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Este artículo trata sobre el sistema en los Estados Unidos. Para obtener información sobre el sistema similar en Canadá, consulte Sistema de escuelas residenciales indias canadienses .

Alumnos de Carlisle Indian Industrial School , Pensilvania, c. 1900

Los internados nativos americanos , también conocidos como escuelas residenciales indias , se establecieron en los Estados Unidos a principios del siglo XIX y mediados del siglo XX con el objetivo principal de "civilizar" o asimilar a los niños y jóvenes nativos americanos a la cultura euroamericana , mientras se destruye y vilipendiar la cultura nativa americana. [1] Al mismo tiempo, se proporcionó una educación básica en materias euroamericanas. Estos internados fueron establecidos por primera vez por misioneros cristianos de varias denominaciones , quienes a menudo iniciaron escuelas en reservas , [2]especialmente en las áreas poco pobladas de Occidente . El gobierno pagó a las órdenes religiosas para proporcionar educación básica a los niños nativos americanos en las reservas a fines del siglo XIX y principios del XX, y las últimas escuelas residenciales cerraron en 1973. [ cita requerida ] La Oficina de Asuntos Indígenas (BIA) fundó un internado adicional escuelas basadas en el modelo de asimilación de Carlisle Indian Industrial School fuera de la reserva .

Los niños se sumergieron típicamente en la cultura europeo-americana a través de cambios forzados que eliminaron los significantes culturales indígenas. Estos métodos incluían ser forzados a tener cortes de pelo al estilo europeo-americano, tener prohibido hablar sus idiomas indígenas y tener sus nombres reales reemplazados por nombres europeos para "civilizarlos" y "cristianizarlos". [3] La experiencia de las escuelas fue generalmente dura y, a veces, mortal, especialmente para los niños más pequeños que fueron separados por la fuerza de sus familias. Los niños se vieron obligados a abandonar sus identidades y culturas nativas americanas. [3] Las investigaciones de finales del siglo XX han revelado muchos documentos [4]casos de abuso sexual, manual, físico y mental que ocurren principalmente en escuelas administradas por la iglesia [5] . Al resumir la investigación reciente desde perspectivas nativas, la Dra. Julie Davis argumenta:

Quizás la conclusión más fundamental que surge de las historias de los internados es la profunda complejidad de su legado histórico para la vida de los indígenas. La diversidad entre los estudiantes de los internados en términos de edad, personalidad, situación familiar y antecedentes culturales creó una variedad de experiencias, actitudes y respuestas. Los internados encarnaban tanto la victimización como la agencia para los nativos y servían como sitios tanto de pérdida cultural como de persistencia cultural. Estas instituciones, destinadas a asimilar a los pueblos indígenas a la sociedad dominante y erradicar las culturas nativas, se convirtieron en componentes integrales de las identidades de los indígenas estadounidenses y, finalmente, impulsaron el impulso de la autodeterminación política y cultural a fines del siglo XX. [6]

Desde esos años, las naciones tribales han insistido cada vez más en las escuelas comunitarias y también han fundado numerosos colegios y universidades tribales . Las escuelas comunitarias también han sido apoyadas por el gobierno federal a través de la BIA y la legislación. Los internados más grandes han cerrado. Para 2007, la mayoría de las escuelas habían sido cerradas y el número de niños nativos americanos en internados había disminuido a 9.500. Durante este mismo período, más nativos americanos se trasladaron a entornos urbanos acomodándose en diversos grados y formas a la cultura mayoritaria.

Historia de la educación de los nativos americanos [ editar ]

Más información: pueblos de oración e indios de oración

Cuán diferente sería la sensación de una mente filosófica al reflejar que en lugar de exterminar a una parte de la raza humana por nuestros modos de población, habíamos perseverado a través de todas las dificultades y por fin habíamos impartido nuestro Conocimiento del cultivo y las artes a los aborígenes del País por el cual se preservó y extendió la fuente de la vida y la felicidad futuras. Pero ha sido concebido como impracticable para civilizar a los indios de América del Norte. Esta opinión es probablemente más conveniente que justa.

-  Henry Knox a George Washington, década de 1790. [7]

A finales del siglo XVIII, los reformadores comenzando con Washington y Knox , [8] en un esfuerzo por " civilizar " o asimilar a los nativos americanos (en lugar de relegarlos a las reservas ), adoptaron la práctica de asimilar a los niños nativos americanos en la cultura estadounidense actual, que en ese momento se basaba principalmente en la agricultura rural, con algunos pueblos pequeños y pocas ciudades grandes. La Ley del Fondo de Civilización de 1819 promovió esta política de civilización proporcionando fondos a las sociedades (en su mayoría religiosas) que trabajaban en la educación de los nativos americanos, a menudo en escuelas establecidas en o cerca de las comunidades de nativos americanos.

Moses Tom envió a sus hijos a un internado indio. [9]

Me alegro, hermanos, de escucharlos proponer convertirse en cultivadores de la tierra para el sustento de sus familias. Tenga la seguridad de que los apoyará mejor y con menos trabajo, criando ganado y pan, y hilando y tejiendo ropas, que con la caza. Un poco de tierra cultivada y un poco de trabajo proporcionarán más provisiones que la caza más exitosa; y la mujer vestirá más hilando y tejiendo que el hombre cazando. Comparados contigo, estamos desde ayer en esta tierra. Sin embargo, mira cuánto más nos hemos multiplicado por la industria y el ejercicio de esa razón que tienes en común con nosotros. Seguid, pues, nuestro ejemplo, hermanos, y con mucho gusto os ayudaremos ...

-  Presidente Thomas Jefferson, Hermanos de la Nación Choctaw, 17 de diciembre de 1803 [10]

Un hecho del que muchos pueden no estar conscientes es el hecho de que los nativos americanos tenían un buen sistema educativo antes de verse obligados a asistir a internados. Incluso tuvieron una de las primeras universidades para mujeres. [11]

Internados sin reserva [ editar ]

En 1634, el P. Andrew White, de los jesuitas, estableció una misión en lo que ahora es el estado de Maryland , y el propósito de la misión, declarado a través de un intérprete al jefe de una tribu nativa americana allí, era "extender la civilización y la instrucción a su raza ignorante, y muéstrales el camino al cielo ". [12] Los registros anuales de la misión informan que para 1640, habían fundado una comunidad a la que llamaron St. Mary's, y los nativos americanos estaban enviando a sus hijos allí para que fueran educados, [13]incluida la hija del jefe Pascatoe, Tayac. Esta era una escuela para niñas o una escuela mixta temprana. Los mismos registros informan que en 1677, "una escuela de humanidades fue abierta por nuestra Sociedad en el centro de Maryland, dirigida por dos de los Padres; y la juventud nativa, dedicándose asiduamente al estudio, hizo un buen progreso. Maryland y el recientemente La escuela establecida envió dos niños a St. Omer que cedieron en habilidades a unos pocos europeos, cuando competían por el honor de ser los primeros en su clase. De modo que ni el oro, ni la plata, ni los demás productos de la tierra solos, sino que los hombres también son reunidos de allí para llevar esas regiones, que los extranjeros injustamente han llamado feroces, a un estado superior de virtud y cultivo ". [14]

Harvard College tenía un "Indian College" en su campus a mediados del siglo XVII, apoyado por la Sociedad para la Propagación del Evangelio . Sus pocos estudiantes nativos americanos provenían de Nueva Inglaterra, en un momento en que la educación superior era muy limitada para todas las clases y las universidades eran más similares a las escuelas secundarias de hoy. En 1665, Caleb Cheeshahteaumuck , "de Wampanoag ... se graduó de Harvard, el primer indio en hacerlo en el período colonial". [15] En los primeros años, las comunidades locales crearon otras escuelas indias, como la escuela india en Hanover, New Hampshire , en 1769, que gradualmente se convirtió en Dartmouth College.. Se crearon otras escuelas en el este, donde las reservas indias eran menos comunes de lo que se hicieron a fines del siglo XIX en los estados occidentales.

Al oeste del Mississippi, las escuelas cercanas a los asentamientos indígenas y en las reservaciones fueron fundadas por primera vez por misioneros religiosos , que creían que podían extender la educación y el cristianismo a los nativos americanos. Algunos de sus esfuerzos fueron parte del movimiento progresista posterior a la Guerra Civil . Como los nativos americanos se vieron obligados a hacer reservaciones después de las guerras indias , los misioneros fundaron escuelas adicionales con internados, ya que los niños estaban inscritos muy lejos de sus comunidades y no se les permitía viajar a casa ni recibir visitas de sus padres.

Escuela industrial india de Carlisle [ editar ]

Apaches Chiricahua cuatro meses después de llegar a Carlisle . Fotografía sin fecha tomada en Carlisle Indian Industrial School .
Artículo principal: Carlisle Indian Industrial School

La Escuela Industrial Indígena de Carlisle, fundada por el teniente de la Guerra Civil Richard Henry Pratt en 1879 en una antigua instalación militar, se convirtió en un modelo para otras establecidas por la Oficina de Asuntos Indígenas (BIA). La Escuela Industrial Indígena de Carlisle forzó la asimilación a la cultura cristiana y perdió sus tradiciones nativas americanas, como lo demuestra su lema, "Mata al indio, salva al hombre". Pratt dijo en un discurso en 1892: "Un gran general ha dicho que el único indio bueno es el muerto. En cierto sentido, estoy de acuerdo con el sentimiento, pero sólo en esto: que todos los indios que hay en la carrera deberían ser muerto." [16] Se informa que el jefe comanche Tosahwi tuvo un intercambio con Philip Sheridandonde Sheridan supuestamente declaró "Los únicos indios buenos que vi estaban muertos", lo que a veces se reformuló como "el único indio bueno es un indio muerto". [17] En Bury Mi corazón en la rodilla herida , Dee Brown atribuye la cita a Sheridan, afirmando que "el teniente Charles Nordstrom, que estaba presente, recordó las palabras y se las pasó, hasta que en el momento en que se perfeccionó en un aforismo americano: La sólo un buen indio es un indio muerto . [18] Si bien Sheridan luego negó haber hecho ninguna de las dos declaraciones, [17]El biógrafo Roy Morris Jr. afirma que, sin embargo, la historia popular acredita a Sheridan por decir "El único indio bueno es un indio muerto". Esta variación "ha sido utilizada por amigos y enemigos desde entonces para caracterizar y castigar su carrera de lucha contra los indios". [19]

Pratt profesaba "asimilación mediante inmersión total". [16] Realizó un "experimento social" con prisioneros de guerra Apache en un fuerte en Florida. [20] Les cortó el pelo largo, les puso uniformes, los obligó a aprender inglés y los sometió a estrictos protocolos militares. [20] Había organizado la educación de algunos de los jóvenes nativos americanos en el Instituto Hampton , ahora una universidad históricamente negra., después de haberlos supervisado como prisioneros en un fuerte en Florida. El Instituto Hampton se estableció en la década de 1870 y, en su forma original, creó un programa de educación formal para los nativos americanos en 1875 al final de las Guerras Indígenas Americanas. El ejército de los Estados Unidos envió a setenta y dos guerreros de las naciones Cheyenne, Kiowa, Comanche y Caddo, al encarcelamiento y al exilio en St. Augustine, Florida. Básicamente, se los consideraba rehenes para persuadir a sus pueblos de Occidente de que mantuvieran la paz. A partir de esta financiación, Hampton pudo convertirse en una universidad, aunque con el tiempo la población estudiantil pasó a ser estudiantes afroamericanos.

En la prisión, trató de inculcar a los nativos americanos la cultura angloamericana, mientras les daba cierto margen de maniobra para gobernarse a sí mismos. Al igual que en el Instituto Hampton, incluyó en el plan de estudios de Carlisle capacitación vocacional para niños y ciencias domésticas para niñas, incluidas las tareas del colegio y la producción de bienes para el mercado. También produjeron un periódico, [21] tenían un coro y una orquesta bien considerados, y desarrollaron programas deportivos. La formación profesional reflejó la comprensión de la administración de las habilidades necesarias en la mayoría de las reservas, que estaban ubicadas en áreas rurales, y reflejó una sociedad todavía basada en la agricultura. En el verano, los estudiantes a menudo vivían con familias campesinas y habitantes del pueblo, reforzando su asimilación y proporcionando mano de obra a bajo costo para las familias.

Carlisle y su plan de estudios se convirtieron en el modelo para la Oficina de Asuntos Indígenas ; en 1902 había 25 escuelas sin reservaciones financiadas por el gobierno federal en 15 estados y territorios, con una matrícula total de más de 6.000 estudiantes. La legislación federal requería que los niños nativos americanos fueran educados de acuerdo con los estándares coloniales de colonos angloamericanos. Los padres tenían que autorizar la asistencia de sus hijos a los internados y, si se negaban, los funcionarios podían utilizar la coacción para obtener una cuota de estudiantes de cualquier reserva. [22]

A medida que el gobierno de los Estados Unidos adoptó más ampliamente el modelo de los internados, muchos niños nativos americanos fueron separados de sus familias y tribus cuando fueron enviados o, a veces, llevados a internados lejos de sus reservas de origen. Estas escuelas iban desde aquellas similares a la Escuela Industrial Indígena de Carlisle federal , que se convirtió en un modelo para las escuelas administradas por BIA , hasta las muchas escuelas patrocinadas por denominaciones religiosas.

En este período, cuando los estudiantes llegaron a los internados, sus vidas cambiaron drásticamente. Les hicieron cortes de pelo cortos (motivo de vergüenza para los muchachos de muchas tribus), uniformes y nombres en inglés; a veces estos se basaron en los suyos, otras veces se asignaron al azar. No se les permitió hablar sus propios idiomas, ni siquiera entre ellos, y se vieron obligados a asistir a los servicios de la iglesia y convertirse al cristianismo. La disciplina era rígida en muchas escuelas y, a menudo, incluía tareas domésticas, confinamiento solitario y castigos corporales, incluidos golpes con palos, reglas y cinturones. [20]

La siguiente es una cita de Anna Moore sobre la Escuela Indígena de Phoenix :

Si no habíamos terminado [de fregar los pisos del comedor] cuando sonaba el silbato de las 8 am, la matrona del comedor nos ataba con correas mientras aún estábamos sobre manos y rodillas. [23]

Legalidad [ editar ]

En 1891, [24] el gobierno emitió una ley de “asistencia obligatoria” que permitía a los oficiales federales sacar por la fuerza a los niños nativos americanos de su hogar y reserva. El gobierno estadounidense creía que estaba rescatando a estos niños de un mundo de pobreza y depresión y enseñándoles "habilidades para la vida". Tabatha Tooney Booth, de la Universidad de Oklahoma, escribió en su artículo Cheaper Than Bullets,

“Muchos padres no tuvieron más remedio que enviar a sus hijos, cuando el Congreso autorizó al Comisionado de Asuntos Indígenas a retener raciones, ropa y anualidades de aquellas familias que se negaron a enviar estudiantes. Algunos agentes incluso utilizaron a la policía de la reserva para secuestrar virtualmente a los jóvenes, pero experimentaron dificultades cuando los policías nativos renunciaban por disgusto o cuando los padres les enseñaban a sus hijos un juego especial de “escondite”. A veces, los padres resistentes se encuentran encerrados por negarse. En 1895, diecinueve hombres de la nación Hopi fueron encarcelados en Alcatraz porque se negaron a enviar a sus hijos a un internado. [25]

Sin embargo, en 1978, la Ley de Bienestar Infantil Indígena otorgó a los padres nativos americanos el derecho legal de negar la colocación de sus hijos en la escuela. Las pruebas condenatorias contra la moralidad de los internados no reservados contribuyeron a la promulgación de la Ley de Bienestar del Niño Indio. El Congreso aprobó esta ley en 1978 después de relatos de primera mano de la vida en los internados de nativos americanos. La Asociación Nacional de Bienestar Infantil Indio explica:

En ese momento, ICWA no solo era de vital necesidad, sino que se diseñó para abordar algunas de las prácticas de expulsión más antiguas y atroces específicamente dirigidas a los niños nativos. Entre sus protecciones adicionales para los niños nativos, ICWA requiere que los trabajadores sociales tomen varias consideraciones al manejar un caso de ICWA, que incluyen:

  1. Brindar esfuerzos activos a la familia;
  2. Identificar una ubicación que se ajuste a las disposiciones de preferencia de ICWA;
  3. Notificar a la tribu del niño y a los padres del niño sobre el procedimiento de custodia del niño; y
  4. Trabajar activamente para involucrar a la tribu del niño y a los padres del niño en los procedimientos. [26]

Informe Meriam de 1928 [ editar ]

Artículo principal: Informe Meriam

En 1926, el Departamento del Interior (DOI) encargó a la Brookings Institution que realizara un estudio de las condiciones generales de los indios americanos y evaluara los programas y políticas federales. El Informe Meriam, titulado oficialmente El problema de la administración india , fue presentado el 21 de febrero de 1928 al Secretario del Interior Hubert Work . En relación con la educación de los niños nativos americanos, recomendó que el gobierno:

  • Abolir el curso de estudio uniforme , que enseñó sólo valores culturales europeo-americanos;
  • Educar a los niños más pequeños en las escuelas comunitarias cercanas a su hogar y hacer que los niños mayores asistan a escuelas sin reserva para trabajos de grado superior;
  • Haga que el Servicio Indígena (ahora Oficina de Asuntos Indígenas ) proporcione a los indígenas estadounidenses la educación y las habilidades que necesitan para adaptarse tanto en sus propias comunidades como en la sociedad de los Estados Unidos.

A pesar del Informe Meriam, la asistencia a los internados indios en general aumentó durante la primera mitad del siglo XX y se duplicó en la década de 1960. [23] [ Verificación fallida ] La inscripción alcanzó su punto más alto en la década de 1970. En 1973, se estima que 60.000 niños indios americanos se matricularon en un internado indio. [23] [27] El aumento del activismo panindio, las continuas quejas de las naciones tribales sobre las escuelas y los estudios realizados a finales de la década de 1960 y mediados de la de 1970 (como el Informe Kennedy y el Estudio Nacional de Educación Indígena Estadounidense ) llevaron a aprobación de la Ley de Asistencia para la Educación y la Autodeterminación de los Indios de 1975. Esto enfatizó la descentralización de los estudiantes de los internados a las escuelas comunitarias. Como resultado, muchos internados indios grandes cerraron en la década de 1980 y principios de la de 1990. [ citación necesitada ] En 2007, 9.500 niños indios americanos vivían en dormitorios de internados indios. [16] Esta cifra incluye a los de 45 internados en reserva, siete internados fuera de reserva y 14 dormitorios periféricos. [16] Desde 1879 hasta el día de hoy, se estima que cientos de miles de nativos americanos cuando eran niños asistieron a internados indios. [28]

Hoy en día, todavía funcionan algunos internados fuera de las reservas, pero la financiación para ellos está disminuyendo.

Enfermedad y muerte [ editar ]

En los internados que no son de reserva, los estudiantes se volvieron fácilmente susceptibles a enfermedades como el tracoma, la tuberculosis y el sarampión, [29] y la muerte. El hacinamiento de las escuelas y el entorno desconocido contribuyeron a la rápida propagación de enfermedades dentro de las escuelas. "Un personal a menudo mal pagado proporcionó atención médica irregular. Y no menos importante, los funcionarios apáticos de los internados con frecuencia no siguieron sus propias instrucciones que pedían la segregación de los niños con problemas de salud del resto del cuerpo estudiantil". [30]La tuberculosis fue especialmente mortal entre los estudiantes. Muchos niños murieron mientras estaban bajo custodia en escuelas indias. A menudo, a los estudiantes se les impedía comunicarse con sus familias y no se notificaba a los padres cuando sus hijos se enfermaban. Muchas veces, los niños fallecían y las familias nunca sabían que estaban enfermos. "Muchas de las muertes de indígenas durante la gran pandemia de influenza de 1918-19, que afectó duramente a la población nativa americana, tuvieron lugar en internados". [31] El Informe Meriam de 1928 señaló que las enfermedades infecciosas a menudo estaban muy extendidas en las escuelas debido a la desnutrición, el hacinamiento, las malas condiciones sanitarias y los estudiantes debilitados por el exceso de trabajo. El informe dijo que las tasas de mortalidad de los estudiantes nativos americanos eran seis veces y media más altas que las de otros grupos étnicos.[23] Otro informe sobre la escuela de los indios de Phoenix declaró: "En diciembre de 1899, el sarampión estalló en la Escuela de los indios de Phoenix, alcanzando proporciones epidémicas en enero. A raíz de ello, 325 casos de sarampión, 60 casos de neumonía y 9 muertes se registraron en un período de 10 días ". [32] "

Implicaciones de la asimilación [ editar ]

Artículo principal: asimilación cultural de los nativos americanos


El gobierno federal de los Estados Unidos decidió que era necesario asimilar a diversas personas de color; específicamente, asimilación de los nativos americanos. Desde 1810 hasta 1917, el gobierno federal de los Estados Unidos subvencionó la creación y la educación dentro de las misiones y los internados. [33] : 16"Para 1885, se habían establecido 106 [escuelas indígenas], muchas de ellas en instalaciones militares abandonadas" utilizando personal militar y prisioneros indígenas Los internados nativos americanos en los Estados Unidos eran vistos como el medio para que el gobierno lograra la asimilación de los nativos americanos en la cultura estadounidense dominante. Los esfuerzos de asimilación incluyeron sacar por la fuerza a los nativos americanos de sus familias, convertirlos al cristianismo, evitar que aprendieran o practicar la cultura y las costumbres indígenas y vivir de una manera estrictamente militar.

Cuando los estudiantes llegaban a los internados, la rutina era típicamente la misma. Primero, se despojó a los estudiantes de sus ropas tribales y se les cortó el pelo. En segundo lugar, "[para] inculcar la disciplina necesaria, toda la rutina escolar se organizó de manera marcial, y cada faceta de la vida estudiantil siguió un horario estricto". [34] Dado que muchos militares dirigían los internados, los principios militares mecanizaban las rutinas diarias. Un estudiante recordó,

Se tocó una pequeña campana y cada uno de los alumnos sacó una silla de debajo de la mesa. Suponiendo que este acto significaba que iban a estar sentados, saqué el mío y de inmediato me deslicé en él por un lado. Pero cuando volví la cabeza, vi que yo era el único sentado, y todos los demás en nuestra mesa permanecieron de pie. Justo cuando comencé a levantarme, mirando tímidamente a mi alrededor para ver cómo se usarían las sillas, sonó una segunda campana. Todos estaban sentados por fin y tuve que volver a arrastrarme a mi silla. Escuché la voz de un hombre en un extremo del pasillo y miré a mi alrededor para verlo. Pero todos los demás inclinaron la cabeza sobre sus platos. Mientras miro la larga cadena de mesas, provoco los ojos de una mujer de rostro pálido sobre mí. Inmediatamente bajé los ojos, preguntándome por qué la extraña mujer me observaba con tanta atención. El hombre cesó sus murmullos,y luego se tocó una tercera campana. Todos tomaron su cuchillo y tenedor y comenzaron a comer. En cambio, comencé a llorar, porque en ese momento tenía miedo de aventurar algo más.[35]

Además de las rutinas a la hora de comer, los administradores "educaron" a los indios sobre cómo cultivar utilizando métodos europeos. Algunos internados trabajaron para convertirse en pequeñas sociedades agrarias donde la escuela se convirtió en su propia comunidad autosuficiente. [36]

Desde el momento en que los estudiantes llegaban a la escuela, no podían "ser indios" de ninguna manera ". [33] : 19 Para ayudar en su asimilación a la cultura anglosajona de los Estados Unidos, las administraciones de los internados" prohibieron, ya sea en la escuela o en la reserva, el canto tribal y el baile, junto con el uso de ropas ceremoniales y 'salvajes', la práctica de religiones nativas, el hablar de lenguas tribales, la actuación de los roles tradicionales de género ". [36] : 11Los administradores escolares argumentaron que las mujeres jóvenes debían ser un objetivo específico debido a su importante lugar en la educación de asimilación continua en sus futuros hogares. Se instruyó a los administradores y maestros de educación que "las niñas indias debían tener la seguridad de que, debido a que sus abuelas hacían las cosas de cierta manera, no había ninguna razón para que ellas hicieran lo mismo". [34] : 282

Las escuelas de reserva se establecieron para ayudar a los estudiantes a aprender sobre la historia europea dominante de los EE. UU. Sin embargo, "la mudanza a las reservas en Occidente a principios de siglo y la promulgación de Dawes o la Ley General de Asignaciones en 1887 finalmente requirió casi 50 millones acres de tierra del control indio ". Las escuelas en la reserva fueron tomadas por líderes anglosajones o destruidas en el proceso. Los sistemas escolares controlados por los indios dejaron de existir mientras "los indios [fueron] cautivos de la educación federal o misionera".

Aunque las escuelas utilizaron medios correctivos verbales para hacer cumplir la asimilación, a menudo se utilizaron medidas más violentas. Archuleta y col. (2000) señalaron casos en los que a los estudiantes "se les lavaba la boca con jabón de lejía cuando hablaban sus idiomas nativos; podían ser encerrados en la caseta de vigilancia con solo pan y agua por otras violaciones de las reglas; y enfrentaban castigos corporales y otras disciplinas rígidas". diariamente". [33] : 42 Más allá del abuso físico y mental, algunas autoridades escolares también abusaron sexualmente de estudiantes. Un ex alumno volvió a contar,

La intimidación y el miedo estaban muy presentes en nuestra vida diaria. Por ejemplo, nos acobardaríamos ante las prácticas disciplinarias abusivas de algunos superiores, como el que tiró de la oreja de mi primo con tanta fuerza que se la rompió. Después de que una niña de nueve años fuera violada en la cama de su dormitorio durante la noche, nosotras, las niñas, tendríamos tanto miedo que saltaríamos a la cama de la otra en cuanto se apagaran las luces. El terror sostenido en nuestros corazones puso a prueba aún más nuestra resistencia, ya que era mejor sufrir con la vejiga llena y estar seguro que caminar por el pasillo oscuro y aparentemente interminable hasta el baño. Cuando éramos mayores, las niñas nos angustiamos cada vez que ingresábamos al aula de cierto maestro que acosaba y molestaba a las niñas. [33] : 42 [36]

Las mujeres apartadas de sus familias y colocadas en internados, como el Hampton Normal and Agricultural Institute, se vieron impulsadas a lograr la visión del gobierno federal de los Estados Unidos de "educar a las niñas indias con la esperanza de que las mujeres capacitadas como buenas amas de casa ayudarían a sus parejas a asimilarse" en Cultura dominante de Estados Unidos. [37]

La historiadora Brenda Child afirma que los internados cultivaron el panindio-ismo e hicieron posibles coaliciones entre tribus que han ayudado a muchas tribus diferentes a colaborar en el siglo XX. Ella argumenta:

Las personas que antes estaban separadas por idioma, cultura y geografía vivían y trabajaban juntas en escuelas residenciales. Los estudiantes formaron vínculos estrechos y disfrutaron de un rico cambio intercultural. Los graduados de las escuelas públicas a menudo se casaban con ex compañeros de clase, encontraban empleo en el Servicio Indígena, migraban a áreas urbanas, regresaban a sus reservas y entraban en la política tribal. Se forjaron innumerables nuevas alianzas, tanto personales como políticas, en los internados gubernamentales. [38]

Sin embargo, este análisis no está muy extendido entre los sobrevivientes de los internados, las comunidades nativas americanas y, en particular, dentro del movimiento de resurgimiento indígena. [¿ por quién? ]

Jacqueline Emery, al presentar una antología de escritos de internados, sugiere que estos escritos prueban que los niños mostraron una resiliencia cultural y personal "más común entre los estudiantes de internados de lo que uno podría pensar": aunque las autoridades escolares censuraron el material, sin embargo, demuestra múltiples métodos de resistencia a los regímenes escolares. [39] Varios estudiantes educados en internados como Gertrude Bonnin , Angel De Cora , Francis La Flesche y Laura Cornelius Kellogg se convirtieron en precursores de los activistas del resurgimiento indígena moderno.

Después de ser liberados de los internados indios, se esperaba que los estudiantes regresaran a sus tribus e indujeran la asimilación europea allí. Muchos estudiantes que regresaron a sus reservas experimentaron alienación, barreras lingüísticas y culturales y confusión, además del trastorno de estrés postraumático y el legado de trauma resultante del abuso recibido en los internados indios. Lucharon por respetar a los mayores, pero también recibieron resistencia de familiares y amigos al intentar iniciar cambios angloamericanos. [36] Dado que los exalumnos que fueron visitados por la facultad fueron calificados como exitosos por los siguientes criterios: "hogares ordenados, 'vestimenta de ciudadano', bodas cristianas, bebés 'bien cuidados', tierras en diversidad, niños en la escuela, hábitos de trabajo laborioso y liderazgo papeles en la promoción de los mismos estilos de vida 'civilizados' entre la familia y la tribu", [36] : 39 muchos estudiantes regresaron a los internados. El general Richard Henry Pratt, que era un administrador principal, comenzó a reconocer que "[para] civilizar al indio, llevarlo a la civilización. Para mantenerlo civilizado, que se quede". [40]

Lista de internados nativos americanos [ editar ]

  • Escuela internada Shawnee ausente, cerca de Shawnee, territorio indio , abierta desde 1893 hasta 1899 [41] [42]
  • Escuela india de Albuquerque , Albuquerque, Nuevo México [43]
  • Internado de Anadarko , Anadarko, Oklahoma , abierto entre 1911 y 1933 [44]
  • Arapaho Manual Labor and Boarding School, Darlington, Territorio Indio , inaugurado en 1872 y pagado con fondos federales, [45] pero dirigido por los Amigos de Hicksite (liberales) y los cuáqueros ortodoxos . [46] Se trasladó al internado indio de Concho en 1909. [47]
  • Armstrong Academy , cerca de Chahta Tamaha, territorio indio
  • Escuela de trabajo manual de Asbury , cerca de Fort Mitchell, Alabama , abierta 1822-30 [48] [49] por las Misiones Metodistas Unidas . [48]
  • La Escuela de Trabajo Manual de Asbury, cerca de Eufaula, Creek Nation, Territorio Indio , abierta desde 1850 hasta 1888 por las Misiones Metodistas Unidas . [50]
  • Bacone College , Muscogee, Oklahoma , [43] 1881-presente
  • Academia Femenina Bloomfield , originalmente cerca de Achille, Nación Chickasaw, Territorio Indio . Inaugurado en 1848 pero trasladado a Ardmore, Oklahoma , alrededor de 1917 y en 1934 pasó a llamarse Seminario Carter. [51]
  • Bond's Mission School o Montana Industrial School for Indians, dirigida por unitarios , Crow Indian Reservation , cerca de Custer Station, Montana , 1886-1897 [52]
  • Instituto Burney, cerca de Líbano, Nación Chickasaw, Territorio Indio , abierto 1854–87 cuando el nombre cambió a Hogar para huérfanos de Chickasaw y Escuela de trabajo manual y operado por la Iglesia Presbiteriana de Cumberland . [53]
  • Cameron Institute, Cameron, Choctaw Nation, Indian Territory , abierto desde 1893 hasta principios del siglo XX, fue operado por la Iglesia Presbiteriana [54]
  • Internado indio de acantonamiento, cantón, territorio indio , dirigido por los menonitas de la Asociación General [55] desde septiembre de 1882 hasta el 1 de julio de 1927 [56]
  • Carlisle Indian School , Carlisle, Pensilvania , [57] abierta entre 1879 y 1918 [58]
  • Carter Seminary , Ardmore, Oklahoma , 1917–2004 cuando la instalación se trasladó a Kingston, Oklahoma , y pasó a llamarse Chickasaw Children's Village. [59]
  • Escuela india Chamberlain , Chamberlain, Dakota del Sur [60]
  • Escuela india Chemawa , Salem, Oregón [43]
  • Seminario Femenino Cherokee , Tahlequah, Nación Cherokee, Territorio Indio , abierto 1851-1910 [61]
  • Seminario Masculino Cherokee , Tahlequah, Nación Cherokee, Territorio Indio , abierto 1851-1910 [61]
  • Asilo de huérfanos Cherokee , Tahlequah, Nación Cherokee, Territorio indio , inaugurado en 1871 [62]
  • El internado Cheyenne-Arapaho, Darlington, territorio indio , inaugurado en 1871 [46] se convirtió en el internado y trabajo manual Arapaho en 1879 [45]
  • Cheyenne Manual Labor and Boarding School, Caddo Springs, Territorio Indio , inaugurado en 1879 y pagado con fondos federales, [45] pero dirigido por los Amigos de Hicksite (liberales) y los cuáqueros ortodoxos . [46] Se trasladó al internado indio de Concho en 1909. [47]
  • Academia Chickasaw (hombre), cerca de Tishomingo, Nación Chickasaw, Oklahoma . Inaugurado en 1850 por la Iglesia Metodista Episcopal y cambió su nombre a Harley Institute alrededor de 1889. [63]
  • La Aldea Infantil Chickasaw , en el lago Texoma cerca de Kingston, Oklahoma , abrió sus puertas en 2004 [59]
  • Academia Nacional Chickasaw, cerca de Stonewall, Nación Chickasaw, Territorio Indio . Abierto alrededor de 1865 a 1880 [64]
  • Hogar de huérfanos de Chickasaw y escuela de trabajo manual (anteriormente Academia Burney) cerca del Líbano, nación Chickasaw, territorio indio , abierta desde 1887 hasta 1906 [65]
  • Escuela de agricultura indígena de Chilocco , Chilocco, Oklahoma, abierta desde 1884 hasta 1980 [66]
  • Internado de Chinle, Many Farms, Arizona [57]
  • Choctaw Academy , Blue Spring , Scott County, Kentucky , inaugurado en 1825
  • Seminario Femenino de Chuala (también conocido como la Escuela de la Misión de Pine Ridge), cerca de Doaksville, Nación Choctaw, Territorio Indio , abierto 1838-61 [67] [68] por la Iglesia Presbiteriana [67]
  • Escuela india Circle of Nations [2] , Wahpeton, Dakota del Norte [57]
  • Instituto Colbert, Perryville, Nación Choctaw, Territorio Indio , abierto en 1852-57 por la Iglesia Episcopal Metodista del Sur [69]
  • Collins Institute, cerca de Stonewall, Nación Chickasaw, Territorio Indio . Abierto alrededor de 1885 a 1905 [64]
  • Concho Indian Boarding School , Concho, Oklahoma , abierto desde 1909 hasta 1983 [70] [71]
  • Creek Orphan Asylum, Okmulgee, Creek Nation, Territorio indio , inaugurado en 1895 [72] [73]
  • Escuela de la misión de Darlington, Darlington, territorio indio , dirigida por los menonitas de la Asociación General de 1881 a 1902 [74]
  • Misión Dwight , Marble City, Oklahoma [43]
  • Academia Elliott (anteriormente Academia Industrial Oak Hill), cerca de Valliant, Oklahoma , 1912-1936 [75]
  • El Meta Bond College, Minco, nación Chickasaw, territorio indio , abierto desde 1890 hasta 1919 [76]
  • Misión Emahaka, Wewoka, Nación Seminole, Territorio Indio , abierta desde 1894 hasta 1911 [77]
  • Euchee Boarding School, Sapulpa, Creek Nation, Territorio indio , [43] abierto desde 1894 hasta 1947 [78]
  • Dormitorio de Eufaula , Eufaula, Oklahoma , nombre cambiado de Eufaula High School en 1952. [79] Todavía en funcionamiento [80]
  • Eufaula Indian High School, Eufaula, Creek Nation, Indian Territory , [43] reemplazó a la quemada Asbury Manual Labor School. [50] Abierto en 1892 [80] –1952, cuando el nombre cambió a Eufaula Dormitory [79]
  • Escuela india de Flandreau, Dakota del Sur [57]
  • Escuela de formación de Folsom, cerca de Smithville, Oklahoma , abierta en 1921 [81] -32, cuando se convirtió en una escuela para blancos [82]
  • Escuela de Fort Bidwell, Fort Bidwell, California [57]
  • Fort Coffee Academy, Fort Coffee, nación Choctaw, territorio indio . Abierto de 1840 a 1863 y dirigido por la Iglesia Metodista Episcopal del Sur [67]
  • Escuela india de Fort Shaw, Fort Shaw, Montana [57]
  • Fort Sill Indian School (originalmente conocida como Josiah Missionary School), cerca de Fort Sill, Territorio indio , inaugurada en 1871 por los cuáqueros , [83] permaneció abierta hasta 1980 [84]
  • Escuela Industrial India Fort Totten , Fort Totten , Dakota del Norte . Internado y Escuela Industrial de la India en 1891-1935. Se convirtió en una escuela comunitaria y diurna de 1940 a 1959. Ahora es un sitio histórico administrado por la Sociedad Histórica del Estado de Dakota del Norte .
  • Escuela Industrial India de Génova , Génova, Nebraska
  • Goodland Academy & Indian Orphanage, Hugo, Oklahoma [43]
  • Escuela de Greenville, California [57]
  • Hampton Institute , comenzó a aceptar estudiantes nativos en 1878.
  • Harley Institute, cerca de Tishomingo, Chickasaw Nation, Oklahoma . Antes de 1889 se conocía como la Academia Chickasaw y fue operada por la Iglesia Episcopal Metodista hasta 1906. [63]
  • Escuela de Formación Industrial Indígena Haskell , Lawrence, Kansas , 1884-presente [58]
  • Escuela india de Hayward, Hayward, Wisconsin [57]
  • Hillside Mission School, cerca de Skiatook, Cherokee Nation, Territorio indio , abierta en 1884 [85] –1908 por los cuáqueros [86]
  • Escuela India Holbrook, Holbrook, Arizona [57]
  • Internado Ignacio, Colorado [57]
  • Iowa Mission School, cerca de Fallis, reserva de Iowa, territorio indio , abierta en 1890–93 por los cuáqueros [87]
  • Escuela Indígena Intermountain , Utah
  • Jesse Lee Home for Children , originalmente en Unalaska, Alaska , se mudó a Seward, Alaska . Fundado y dirigido por la Iglesia Metodista
  • Jones Academy , Hartshorne, Choctaw Nation, Territorio Indio / Oklahoma . [43] Inaugurado en 1891 [88]
  • Escuela de la misión de Koweta Coweta, nación Creek, territorio indio , abierta desde 1843 hasta 1861 [89]
  • Escuela de trabajo manual de palanca , Wetumka, Creek Nation, Territorio indio . Abierto 1882 [90] –91, operado por la Convención Bautista del Sur . [91]
  • Many Farms High School , cerca de Many Farms, Arizona
  • Marty Indian School, Marty, Dakota del Sur
  • Escuela María Inmaculada, DeSmet, Idaho 1878-1974
  • Academia Mekasukey, cerca de Seminole, Nación Seminole, Territorio indio , abierta 1891-1930 [92]
  • Morris Industrial School for Indians , Morris, Minnesota , [93] abierta 1887-1909
  • Mount Edgecumbe High School , Sitka, Alaska , establecida como una escuela BIA, ahora operada por el estado de Alaska
  • Internado industrial indio de Mount Pleasant , Mount Pleasant, Michigan , [43] 1893-1934
  • Escuela de Agricultura del Estado de Murray , Tishomingo, Oklahoma , [43] est. 1908
  • Internado Nenannezed, Nuevo México [57]
  • Academia Nueva Esperanza, Fort Coffee, Nación Choctaw, Territorio Indio . Abierto 1844 [67] –96 [94] y dirigido por la Iglesia Metodista Episcopal, Sur [67]
  • Escuela y orfanato de Nuyaka ( Misión de Nuyaka , presbiteriano), Okmulgee, Creek Nation, Territorio indio , [43] 1884-1933
  • Oak Hill Industrial Academy , cerca de Valliant, Choctaw Nation, Territorio indio . Abierto de 1878 [95] a 1912 por la Junta de Misiones Presbiterianas . La academia de libertos Choctaw pasó a llamarse Academia Elliott (también conocida como Academia en memoria de Alice Lee Elliott) en 1912. [96]
  • Escuela de Trabajo Manual de Oak Ridge, cerca de Holdenville, Territorio Indio , en la Nación Seminole. Abierto 1848–60 por la Junta de Misiones Presbiterianas . [97]
  • Colegio presbiteriano para niñas de Oklahoma , Durant, Oklahoma [43]
  • Escuela de Oklahoma para ciegos , Muskogee, Oklahoma [43]
  • Escuela de Oklahoma para sordos , Sulphur, Oklahoma [43]
  • Escuela india de Oneida, Wisconsin [57]
  • Internado de Osage, Pawhuska, nación de Osage, territorio indio , abierto desde 1874 hasta 1922 [98]
  • Park Hill Mission School, Park Hill , Territorio Indio / Oklahoma , inaugurado en 1837 [99]
  • Internado de Pawnee , Pawnee, Territorio indio , abierto desde 1878 hasta 1958 [100]
  • Escuela india de Phoenix , Phoenix, Arizona [43]
  • Pierre Indian School , Pierre, Dakota del Sur [57]
  • Internado de Pine Ridge , Pine Ridge, Dakota del Sur
  • La escuela Pine Ridge Mission, cerca de Doaksville, nación Choctaw, territorio indio ; ver Seminario Femenino de Chuala
  • Internado de Pinon , Pinon, Arizona [57]
  • Escuela india Pipestone, Pipestone, Minnesota [57]
  • Escuela india Puyallup , Tacoma, Washington , abierta 1860-1920 [101]
  • Internado industrial de Quapaw, agencia de Quapaw , territorio indio , abierto desde 1872 hasta 1900 [102]
  • Internado de Rainy Mountain, cerca de Gotebo, reserva Kiowa-Comanche-Apache, territorio indio , abierto desde 1893 hasta 1920 [103]
  • Escuela india de Rapid City , Rapid City, Dakota del Sur [57]
  • Escuela Red Moon, cerca de Hammon, territorio indio , abierta desde 1897 hasta 1922 [104]
  • Rehoboth Mission School ubicada en Rehoboth, Nuevo México , cerca de la Nación Navajo . Operado como un internado indio por la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte desde 1903 hasta la década de 1990. [3]
  • Riverside Indian School , Anadarko, Oklahoma , abierta desde 1871 hasta el presente [105]
  • Internado Sac y Fox, cerca de Stroud, Territorio de la India , abierto en 1872 [106] -1919 [107] por los cuáqueros [106]
  • Sacred Heart College , cerca de Asher, nación Potowatamie, territorio indio , abierto desde 1884 hasta 1902 [108]
  • Instituto del Sagrado Corazón , cerca de Asher, nación Potowatamie, territorio indio , abierto desde 1880 hasta 1929 [108]
  • Academia de St. Agnes, Ardmore, Oklahoma [43]
  • Misión de St. Agnes, Antlers, Oklahoma [43]
  • Escuela India St. Boniface , Banning, California [109]
  • Internado de St. Elizabeth, Purcell, Oklahoma [43]
  • Internado de St. John, Grey Horse, Osage Nation, Territorio indio , abierto desde 1888 hasta 1913 y gestionado por la Oficina de Misiones Indígenas Católicas [110]
  • Internado de St. Joseph, Chickasha, Oklahoma [43]
  • St. Mary's Academy , cerca de Asher, nación Potowatamie, territorio indio , abierta desde 1880 hasta 1946 [108]
  • St. Louis Industrial School, Pawhuska, Osage Nation, Territorio indio , abierta desde 1887 a 1949 y gestionada por la Oficina de Misiones Indígenas Católicas [110]
  • Internado de St. Mary, Territorio Indio de la Agencia Quapaw / Oklahoma , abierto desde 1893 hasta 1927 [111]
  • St. Patrick's Mission and Boarding School , Anadarko, Territorio Indio , abierto en 1892 [112] –1909 por la Oficina de Misiones Indígenas Católicas . Fue reconstruido y llamado Internado Anadarko. [44]
  • Internado de San Juan, Nuevo México [57]
  • Escuela Indígena de Santa Fe , Santa Fe, Nuevo México
  • Academia Femenina Sasakwa, Sasakwa, Nación Seminole, Territorio Indio , abierta entre 1880 y 1892 y dirigida por la Iglesia Episcopal Metodista del Sur [97]
  • Escuela de formación india de Seger , colonia, territorio indio [57]
  • Internado industrial Seneca, Shawnee y Wyandotte , Wyandotte, territorio indio [43]
  • Secundaria Sequoyah , Tahlequah, Nación Cherokee, Territorio Indio [43]
  • Internado de Shawnee, cerca de Shawnee, territorio indio , abierto desde 1876 [113] a 1918 [114]
  • Internado de Shawnee, Shawnee, Oklahoma , abierto desde 1923 hasta 1961 [41]
  • Sheldon Jackson College , escuela secundaria dirigida por presbiterianos, luego universidad, en Sitka, Alaska
  • Escuela secundaria india de Sherman , Riverside, California [58]
  • Internado Shiprock , Shiprock, Nuevo México [57]
  • Instituto Politécnico del Suroeste de la India , Albuquerque, Nuevo México [57]
  • Spencer Academy (a veces denominada Escuela Nacional de la Nación Choctaw), [115] cerca de Doaksville, Nación Choctaw, Territorio Indio , abierta 1842-1900 [116]
  • Springfield Indian School, Springfield, Dakota del Sur [57]
  • Escuela India Stewart , Carson City, Nevada [57]
  • Escuela india Sulphur Springs, condado de Pontotoc, nación Chickasaw, territorio indio [117] abierta 1896–98 [41]
  • Theodore Roosevelt Indian Boarding School, fundado en 1923 en edificios del cerrado Fort Apache, Arizona del ejército de los EE. UU. , Todavía en funcionamiento como escuela tribal en 2016 [118]
  • Thomas Indian School , cerca de Irving, Nueva York
  • Escuela India Tomah, Wisconsin [57]
  • Tullahassee Mission School , Tullahassee, Creek Nation, Territorio indio , abrió 1850 quemó 1880 [119]
  • Escuela de trabajo manual de Tullahassee , Tullahassee, Creek Nation, Territorio indio , abierta de 1883 a 1914 para los Creek Freedmen [119]
  • Instituto Tushka Lusa (más tarde llamado Tuska Lusa o Academia Tushkaloosa), [94] cerca de Talihina, nación Choctaw, territorio indio abierto en 1892 para los libertos Choctaw [120]
  • Academia Femenina Tuskahoma , Liceo, Nación Choctaw, Territorio Indio , abierta desde 1892 hasta 1925 [121]
  • Escuela india de Wahpeton, Wahpeton, Dakota del Norte, 1904-1993. En 1993 su nombre fue cambiado a Circle of Nations School y quedó bajo control tribal. Actualmente abierto.
  • Academia Wapanucka (también llamada a veces Academia Allen), cerca de Bromide, Nación Chickasaw, Territorio Indio . Abierto de 1851 a 1911 por la Iglesia Presbiteriana . [122]
  • Escuela de la misión de Wealaka Wealaka, territorio indio , abierta 1882-1907 [123]
  • Escuela de la Misión de Wewoka, (también conocida como Escuela de la Misión de Ramsey) [124] cerca de Wewoka, Nación Seminole, Territorio Indio . Abierto 1868 [125] –80 [126] por la Junta de Misiones Presbiterianas . [97]
  • Wheelock Academy , Millerton, Oklahoma , [43] cerrada en 1955
  • Instituto de Trabajo Manual de White, Wabash, Indiana . Abierto 1870 [127] –95 y operado por los cuáqueros , [128]
  • White's Manual Labor Institute, West Branch, Iowa , [129] abierto entre 1881 y 1887 [130]
  • Internado de Wetumka, Wetumka, Creek Nation, Territorio indio . La Escuela de Trabajo Manual Levering se transfirió de los Bautistas a la Nación Muscogee (Creek) en 1891 y cambiaron el nombre a Wetumka Boarding School. Funcionó hasta 1910. [91]
  • Escuela india de Wittenberg , Wittenberg, Wisconsin [57]
  • Instituto Wrangell , iniciativa dirigida por la iglesia presbiteriana, dirigida por BIA en Wrangell, Alaska
  • Escuela Yellow Springs, condado de Pontotoc, nación Chickasaw, territorio indio , [131] abierta 1896-1905 [41]

Ver también [ editar ]

  • Internados de indios americanos en Wisconsin
  • Sistema de escuelas residenciales indias canadienses
  • Educación para la extinción
  • Equipo de baloncesto femenino de Fort Shaw Indian School
  • Ley de reubicación de indios de 1956
  • Programa de colocación para indios
  • Nativos americanos en los Estados Unidos
  • Escuelas nativas en Nueva Zelanda
  • Our Spirits Don't Speak English , un documental sobre los internados nativos americanos
  • Segregación escolar en los Estados Unidos
  • Desigualdad educativa en los Estados Unidos
  • Stolen Generations , niños de ascendencia aborigen australiana que fueron separados de sus familias por las agencias gubernamentales australianas y estatales
  • Tobeluk v. Lind , un caso histórico en la educación indígena en el que 27demandantes nativos de Alaska adolescentesentablaron una demanda contra el estado de Alaska alegando que sus experiencias en el internado fueron discriminación racial e inequidad educativa
  • Nuestros fuegos aún arden
  • Programas de excursiones para indios americanos

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Bear, Charla, "Los internados de indios americanos persiguen a muchos" , NPR , 12 de mayo de 2008
  • Una perspectiva de los nativos americanos sobre los internados indios, "Our Spirits Don't Speak English: Indian Boarding School" , Rich-Heape Films , 2008
  • Galería de fotos de un internado indio , Universidad de Illinois
  • Carolyn J. Marr, "Asimilación a través de la educación: internados indígenas en el ensayo del noroeste del Pacífico" , Colección digital de la Universidad de Washington
  • Playing for the World Documental producido por Montana PBS
  • Unspoken: Documental sobre los internados de nativos americanos de Estados Unidos producido por KUED