mudó de Gabaón. Hoornkrans era un importante territorio baluarte controlado por el pueblo herero, una poderosa comunidad de pastores bantú dirigida por el jefe Maharero . La decisión de Witbooi de expandir su influencia en Hoornkrans provocó un prolongado conflicto militar entre las dos tribus. Sin embargo, unos meses antes de que comenzara el conflicto, Maharero había finalizado un acuerdo de protección con funcionarios de la recién llegada administración colonial alemana. Aunque sabía sobre el tratado de Maharero con Alemania, Witbooi nunca renunció a su decisión de enfrentarse al pueblo herero. Witbooi estaba haciendo campaña por la supremacía de su tribu en la colonia y continuó chocando con otras comunidades tribales que estaban bajo los auspicios de la protección alemana. Estas rivalidades entre el pueblo nama y otras tribus plantearon un problema importante para el gobierno imperial porque el mandato de los alemanes para la colonia se estaba debilitando gradualmente. Por lo tanto, los líderes alemanes buscaron poner fin de inmediato a los conflictos entre el pueblo herero y Witbooi Namaqua. [5]
Conflictos nama-alemanes
En junio de 1886, Reichskomissar Göring escribió Witbooi, animándolo a poner fin a sus acciones hostiles en la colonia. Le suplicó al Jefe Nama que regresara a su casa en Gabaón para estar con su padre y su tribu y vivir en paz allí, advirtió que el gobierno alemán no podía permitir que los jefes que se han puesto bajo protección alemana apoyen su ambición de conducir un cacicazgo protegido. a la guerra. Witbooi y su gente ignoraron esta advertencia y continuaron su campaña por el dominio contra los Herero. Más tarde, ese mismo año, Louis Nels, un oficial adjunto de Göering, escribió una comunicación a Witbooi invitándolo a participar en una reunión conciliadora entre las diversas comunidades en guerra en Walvis Bay. Con esta reunión, las autoridades alemanas esperaban facilitar un tratado de paz, sin embargo, el jefe de Namaqua no cumplió con la solicitud, sino que escribió una carta en respuesta diciéndole a Nels que no lo escucharía. Le hizo saber a Nels que él (Witbooi) es un jefe de su tribu que es libre y un hombre autónomo que solo responde a Dios. Los funcionarios alemanes no respondieron al reproche diplomático de Witbooi. Con los límites del alemán en plena exhibición, los funcionarios imperiales no sabían cómo poner fin a la violencia en GSWA. [5]
En junio de 1888, Göring escribió al canciller Otto Von Bismark y describió la situación general como "no muy alentadora. Abril de 1889 Göring llegó a amenazar con una guerra abierta contra Witbooi y su tribu si no detuviera sus ataques contra grupos aliados con Alemania". La resistencia de Witbooi llevó a los responsables políticos a buscar soluciones inmediatas a la inestabilidad en GSWA. La resistencia de Namaqua provocó que las autoridades alemanas actuaran con decisión, después de que en 1889 la presencia militar de Alemania en la colonia comenzara a crecer exponencialmente. En marzo de 1893, el canciller Von Caprivi proclamó a GSWA un asentamiento alemán En noviembre del mismo año, el emperador Kaiser Wilhelm ɪɪ nombró a Curt Von Françios como Landeshauptmann, un fanático, Françios miró a Witbooi con desdén y lo llamó un mero "miembro de la tribu" a quien podía derrotar fácilmente. Tenía la idea de que sus predecesores actuaron débilmente al tratar con el jefe de Nama e hicieron demasiadas concesiones. Francois creía firmemente que nada más que la implacable severidad desaparecerá. nd la resistencia de Witbooi con decisión. Inicialmente, el funcionario alemán trató de tentar con un pago anual de cinco mil marcos si se sometía, sin embargo, el jefe de Nama mantuvo su postura. [5] [6]
François fue presionado por la Sociedad Colonial para que tomara medidas contra Witbooi, posteriormente, el 12 de abril de 1893, lanzó un ataque sorpresa contra Witbooi y su tribu en Hoornkrans. Se habían enviado 214 soldados con el objetivo final de "destruir la tribu Witbooi Nama". Aunque Witbooi y la mayoría de sus soldados escaparon del cerco, las tropas alemanas mataron a casi cien mujeres y niños namaqua mientras dormían. Los namaqua no estaban preparados para la redada creyendo que Françios todavía estaba comprometido con la neutralidad. Anteriormente, Hendrik había evitado escrupulosamente dañar a los alemanes, pero ahora se vio obligado a unirse a los colonizadores en la guerra. En una serie de escaramuzas que duraron más de un año, los Namaqua tuvieron un gran éxito, robando caballos y ganado de la sede alemana en Windhoek. A fines de 1893, Theodor Leutwein reemplazó a Von Françios, fue designado a la colonia para investigar las razones del continuo fracaso en someter al pueblo Nama. En julio de 1894, Leutwein pidió 250 soldados, con el ejército ampliado pudo derrotar al pueblo nama que en ese momento se había quedado sin municiones y los ingleses en el Cabo y Walvis Bay les habían negado la ayuda. Leiutwein sometió con éxito a los Nama y obligó a Hendrik a firmar un tratado de protección. [5] [6]
Genocidio Nama-Herero 1904-1908
Junio de 1904 Kaizer Wilhelm reemplazó a Leutwein con el infame teniente general Lothar Von Trotha, al igual que su predecesor Von Trotha también creía que la violencia es una solución que pronto pondrá fin a las guerras en la colonia. Empleó una política de exterminio de todas las tribus africanas en la colonia, la suya era una lucha racial, la violencia cruda era a lo que creía que los negros podían someterse. [7]
El pueblo Nama es combatiente en la época precolonial, el pueblo Namas y Herero lucharon por el control de los pastos en el centro de Namibia. La batalla continuó durante gran parte del siglo XIX. [8]
De 1904 a 1908, el Imperio alemán, que había colonizado la actual Namibia , libró una guerra contra los nama y los herero (un grupo de pastores bantúes), lo que provocó el genocidio de herero y namaqua y una gran pérdida de vidas para los dos. Poblaciones Nama y Herero. [9] Esto fue motivado por el deseo alemán de establecer una colonia próspera que requirió el desplazamiento de los pueblos indígenas de sus tierras agrícolas. [ cita requerida ] [10] Grandes rebaños de ganado fueron confiscados y la gente Nama y Herero fueron conducidos al desierto y en algunos casos internados en campos de concentración en la costa, [ cita requerida ] [11] por ejemplo en Shark Island . Además, los nama y herero se vieron obligados a trabajar como esclavos para construir ferrocarriles y excavar en busca de diamantes durante la fiebre del diamante . [ cita requerida ]
En la década de 1920 se descubrieron diamantes en la desembocadura del río Orange y los buscadores comenzaron a trasladarse allí, estableciendo ciudades en Alexander Bay y Port Nolloth . Esto aceleró la apropiación de tierras tradicionales que había comenzado a principios del período colonial. [ cita requerida ] Bajo el apartheid , se alentó a los pastores restantes a abandonar su estilo de vida tradicional en favor de la vida de la aldea. [ cita requerida ]
A principios del siglo XIX, la gente de Oorlam invadió Namaqualand y Damaraland . También descendían de los indígenas Khoikhoi, pero eran un grupo de ascendencia mixta que incluía a europeos y esclavos de Madagascar , India e Indonesia . [12] Después de dos siglos de asimilación a la cultura Nama, muchos Oorlams hoy consideran el Khoikhoigowab (Damara / Nama) como su lengua materna, aunque otros hablan afrikáans . La distinción entre Namas y Oorlams ha desaparecido gradualmente con el tiempo hasta el punto en que hoy se los considera como un solo grupo étnico, a pesar de sus diferentes ascendencias. [13]
Clanes nama
- ǀKhowesen (descendientes directos del capitán Hendrik Witbooi ) que murió en la batalla con los alemanes el 29 de octubre de 1905. [14] Los | Khowesin, residen en la actual Gabaón bajo el liderazgo de Ismael Hendrik Witbooi, el noveno Gaob (que significa capitán) de el | Khowesen Gibeon , situado a 72 km al sur de Mariental y 176 km al norte de Keetmanshoop justo al lado de la B1, originalmente se conocía con el nombre de Khaxa-tsûs . Recibió su nombre de Kido Witbooi, el primer Kaptein del ǀKhowesin.
- Khaiǁkhaun ( Nación Roja ) en Hoachanas , el grupo principal y el clan Nama más antiguo de Namibia [15]
- ǃGamiǂnun ( Bondelswarts ) en Warmbad
- ǂAonin (sur de Topnaars ) en Rooibank
- ǃGomen (norte de Topnaars) en Sesfontein
- ǃKharakhoen ( Fransman Nama ) en Gochas . Después de ser derrotado por Alemania imperial 's Schutztruppe en la batalla de Swartfontein el 15 de enero de 1905, este grupo de segmentación Nama en dos. Parte de los ǃKharakhoen huyó a Lokgwabe , Botswana, y se quedó allí permanentemente, [16] la parte que permaneció en suelo del suroeste de África trasladó su centro tribal a Amper-Bo . En 2016 David Hanse fue inaugurado como jefe del clan. [17]
- ǁHawoben ( Veldschoendragers ) en Koës
- ! Aman en Betania, dirigido por Cornelius Frederick
- ǁOgain ( Groot Doden ) en Schlip
- ǁKhauǀgoan ( Swartbooi Nama ) en Rehoboth , más tarde en Salem , Ameib y Franzfontein
- El Kharoǃoan ( Keetmanshoop Nama ) bajo el liderazgo de Hendrik Tseib [18] se separó de la Nación Roja en febrero de 1850 y se estableció en Keetmanshoop . [15]
Cultura
En general, los Nama practican una política de propiedad comunal de la tierra. La música, la poesía y la narración de cuentos son muy importantes en la cultura nama y muchas historias se han transmitido oralmente de generación en generación.
Los Nama tienen una cultura rica en las habilidades musicales y literarias de su gente. La música tradicional, los cuentos populares, los proverbios y la poesía de alabanza se han transmitido durante generaciones y forman la base de gran parte de su cultura. Son conocidos por sus artesanías que incluyen marroquinería, karosses de piel y tapetes, instrumentos musicales (como flautas de caña), joyas, vasijas de barro y recipientes de polvo de carey.
Muchos de los habitantes de Nama en el sur de Namibia han perdido sus tierras durante el colonialismo alemán. El nuevo ministro de reforma agraria de Namibia, Uutoni Nujoma, ha sido acusado de preferir a otros namibianos de otras regiones a los nativos Namas. [19]
Vestir
La vestimenta tradicional de las mujeres Nama consiste en vestidos largos y formales que se asemejan a la moda tradicional victoriana. Los vestidos largos y fluidos se desarrollaron a partir del estilo de los misioneros en el siglo XIX, y esta vestimenta tradicional es hoy una parte integral de la cultura de la nación Nama.
Habitación
La cabaña del pueblo Nama o también llamada matjieshuis es una cabaña redonda tradicionalmente hecha de esteras de juncos bellamente diseñadas sobre un esqueleto de palos. Corresponde a su vida nómada del pasado, matjieshuis sigue siendo parte de la vida de los habitantes de Richtersveld: una región formada por desiertos montañosos en el noroeste de Sudáfrica. De hecho, este es el último lugar donde todavía podemos encontrarlos en cantidades significativas.En los pueblos que actualmente se encuentran en Richtersveld, los matjieshuise se utilizan como depósito para almacenar, como cocina, como un lugar adicional para dormir, o incluso para proporcionar a los turistas como alojamiento. Estas chozas, llamadas haru oms en el idioma nama, están hechas de esteras de caña tejidas cuidadosamente en forma de colmena. Es una vivienda para todas las estaciones: es fresca y está bien ventilada en verano, está aislada naturalmente por alfombras de caña en invierno y protegida de la lluvia por los tallos porosos que se hinchan con el agua. Todos los materiales son orgánicos y no se cosechan en exceso, esta es una casa que realmente respeta el medio ambiente. Mujeres y hombres participan en la confección: en la recogida de materiales, en la confección de las alfombras y en el montaje de la cabaña, en un meticuloso y minucioso proceso que se ha mantenido como un verdadero arte nama. [20]
Comida
Asentamientos
Tradicionalmente, los campamentos de Nama tenían de 5 a 30 cabañas. Estas cabañas eran cúpulas circulares y sus puertas daban al centro del campamento. También estaban ordenados jerárquicamente, el jefe se colocaba al oeste y miraba al este. Otras familias fueron ubicadas en base a su antigüedad, los hermanos mayores y sus familias estaban en el extremo derecho, mientras que los hermanos menores y sus familias estaban a la izquierda. [21] No hay recintos para ganado adulto. Se espera que duerman frente a las cabañas de sus dueños. Los terneros y corderos se colocan en un área cerrada en el medio del campamento. Las cabañas estaban revestidas con esteras de caña hechas por mujeres. [22] Las esteras se colocan sobre marcos de madera. Las cañas pueden empapar y absorber bien el agua, por lo que pueden proteger a la gente de Nama de las lluvias de verano. Estas cabañas son muy móviles, pero también estables, pudiendo desmontarlas en menos de una hora. Las cabañas también son reutilizables.
Religión
Han abandonado en gran medida su religión tradicional gracias a los esfuerzos sostenidos de los proselitistas cristianos (y ahora musulmanes). Por lo tanto, la mayoría de la población nama en Namibia es hoy cristiana, mientras que los musulmanes nama constituyen un gran porcentaje de los musulmanes de Namibia. [23]
Entierros
En el pasado, los funerales no eran una gran reunión social. La gente de Nama simplemente enterró el cuerpo y nunca volvió a hablar de la persona por miedo a los espíritus. hoy los funerales son de solidaridad social. La posición de la persona en la comunidad que se está enterrando es lo que determina el lugar del entierro. Los familiares cercanos de la persona fallecida pasan una semana preparando el sitio de la tumba, cavando y usando bidones de aceite aplanados como sábanas. El duelo real tiene lugar tres días antes del entierro real. Durante las dos primeras noches del duelo, se cantan himnos, se predica y se ora. El último día del duelo y el día del entierro, se presentan discursos y mensajes de condolencias. [24] El sitio de la tumba está revestido con ladrillos y una vez que el cuerpo está dentro, se coloca una tabla de madera sobre la parte superior antes de cubrirla con tierra. Este estilo del lugar de enterramiento facilita la preservación del cuerpo.
Ritual de boda
Los namas tienen un ritual nupcial complicado. Primero, el hombre tiene que discutir sus intenciones con su familia. Si están de acuerdo le avisarán de las costumbres para que pregunte a la familia de la novia y luego lo acompañen al lugar donde vive. El patio en el que vive la novia se prepara antes de la llegada de la familia del futuro esposo, las pieles de animales se colocan en las esquinas para que los diferentes grupos se sienten y discutan. [25]
La familia del novio pide que se abra la puerta. Si se concede esto, se interroga al novio sobre los detalles de la novia, incluidas las circunstancias de su primer encuentro y cómo identificar las marcas de su cuerpo para asegurarse de que ambos se conozcan bien. Si la novia está embarazada o ya tiene hijos de su futuro esposo o de otra persona, la novia es sometida a la ceremonia de "limpieza de puertas" (matanza y consumo de una cabra blanca como la nieve). Después de varios días, el ritual nupcial continúa al revés; la familia de la novia visita al clan del novio. Si todo está a satisfacción de los dos clanes, se anuncia un día de compromiso. [25]
En el compromiso, la familia del novio trae animales vivos al hogar familiar de la mujer. Los animales se sacrifican, se cuelgan de tres palos y cada parte se ofrece a la familia de la novia. Otros artículos como bolsas de azúcar o harina solo se ofrecen en cantidades de dos o cuatro para indicar que siempre habrá abundancia de comida. Este proceso también se celebra a la inversa en la casa de la familia del hombre. Se colocan banderas blancas en las casas de ambas familias que no pueden ser quitadas, pero un día se marchitan o son arrastradas por el viento. [25]
Los preparativos de la boda pueden tardar hasta un año. La familia del novio hace un regalo a la madre de la novia, tradicionalmente una vaca y un ternero, porque ella ha criado a la novia en su pecho. Un proceso de negociación acompaña al obsequio que puede llevar semanas en sí mismo. El día de la boda, ambas familias proporcionan animales y otros alimentos y los llevan a la casa de la novia. La boda en sí tiene lugar en una iglesia. Posteriormente, las festividades se prolongan durante varios días. La primera noche después de la boda la pareja pasa por separado. A la mañana siguiente, partieron hacia su propia casa. [25]
Ver también
- Acción Democrática por Namas
Referencias
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enlaces externos
- Sitio web de Parques Nacionales de Sudáfrica