La natividad de Jesús , la natividad de Cristo , el nacimiento de Cristo o el nacimiento de Jesús se describen en los evangelios bíblicos de Lucas y Mateo . Los dos relatos coinciden en que Jesús nació en Belén de Judea , su madre María estaba desposada con un hombre llamado José , que descendía del rey David y no era su padre biológico, y que su nacimiento fue causado por la intervención divina . [1] [2]
La natividad es la base de la festividad cristiana de Navidad el 25 de diciembre y juega un papel importante en el año litúrgico cristiano. Muchos cristianos tradicionalmente exhiben pequeñas escenas de pesebre que representan la natividad en sus hogares, o asisten a las obras de teatro de la Natividad o los concursos de Navidad que se enfocan en el ciclo de la natividad en la Biblia. Las exhibiciones elaboradas de la natividad llamadas "escenas de la guardería", con estatuas de tamaño natural, son una tradición en muchos países de Europa continental durante la temporada navideña.
Las congregaciones cristianas de tradición occidental (incluida la Iglesia católica , los ortodoxos de rito occidental , la Comunión anglicana y muchos otros protestantes , como la Iglesia Morava ) comienzan a observar la temporada de Adviento cuatro domingos antes de Navidad . Los cristianos de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental observan una temporada similar, a veces llamada Adviento pero también llamada " Ayuno de Natividad ", que comienza cuarenta días antes de Navidad. Algunos cristianos ortodoxos orientales (por ejemplo, griegos y sirios) celebran la Navidad el 25 de diciembre. Otros ortodoxos (por ejemplo, coptos, etíopes, georgianos y rusos) celebran la Navidad el 7 de enero (el gregoriano) ( Koiak 29 en el calendario copto ) [3] como como resultado de que sus iglesias continúan siguiendo el calendario juliano , en lugar del calendario gregoriano moderno . [4] La Iglesia Apostólica Armenia sin embargo continúa la antigua práctica original cristiano oriental de celebrar el nacimiento de Cristo no como una fiesta por separado, pero en el mismo día de la celebración de su bautismo ( Teofanía ), que es el 6 de enero.
La representación artística de la natividad ha sido un tema importante para los artistas cristianos desde el siglo IV. Las representaciones artísticas del belén desde el siglo XIII han enfatizado la humildad de Jesús y promovido una imagen más tierna de él, un cambio importante con respecto a la primera imagen del "Señor y Maestro", reflejando cambios en los enfoques comunes adoptados por el ministerio pastoral cristiano durante la misma época. [5] [6] [7]
Fecha y lugar de nacimiento
Los evangelios tanto de Mateo como de Lucas sitúan el nacimiento de Jesús en Belén . [8] [9] El Evangelio de Lucas dice que María dio a luz a Jesús y lo puso en un pesebre “porque no había lugar para ellos en la posada”. [10] La palabra griega kataluma puede traducirse como “posada ”O“ habitación de invitados ”, y algunos estudiosos han especulado que José y María pueden haber buscado quedarse con parientes, en lugar de una posada, solo para encontrar la casa llena, por lo que recurrieron al refugio de una habitación con un pesebre. Mateo no indica explícitamente el lugar de origen de José o dónde vivía antes del nacimiento de Jesús, [11] [12] el relato implica que la familia vivía en Belén. [13] Lucas 1: 26-27 afirma que María originalmente vivió en Nazaret en el momento de la Anunciación , antes del nacimiento de Jesús en Belén [12].
En el siglo II, Justino Mártir declaró que Jesús había nacido en una cueva en las afueras de la ciudad, mientras que el Protoevangelio de Santiago describió un nacimiento legendario en una cueva cercana. [14] [15] La Iglesia de la Natividad dentro de la ciudad, construida por Santa Elena , contiene el sitio del pesebre de la cueva tradicionalmente venerado como el lugar de nacimiento de Jesús, que puede haber sido originalmente un sitio del culto del dios Tamuz . [16] En Contra Celsum 1.51, Orígenes , que desde alrededor de 215 viajó por Palestina, escribió sobre el "pesebre de Jesús". [17]
La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se indica en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los eruditos asumen una fecha entre el 6 a. C. y el 4 a. C. [18] La evidencia histórica es demasiado ambigua para permitir una datación definitiva, [19] pero la fecha se ha estimado a través de eventos históricos conocidos mencionados en los Evangelios de Lucas capítulo 2 y Mateo o trabajando hacia atrás desde el comienzo estimado del ministerio de Jesús . [20] [21] Lucas 2: 1 declara que Jesús nació durante el censo de Quirinius en el año 6 d. C., pero la mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que Lucas está equivocado. [22]
Como los evangelios cristianos, el Islam sitúa el nacimiento virginal de Jesús en Belén . [23] [24] [25]
Narrativas del Nuevo Testamento
Los dos relatos: Mateo y Lucas
Solo dos de los cuatro evangelios canónicos, Mateo ( Mateo 1: 18-25 ) y Lucas ( Lucas 2: 1-7 ), ofrecen narrativas sobre el nacimiento de Jesús. De estos dos, solo Lucas ofrece los detalles del nacimiento de Jesús en Belén . Se proporcionan dos genealogías diferentes en Lucas 3: 23-38 y Mateo 1: 1-17 .
Evangelio de Mateo
María, la madre de Jesús, estaba desposada con José, pero se descubrió que estaba embarazada por el Espíritu Santo . José tenía la intención de divorciarse de ella en silencio, pero un ángel le dijo en un sueño que debería tomar a María como su esposa y llamar al niño Jesús, porque salvaría a su pueblo de sus pecados. José se despertó e hizo todo lo que el ángel le ordenó.
El evangelio de la infancia es parte del Prólogo de Mateo en 1: 1-4,16. En la sección principal 1: 1.18-4: 16 Jesús es presentado como el hijo de David, José y Dios con la ayuda del sustantivo "hijo", mientras que Mateo en 1: 2-17 describe el origen de Jesucristo con la ayuda del verbo "dar a luz". [26]
El capítulo 1 del Evangelio de Mateo relata el nacimiento y el nombramiento de Jesús [27] y el comienzo del capítulo 2 declara que Jesús nació en Belén durante la época de Herodes el Grande . Magos del este vinieron a Herodes y le preguntaron dónde encontrarían al Rey de los judíos , porque habían visto su estrella . Aconsejado por los principales sacerdotes y maestros, Herodes envió a los magos a Belén, donde adoraron al niño y le dieron regalos. Cuando partieron, un ángel se le apareció a José en un sueño y le advirtió que se llevara al niño y a su madre y huyera a Egipto , porque Herodes tenía la intención de matarlo. La Sagrada Familia permaneció en Egipto hasta la muerte de Herodes, cuando José los llevó a Nazaret en Galilea por temor al hijo de Herodes que ahora gobernaba en Jerusalén.
Evangelio de Lucas
En los días en que Herodes era rey de Judea, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret en Galilea para anunciarle a una virgen llamada María , que estaba desposada con un hombre llamado José, que le nacería un niño y ella lo nombraría. Jesús, porque él sería el hijo de Dios y gobernaría sobre Israel para siempre. Cuando se acercó el momento del nacimiento, César Augusto ordenó un censo de los dominios romanos, y José llevó a María a Belén, la antigua ciudad de David, ya que él era de la Casa de David . Y sucedió que Jesús nació en Belén; y como no había ningún lugar para quedarse en el pueblo, el infante fue acostado en un pesebre mientras los ángeles anunciaban su nacimiento a un grupo de pastores que lo adoraban como Mesías y Señor .
De acuerdo con la ley judía , sus padres presentaron al niño Jesús en el Templo de Jerusalén, donde dos personas en el templo, Simeón y Ana la Profetisa , dieron gracias a Dios que había enviado su salvación. José y María luego regresaron a Nazaret. Allí "el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él". Cada año sus padres iban a Jerusalén para celebrar la Pascua , y cuando Jesús tenía doce años lo encontraron en el Templo escuchando a los maestros y haciendo preguntas para que "todos los que lo escuchaban quedaran asombrados". Su madre lo reprendió por causarles ansiedad, porque su familia no sabía dónde estaba, pero él respondió que estaba en la casa de su Padre. "Luego descendió con ellos a Nazaret y les obedeció, pero su madre atesoraba todas estas cosas en su corazón, y Jesús crecía en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres".
Temas y analogías
Análisis temático
Helmut Koester escribe que si bien la narrativa de Mateo se formó en un entorno judío, la de Lucas se modeló para atraer al mundo grecorromano . [28] En particular, según Koester, mientras que los pastores eran considerados negativamente por los judíos en la época de Jesús, en la cultura grecorromana se los veía como "símbolos de una edad de oro en la que los dioses y los humanos vivían en paz y la naturaleza estaba en armonía". [28] CT Ruddick Jr. escribe que las narraciones del nacimiento de Lucas de Jesús y Juan se inspiraron en pasajes del Libro de Génesis ( capítulos 27-43 ). [29] Independientemente, la natividad de Lucas describe a Jesús como un salvador para todas las personas, trazando una genealogía que se remonta a Adán, demostrando su humanidad común y, de la misma manera, por las humildes circunstancias de su nacimiento. Lucas, escribiendo para una audiencia gentil , retrata al niño Jesús como un salvador de gentiles y judíos. [30] Mateo usa citas de las escrituras judías, escenas que recuerdan la vida de Moisés y un patrón numérico en su genealogía para identificar a Jesús como un hijo de David, de Abraham y de Dios. El preludio de Lucas es mucho más largo, enfatizando la edad del Espíritu Santo y la llegada de un salvador para todas las personas, tanto judías como gentiles. [31]
Los eruditos de la corriente principal interpretan la natividad de Mateo como una representación de Jesús como un nuevo Moisés con una genealogía que se remonta a Abraham, [32] [33] mientras que Ulrich Luz ve la descripción de Jesús de Mateo a la vez como el nuevo Moisés y la inversa de Moisés, y no simplemente un volver a contar la historia de Moisés. [34] Luz también señala que en el relato de la masacre, una vez más, se da una cita de cumplimiento: Raquel , la madre ancestral de Israel, llorando por sus hijos muertos ( Mateo 2:18 ) [35]
Los eruditos que interpretan que Mateo presenta a Jesús en el papel de ser un segundo Moisés argumentan que, como Moisés, el niño Jesús se salva de un tirano asesino; y huye del país de su nacimiento hasta que su perseguidor muere y es seguro regresar como el salvador de su pueblo. [36] Desde este punto de vista, el relato de Mateo se basa en una narración anterior basada en tradiciones sobre el nacimiento de Moisés . El nacimiento de Moisés es anunciado al faraón por Magos; el niño es amenazado y rescatado; los hijos varones israelitas son igualmente ejecutados por un rey malvado. [32] [36]
Según Ulrich Luz, el comienzo de la narración de Mateo es similar a las historias bíblicas anteriores, por ejemplo, la Anunciación del nacimiento de Jesús ( Mateo 1: 18-25 ) recuerda los relatos bíblicos de los nacimientos de Ismael ( Génesis 16: 11 , Génesis 17 ), Isaac ( Génesis 21: 1 ) y Sansón ( Jueces 13: 3 , Jueces 13: 5 ), y recuerda las tradiciones hagádicas del nacimiento de Moisés. Sin embargo, en opinión de Luz, los contornos aparecen, en parte, extrañamente superpuestos e invertidos: "Egipto, antes la tierra de la represión, se convierte en un lugar de refugio y es el Rey de Israel quien ahora asume el papel de Faraón . Sin embargo, Mateo no es simplemente volviendo a contar la historia de Moisés. En cambio, la historia de Jesús es realmente una historia nueva: Jesús es a la vez el nuevo Moisés y la inversa de Moisés ". [34]
Paralelos del Antiguo Testamento
Los eruditos han debatido si Mateo 1:22 y Mateo 2:23 se refieren a pasajes específicos del Antiguo Testamento . Los documentos del siglo IV, como el Codex Sinaiticus , no mencionan al profeta Isaías en la declaración de Mateo 1:22 : "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta", pero algunas copias de Mateo de los siglos V al VI, como el Codex Bezae , lea "Isaías el profeta". [37] La declaración en Mateo 1:23 "He aquí que la virgen concebirá" usa el término griego parthenos ("virgen") como en la Septuaginta de Isaías, mientras que el Libro de Isaías 7:14 usa el hebreo almah , que puede significa "doncella", "mujer joven" o "virgen". [38] Raymond E. Brown afirma que los traductores de la Septuaginta del siglo III a. C. pueden haber entendido que la palabra hebrea "almah" significa virgen en este contexto. [38]
La declaración en Mateo 2:23 "será llamado nazareno" no menciona un pasaje específico en el Antiguo Testamento, y hay múltiples interpretaciones académicas sobre a qué puede referirse. [39] Barbara Aland y otros eruditos consideran el griego "Ναζωραίος" (Nazoréos) usado para Nazareno de etimología y significado inciertos, [40] pero MJJ Menken afirma que es un demonym que se refiere a un "habitante de Nazaret". [41] Menken también afirma que puede estar refiriéndose a Jueces 13: 5, 7. [42] Gary Smith afirma que Nazareo puede significar uno consagrado a Dios, es decir, un asceta; o puede referirse a Isaías 11: 1 . [43] El Comentario de la Biblia de Oxford afirma que puede ser un juego de palabras sobre el uso de "nazareo", "Santo de Dios", en Isaías 4: 3 , destinado a identificar a Jesús con los nazarenos , una secta judía que difería de los fariseos sólo en considerar a Jesús como el Mesías. [36] El teólogo suizo Ulrich Luz , que ubica a la comunidad de Mateo en Siria, ha señalado que los cristianos sirios también se autodenominan nazarenos. [44]
Teología cristiana
El significado teológico de la Natividad de Jesús ha sido un elemento clave en las enseñanzas cristianas, desde los primeros Padres de la Iglesia hasta los teólogos del siglo XX. [45] [46] [47] Las cuestiones teológicas se abordaron desde el apóstol Pablo , pero continuaron siendo debatidas y eventualmente condujeron a diferencias cristológicas y mariológicas entre cristianos que resultaron en cismas tempranos dentro de la Iglesia en el siglo quinto.
Nacimiento del nuevo hombre
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque por él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles.
- Colosenses 1: 15–16 considera el nacimiento de Jesús como el modelo para toda la creación. [48] [49] [50] [51]
El apóstol Pablo vio el nacimiento de Jesús como un evento de importancia cósmica que trajo a un "hombre nuevo" que deshizo el daño causado por la caída del primer hombre, Adán . Así como la visión joánica de Jesús como el Logos encarnado proclama la relevancia universal de su nacimiento, la perspectiva paulina enfatiza el nacimiento de un hombre nuevo y un mundo nuevo en el nacimiento de Jesús. [52] La visión escatológica de Pablo de Jesús lo contrapone como un nuevo hombre de moralidad y obediencia, en contraste con Adán . A diferencia de Adán, el nuevo hombre nacido en Jesús obedece a Dios y marca el comienzo de un mundo de moralidad y salvación. [52]
En la visión paulina, Adán está posicionado como el primer hombre y Jesús como el segundo: Adán, habiéndose corrompido a sí mismo por su desobediencia, también infectó a la humanidad y la dejó con una maldición como herencia. El nacimiento de Jesús, por otro lado, contrarrestó la caída de Adán, trayendo redención y reparando el daño causado por Adán. [53]
En la teología patrística , el contraste de Pablo de Jesús como el nuevo hombre versus Adán proporcionó un marco para discutir la singularidad del nacimiento de Jesús y los eventos subsiguientes de su vida. La Natividad de Jesús comienza así a servir como punto de partida de la "cristología cósmica" en la que el nacimiento, la vida y la resurrección de Jesús tienen implicaciones universales. [52] [54] [55] El concepto de Jesús como "hombre nuevo" se repite en el ciclo del nacimiento y renacimiento de Jesús desde su Natividad hasta su Resurrección : después de su nacimiento, a través de su moralidad y obediencia al Padre, Jesús Comenzó una nueva armonía en la relación entre Dios Padre y el hombre. La Natividad y Resurrección de Jesús creó así al autor y ejemplar de una nueva humanidad. [56]
En la Iglesia del siglo II, el padre Ireneo escribe:
"Cuando se encarnó y se hizo hombre, comenzó de nuevo la larga línea de seres humanos y nos proporcionó, de una manera breve y completa, la salvación; de modo que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios, para que recobremos en Cristo Jesús ". [46] [47]
Ireneo fue también uno de los primeros teólogos en usar la analogía del "segundo Adán y la segunda Eva". Él sugirió a la Virgen María como la "segunda Eva" y escribió que la Virgen María había "desatado el nudo del pecado atado por la virgen Eva" y que así como Eva había tentado a Adán para que desobedeciera a Dios, María había establecido un camino de obediencia. para el segundo Adán (es decir, Jesús) desde la Anunciación hasta el Calvario para que Jesús pudiera traer la salvación, deshaciendo el daño de Adán. [57]
En el siglo IV, esta singularidad de las circunstancias relacionadas con la Natividad de Jesús, y su interacción con el misterio de la Encarnación, se convirtió en un elemento central tanto en la teología como en la himnodía de San Efrén el Sirio . Para él, la singularidad de la Natividad de Jesús se complementó con el signo de la Majestad del Creador a través de la capacidad de un Dios poderoso para entrar en el mundo como un pequeño recién nacido. [58]
En la Edad Media el nacimiento de Jesús como el segundo Adán vino a ser visto en el contexto de San Agustín 's Felix culpa (es decir, caída feliz) y se entrelaza con las enseñanzas populares de la caída de la gracia de Adán y Eva . [59] A Agustín le agradaba una declaración sobre la Natividad de San Gregorio de Nisa y la citó cinco veces: "Venera la Natividad, a través de la cual te liberas de las ataduras de una natividad terrena". [60] Y le gustaba citar: "Así como en Adán todos morimos, así también en Cristo todos seremos resucitados". [60] [61]
La teología persistió en la Reforma Protestante , y el segundo Adán fue uno de los seis modos de expiación discutidos por Juan Calvino . [62] En el siglo XX, el destacado teólogo Karl Barth continuó la misma línea de razonamiento y consideró la Natividad de Jesús como el nacimiento de un nuevo hombre que sucedió a Adán. En la teología de Barth, a diferencia de Adán, Jesús actuó como un Hijo obediente en el cumplimiento de la voluntad divina y, por lo tanto, estaba libre de pecado y, por lo tanto, podía revelar la justicia de Dios el Padre y producir la salvación. [45]
Cristología
La natividad de Jesús impactó las cuestiones cristológicas sobre la Persona de Cristo desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de la naturaleza dual de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se centra en la misión de Jesús y su papel como salvador. [63] [64]
La creencia en la divinidad de Jesús lleva a la pregunta: "¿Fue Jesús un hombre para nacer de una mujer o fue Dios nacido de una mujer?" En los primeros cuatro siglos del cristianismo se presentó una amplia gama de hipótesis y creencias sobre la naturaleza del nacimiento de Jesús. Algunos de los debates involucraron el título Theotokos (portador de Dios) de la Virgen María y comenzaron a ilustrar el impacto de la mariología en la cristología . Algunos de estos puntos de vista fueron finalmente declarados herejías , otros llevaron a cismas y la formación de nuevas ramas de la Iglesia. [65] [66] [67] [68]
El énfasis salvífico de Mateo 1:21 más tarde impactó los problemas teológicos y las devociones al Santo Nombre de Jesús . [69] [70] [71] Mateo 1:23 proporciona la única clave de la cristología del Emmanuel en el Nuevo Testamento. Comenzando con 1:23, Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como "Dios con nosotros" y luego en desarrollar la caracterización de Jesús como Emmanuel en puntos clave a lo largo del resto de su Evangelio. [72] El nombre Emmanuel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero Mateo lo construye en Mateo 28:20 ("Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo") para indicar que Jesús estará con el fiel hasta el fin de los tiempos. [72] [73] Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel incluye todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes. [74]
En los siglos IV y V se convocaron varios concilios ecuménicos para tratar estos temas. El Concilio de Éfeso debatió hipóstasis (naturalezas coexistentes) versus monofisismo (una sola naturaleza) versus miafisismo (dos naturalezas unidas como una) versus nestorianismo (desunión de dos naturalezas). [75] [76] El Concilio 451 de Calcedonia fue muy influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos que dividieron a la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo quinto. En Calcedonia se decretó la unión hipostática, es decir, que Jesús es completamente divino y completamente humano, lo que hace que esto forme parte del credo del cristianismo ortodoxo . [77] [78] [79] [80]
En el siglo V, el destacado padre de la Iglesia, el Papa León I, usó la natividad como un elemento clave de su teología. Leo dio 10 sermones sobre la natividad y 7 han sobrevivido. La del 25 de diciembre de 451, demuestra su preocupación por aumentar la importancia de la fiesta de la natividad y con ella enfatizar las dos naturalezas de Cristo en defensa de la doctrina cristológica de la unión hipostática. [81] Leo usó a menudo sus sermones de la natividad como una ocasión para atacar puntos de vista opuestos, sin nombrar a la oposición. Por lo tanto, Leo aprovechó la ocasión de la fiesta de la Natividad para establecer límites para lo que podría considerarse una herejía con respecto al nacimiento y la naturaleza de Cristo. [sesenta y cinco]
Santo Tomás de Aquino en el siglo XIII abordó la atribución cristóloga de la natividad: ¿debe atribuirse a la persona ( el Verbo ) o sólo a la naturaleza humana asumida de esa persona? Aquino trató la natividad en 8 artículos separados en Summa Theologica, cada uno con una pregunta separada. "¿La Natividad considera más a la naturaleza que a la Persona?" "¿Debe atribuirse a Cristo una Natividad temporal?" "¿Debería llamarse Madre de Cristo a la Santísima Virgen?" "¿Debería llamarse Madre de Dios a la Santísima Virgen?" "¿Hay dos filiaciones en Cristo?", Etc. [82] Para abordar este tema, Santo Tomás de Aquino distingue entre la persona nacida y la naturaleza en la que tiene lugar el nacimiento. [83] Aquino resolvió así la cuestión argumentando que en la unión hipostática Cristo tiene dos naturalezas, una recibida del Padre desde la eternidad y la otra de su madre en el tiempo. Este enfoque también resolvió el problema mariológico de que María recibió el título de Theotokos porque bajo este escenario ella es la " Madre de Dios ". [83]
Durante la Reforma , Juan Calvino argumentó que Jesús no fue santificado para ser "Dios manifestado como Encarnado" ( Deus manifestatus in carne ) solo debido a su Nacimiento virginal, sino a través de la acción del Espíritu Santo en el instante de su nacimiento . Así, Calvino argumentó que Jesús estaba exento del pecado original porque fue santificado en el momento del nacimiento, de modo que su generación no tenía mancha; como la generación era impecable antes de la caída de Adán . [84]
Impacto en el cristianismo
Navidad, fiesta de la Natividad de Nuestro Señor
Las Iglesias cristianas celebran la Natividad de Jesús en Navidad , que está marcada el 25 de diciembre por las Iglesias cristianas occidentales , mientras que muchas Iglesias cristianas orientales celebran la Fiesta de la Natividad de Nuestro Señor el 7 de enero. [85] Esto no es un desacuerdo sobre el fecha de Navidad como tal, sino más bien una preferencia de qué calendario se debe usar para determinar el día que es el 25 de diciembre. En el Concilio de Tours de 567 , la Iglesia, con su deseo de ser universal ", declaró los doce días entre Navidad y Epifanía para ser un ciclo festivo unificado ", dando así importancia a las fechas de Navidad tanto occidentales como orientales. [86] [87] [88] [89] [90] El tiempo litúrgico de Adviento precede y se utiliza para preparar la celebración de la Navidad. [91] Las costumbres de la temporada navideña incluyen completar un devocional diario de Adviento y una corona de Adviento , [92] cantar villancicos , [93] dar obsequios, [94] ver obras de teatro , [95] asistir a servicios de la iglesia , [96] y comidas especiales. comida, como pastel de Navidad . [97] En muchos países, como Suecia, la gente comienza a montar sus decoraciones de Adviento y Navidad el primer día de Adviento . [98] [99] Litúrgicamente , esto se hace en algunas parroquias a través de una ceremonia de suspensión de los verdes . [100]
Historia de las fiestas y elementos litúrgicos
En los siglos I y II, el Día del Señor (domingo) fue la primera celebración cristiana e incluyó una serie de temas teológicos. En el siglo II, la Resurrección de Jesús se convirtió en una fiesta separada de la Pascua y en el mismo siglo comenzó a celebrarse la Epifanía en las Iglesias de Oriente el 6 de enero. [101] La celebración de la fiesta de los Magos el 6 de enero. se relacionan con una celebración precristiana por la bendición del Nilo en Egipto el 5 de enero, pero esto no es históricamente seguro. [102] La fiesta de la Natividad, que más tarde se convirtió en Navidad, fue una fiesta del siglo IV en la Iglesia occidental, especialmente en Roma y el norte de África, aunque no se sabe exactamente dónde y cuándo se celebró por primera vez. [103]
La fuente más antigua que indicó el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesús fue Hipólito de Roma (170-236), escrito a principios del siglo III, basado en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera que colocó en 25 de marzo, y luego agregó nueve meses. [104] Existe evidencia histórica de que a mediados del siglo IV las iglesias cristianas de Oriente celebraban el nacimiento y el bautismo de Jesús el mismo día, el 6 de enero, mientras que las de Occidente celebraban una fiesta de la Natividad el 25 de diciembre ( quizás influenciado por el solsticio de invierno ); y que para el último cuarto del siglo IV, los calendarios de ambas iglesias incluían ambas fiestas. [105] Las primeras sugerencias de una fiesta del bautismo de Jesús el 6 de enero durante el siglo II provienen de Clemente de Alejandría , pero no hay más mención de tal fiesta hasta 361 cuando el emperador Juliano asistió a una fiesta el 6 de enero en el año 361. [105]
La Cronografía del manuscrito iluminado 354 compilado en Roma incluye una referencia temprana a la celebración de una fiesta de la Natividad. En un sermón pronunciado en Antioquía el 25 de diciembre, c. 386, San Juan Crisóstomo proporciona información específica sobre la fiesta allí, indicando que la fiesta había existido durante unos 10 años. [105] Hacia 385, la fiesta del nacimiento de Jesús era distinta de la del Bautismo y se celebró el 25 de diciembre en Constantinopla, Nisa y Amaseia. En un sermón de 386, Gregorio de Nisa relacionó específicamente la fiesta de la Natividad con la del martirio de San Esteban , celebrada un día después. Hacia el 390, la fiesta también se celebró en Iconio ese día. [105]
El Papa León I estableció una fiesta del "Misterio de la Encarnación" en el siglo V, en efecto, como la primera fiesta formal de la Natividad de Jesús. El Papa Sixto III instituyó la práctica de la Misa de Medianoche justo antes de esa fiesta. [106] En el siglo VI, el emperador Justiniano declaró la Navidad como fiesta legal. [107]
En los siglos XIV y XV, la importancia teológica de la Natividad de Jesús se combinó con un énfasis en la naturaleza amorosa del niño Jesús en los sermones de figuras como Jean Gerson . En sus sermones, Gerson enfatizó la naturaleza amorosa de Jesús en su Natividad, así como su plan cósmico para la salvación de la humanidad. [108]
A principios del siglo XX, la Navidad se había convertido en una "firma cultural" del cristianismo y, de hecho, de la cultura occidental, incluso en países como los Estados Unidos, que oficialmente no son religiosos. A principios del siglo XXI, estos países comenzaron a prestar más atención a las sensibilidades de los no cristianos durante las festividades al final del año calendario. [109]
Transformando la imagen de Jesús
Los primeros cristianos veían a Jesús como "el Señor" y la palabra Kyrios aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento , refiriéndose a él. [110] El uso de la palabra Kyrios en la Biblia de los Setenta también asignó a Jesús los atributos del Antiguo Testamento de un Dios omnipotente. [110] El uso del término Kyrios, y por lo tanto el Señorío de Jesús, es anterior a las epístolas paulinas , pero San Pablo amplió y elaboró ese tema. [110]
Los escritos paulinos establecieron entre los primeros cristianos la imagen de Kyrios y los atributos de Jesús no solo como una referencia a su victoria escatológica, sino a él como la "imagen divina" (en griego εἰκών eikōn ) en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios. Esta imagen persistió entre los cristianos como la percepción predominante de Jesús durante varios siglos. [111] Más que cualquier otro título, Kyrios definió la relación entre Jesús y aquellos que creían en él como Cristo: Jesús era su Señor y Maestro, a quien debía servir con todo su corazón y que algún día juzgaría sus acciones a lo largo de sus vidas. . [112]
Los atributos de señorío asociados con la imagen de Kyrios de Jesús también implicaban su poder sobre toda la creación. [113] [114] Pablo miró hacia atrás y razonó que el señorío final de Jesús se preparó desde el principio, comenzando con la preexistencia y la Natividad, basado en su obediencia como imagen de Dios. [115] Con el tiempo, basado en la influencia de Anselmo de Canterbury , Bernardo de Claraval y otros, la imagen de Kyrios de Jesús comenzó a complementarse con una "imagen más tierna de Jesús", y el enfoque franciscano de la piedad popular fue fundamental en estableciendo esta imagen. [114]
El siglo XIII fue testigo de un importante punto de inflexión en el desarrollo de una nueva "imagen tierna de Jesús" dentro del cristianismo, cuando los franciscanos comenzaron a enfatizar la humildad de Jesús tanto en su nacimiento como en su muerte. La construcción de la escena de la Natividad por San Francisco de Asís fue fundamental para retratar una imagen más suave de Jesús que contrastaba con la imagen poderosa y radiante de la Transfiguración , y enfatizaba cómo Dios había tomado un camino humilde hacia su propio nacimiento. [5] Mientras la Peste Negra arrasaba la Europa medieval, las dos órdenes mendicantes de franciscanos y dominicos ayudaron a los fieles a sobrellevar las tragedias. Un elemento del enfoque franciscano fue el énfasis en la humildad de Jesús y la pobreza de su nacimiento: la imagen de Dios era la imagen de Jesús, no un Dios severo y castigador, sino humilde al nacer y sacrificado al morir. [6] El concepto de que el Creador omnipotente dejaría a un lado todo poder para conquistar los corazones de los hombres por el amor y que habría sido colocado impotente en un pesebre era tan maravilloso y conmovedor para los creyentes como el sacrificio de morir en la cruz en el Calvario. [7]
Así, en el siglo XIII, las tiernas alegrías de la Natividad de Jesús se agregaron a la agonía de su Crucifixión y se introdujo una nueva gama de emociones religiosas aprobadas, con un amplio impacto cultural durante los siglos posteriores. [7] Los franciscanos se acercaron a ambos extremos de este espectro de emociones. Por un lado, la introducción del pesebre alentó la tierna imagen de Jesús, mientras que por otro lado el mismo Francisco de Asís tenía un profundo apego a los sufrimientos de Jesús en la Cruz y se decía que había recibido los Estigmas como expresión de ese amor. La naturaleza dual de la piedad franciscana basada tanto en la alegría de la Natividad como en el sacrificio en el Calvario tuvo un profundo atractivo entre los habitantes de la ciudad y, a medida que los frailes franciscanos viajaban, estas emociones se extendieron por todo el mundo, transformando la imagen de Jesús en Kyrios en una más tierna y amorosa e imagen compasiva. [7] Estas tradiciones no se limitaron a Europa y pronto se extendieron a otras partes del mundo como América Latina, Filipinas y Estados Unidos. [116] [117]
Según el arzobispo Rowan Williams, esta transformación, acompañada de la proliferación de la tierna imagen de Jesús en las pinturas de la Virgen y el Niño , tuvo un impacto importante dentro del ministerio cristiano al permitir que los cristianos sintieran la presencia viva de Jesús como una figura amorosa "que siempre está allí para albergar y nutrir a los que acuden a él en busca de ayuda. [118] [119]
Himnos, arte y música
Cánticos que aparecen en Lucas
El texto de la Natividad de Lucas ha dado lugar a cuatro cánticos conocidos : el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria en Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo. [120] Estos "cánticos evangélicos" son ahora una parte integral de la tradición litúrgica cristiana . [121] La estructura paralela en Lucas con respecto a los nacimientos de Juan el Bautista y Jesús, se extiende a los tres cánticos Benedictus (Cantar de los Cantares), el Nunc dimittis y el Magnificat. [122]
El Magnificat, en Lucas 1: 46-55 , es pronunciado por María y es uno de los ocho himnos cristianos más antiguos , quizás el himno mariano más antiguo . [123] El Benedictus, en Lucas 1: 68-79 , es pronunciado por Zacarías , mientras que el Nunc dimittis, en Lucas 2: 29-32 , es pronunciado por Simeón . [124] La tradicional Gloria in Excelsis es más larga que la línea de apertura presentada en Lucas 2:14 , y a menudo se la denomina "Canción de los ángeles", dado que fue pronunciada por los ángeles en la Anunciación a los pastores . [125]
Los tres cánticos Benedictus, Nunc Dimittis y el Magnificat, si no se originan con el mismo Lucas, pueden tener sus raíces en los primeros servicios litúrgicos cristianos en Jerusalén, pero sus orígenes exactos siguen siendo desconocidos. [126]
Artes visuales
Una de las tradiciones más visibles durante la temporada navideña es la exhibición de escenas del pesebre que representan la natividad, generalmente en forma de estatuas o figurillas, en casas particulares, negocios e iglesias, ya sea dentro o fuera del edificio. Esta tradición se atribuye generalmente a San Francisco de Asís [127], quien fue descrito como la creación de tal exhibición en Greccio , Italia, en 1223 [128] [129] como lo relata San Buenaventura en su Vida de San Francisco de Asís escrita alrededor 1260. [130]
Antes de que se desarrollara la tradición de la escena del pesebre, había pinturas que representaban el tema. Las primeras representaciones artísticas de la natividad se encontraban en las catacumbas y en sarcófagos de Roma. Como visitantes gentiles , los magos eran populares en estas escenas, representando el significado de la llegada del Mesías a todos los pueblos. El buey y el asno también se tomaron para simbolizar a los judíos y los gentiles, y han sido una constante desde las primeras representaciones. María pronto se sentó en un trono durante la visita de los magos. [131]
Las representaciones de la Natividad pronto se convirtieron en un componente normal de los ciclos en el arte que ilustran tanto la Vida de Cristo como la Vida de la Virgen . Las imágenes de la Natividad también llevan el mensaje de la redención: la unificación de Dios con la materia forma el misterio de la Encarnación, un punto de inflexión en la perspectiva cristiana sobre la Salvación . [132]
En la Iglesia oriental, los iconos de la Natividad a menudo corresponden a himnos específicos a María , por ejemplo, al Kontakion : "La Virgen hoy da a luz lo Transubstancial, y la tierra ofrece una cueva a lo Inaccesible". [133] En muchos iconos orientales de la Natividad (a menudo acompañados de himnos coincidentes) se enfatizan dos elementos básicos. Primero, el evento retrata el misterio de la encarnación como fundamento de la fe cristiana y la naturaleza combinada de Cristo como divino y humano. En segundo lugar, relaciona el evento con la vida natural del mundo y sus consecuencias para la humanidad. [133]
Himnos, música y actuaciones
Al igual que los judíos del siglo I, los primeros cristianos rechazaron el uso de instrumentos musicales en las ceremonias religiosas y, en cambio, se basaron en cánticos y cantos sencillos que llevaron al uso del término a cappella (en la capilla) para estos cánticos.
Uno de los primeros himnos de la Natividad fue Veni redemptor gentium, compuesto por San Ambrosio en Milán en el siglo IV. A principios del siglo V, el poeta español Prudencio había escrito "Desde el corazón del Padre", donde la novena estrofa se centra en la Natividad y retrata a Jesús como el creador del universo. En el siglo V el poeta galo Sedulius compuso "De las tierras que ven salir el sol" en el que se retrata la humildad del nacimiento de Jesús. [131] El Magnificat , uno de los ocho himnos cristianos más antiguos y quizás el himno mariano más antiguo , se basa en la Anunciación . [123] [124]
San Romano el Melodista tuvo un sueño con la Virgen María la noche antes de la fiesta de la Natividad, y cuando se despertó a la mañana siguiente, compuso su primer himno "Sobre la Natividad" y continuó componiendo himnos (quizás varios cientos) hasta el final. de su vida. [134] Las recreaciones de la Natividad, que ahora se llaman obras de Natividad, fueron parte de los himnos troparion en la liturgia de las iglesias de rito bizantino , de San Sofronio en el siglo VII. [135] En el siglo XIII, los franciscanos habían fomentado una fuerte tradición de canciones navideñas populares en los idiomas nativos. [136] Los villancicos en inglés aparecen por primera vez en una obra de 1426 de John Awdlay , un capellán de Shropshire , que enumera veinticinco "caroles de Cristemas". [137]
El mayor cuerpo de obras musicales sobre Cristo en las que no habla son sobre la Natividad. Existe una gran cantidad de música litúrgica , así como una gran cantidad de textos para-litúrgicos, villancicos y música popular sobre la Natividad de Jesús. Los villancicos han llegado a ser vistos como una firma cultural de la Natividad de Jesús. [138]
La mayoría de las narraciones musicales de la Natividad no son bíblicas y no surgieron hasta que la música de la iglesia asimiló la ópera en el siglo XVII. Pero a partir de entonces hubo un torrente de música nueva, por ejemplo, 1660 de Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (Misa de medianoche, Pastorales, Oratorio, música instrumental , 11 escenarios), The Christmas Story y Bach 's Christmas Oratorio en el siglo XVIII. . Y de Liszt Christus , Berlioz ‘s L'Enfance du Christ ( 1850) , de Camille Saint-Saëns Oratorio de Navidad (1858), etc. [138] John Milton 'clásico 1629 poema s Oda en la mañana de la Natividad de Cristo fue utilizado por John McEwan en 1901. [138]
Análisis histórico
Vistas tradicionales
Según el fundamentalismo cristiano , los dos relatos son históricamente precisos y no se contradicen, [139] con similitudes como el lugar de nacimiento de Belén y el nacimiento virginal . George Kilpatrick y Michael Patella afirman que una comparación de los relatos del nacimiento de Lucas y Mateo muestra elementos comunes en términos del nacimiento virginal, el nacimiento en Belén y la crianza en Nazaret, y que aunque existen diferencias en los relatos del nacimiento en Lucas y Mateo, se puede construir una narración general combinando los dos. [140] [141] Varios eruditos bíblicos han intentado mostrar cómo el texto de ambas narraciones se puede entrelazar como una armonía evangélica para crear un relato que comienza con un viaje de Nazaret a Belén, donde nació Jesús, seguido de la huida a Egipto y terminando con el regreso a Nazaret. [142] [143] [144] [145] [146]
Ni Lucas ni Mateo afirman que sus narraciones de nacimiento se basan en un testimonio directo. [147] Raymond E. Brown sugirió en 1973 que José era la fuente del relato de Mateo y María de Lucas, pero los eruditos modernos consideran que esto es "muy improbable", dado que la historia surgió tan tarde. [148]
Los eruditos católicos romanos, como John L. McKenzie , Raymond E. Brown y Daniel J. Harrington expresan la opinión de que debido a la escasez de registros antiguos, una serie de cuestiones relacionadas con la historicidad de algunos episodios de la natividad nunca se pueden determinar por completo. y que la tarea más importante es decidir qué significaron los relatos de la natividad para las primeras comunidades cristianas. [149] [150] [151]
Análisis crítico
Muchos eruditos modernos consideran que las narrativas del nacimiento no son históricas porque están ligadas a la teología y presentan dos relatos diferentes. [152] [153] Por ejemplo, señalan el relato de Mateo sobre la aparición de un ángel a José en un sueño; los sabios de Oriente; la masacre de los inocentes; y la huida a Egipto, que no aparece en Lucas, que en cambio describe la aparición de un ángel a María; el censo romano; el nacimiento en un pesebre; y el coro de ángeles. [154]
Evangelio según san Lucas | Evangelio según Mateo |
---|---|
1. Anunciación a María en Nazaret | 1. Anunciación a José |
La mayoría de los eruditos modernos aceptan la hipótesis de prioridad de Marcan , que los relatos de Lucas y Mateo se basan en el Evangelio de Marcos , pero que las narraciones del nacimiento provienen de fuentes independientes de los evangelistas, conocidas como fuente M para Mateo y fuente L para Lucas, que fueron añadido más tarde. [155]
Los eruditos consideran que los relatos de Lucas y Mateo explican el nacimiento en Belén de diferentes maneras, dando genealogías separadas de Jesús y probablemente no históricas. [152] [156] [157] [158] [159] Mientras Géza Vermes y EP Sanders descartan los relatos como ficción piadosa , Raymond E. Brown los considera construidos a partir de tradiciones históricas anteriores a los Evangelios. [160] [161] [162] Según Brown, no existe un acuerdo uniforme entre los estudiosos sobre la historicidad de los relatos, por ejemplo, la mayoría de los estudiosos que rechazan la historicidad del nacimiento en Belén defienden un nacimiento en Nazaret, un pocos sugieren Capernaum , y otros han hipotetizado ubicaciones tan lejanas como Chorazin . [163] Bruce Chilton y el arqueólogo Aviram Oshri han propuesto un nacimiento en Belén de Galilea , un sitio ubicado a 11 km de Nazaret en el que se han excavado restos que datan de la época de Herodes el Grande. [164] [165] Armand P. Tarrech afirma que la hipótesis de Chilton no tiene apoyo ni en las fuentes judías ni en las cristianas, aunque Chilton parece tomarse en serio la afirmación de Lucas 2: 4 de que José también subió desde Galilea, fuera de la ciudad. de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén. [166]
Sanders considera que el censo de Luke, por el cual todos regresaron a su hogar ancestral, no es históricamente creíble, ya que era contrario a la práctica romana; no habrían desarraigado a todos de sus hogares y granjas en el Imperio obligándolos a regresar a sus ciudades ancestrales. Además, las personas no pudieron rastrear sus propios linajes hasta 42 generaciones. [157]
Muchos eruditos no ven los nacimientos de Lucas y Mateo como hechos históricamente. [156] [157] [167] Muchos ven la discusión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios fueron escritos principalmente como documentos teológicos en lugar de cronologías cronológicas. [168] [169] [170] [171]
Por ejemplo, Mateo presta mucha más atención al nombre del niño y sus implicaciones teológicas que al evento del nacimiento en sí mismo. [172] Según Karl Rahner, los evangelistas muestran poco interés en sincronizar los episodios del nacimiento o la vida posterior de Jesús con la historia secular de la época. [173] Como resultado, los eruditos modernos no usan gran parte de las narrativas del nacimiento para obtener información histórica. [152] [158] Sin embargo, se considera que contienen información biográfica útil: Jesús nació cerca del final del reinado de Herodes y su padre se llama José se considera históricamente plausible. [152] [174]
Ver también
- Jesús en el cristianismo : Jesús visto en la tradición cristiana
- La vida de Jesús en el Nuevo Testamento - La vida de Jesús contada en el Nuevo Testamento
- El arte mariano en la Iglesia católica : representación iconográfica de la Virgen María en las iglesias católicas
- Natividad de María - fiesta cristiana por el nacimiento de María
- Natividad de San Juan Bautista - fiesta cristiana que celebra el nacimiento de Juan el Bautista
- Raza y apariencia de Jesús - La raza y apariencia de Jesús
Referencias
Citas
- ↑ Isaak , 2011 , p. 144.
- ^ Robinson 2009 , p. 111.
- ^ "29 كيهك - اليوم التاسع والعشرين من شهر كيهك - السنكسار" . st-takla.org (en árabe).
- ^ "Día de Navidad ortodoxo en los Estados Unidos" . timeanddate.com .
- ^ a b La imagen de San Francisco de Rosalind B. Brooke 2006 ISBN 0-521-78291-0 págs. 183–184
- ^ a b La tradición de la oración católica por Christian Raab, Harry Hagan, St. Meinrad Archabbey 2007 ISBN 0-8146-3184-3 págs. 86–87
- ^ a b c d La vitalidad de la tradición cristiana por George Finger Thomas 1944 ISBN 0-8369-2378-2 págs. 110–112
- ^ Mateo 2: 1 .
- ^ Lucas 2: 4 .
- ^ Brown, Raymond Edward (1977). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la infancia en Mateo y Lucas . Garden City, Nueva York: Doubleday. pag. 401. ISBN 978-0-385-05907-7.
- ^ Nacimiento virginal de Chris por J Gresham Machen 1987 ISBN 0-227-67630-0 pág. 193
- ↑ a b Matthew de David L. Turner (15 de abril de 2008), ISBN 0801026849 , página 98.
- ^ Joseph F. Kelly (2008). El nacimiento de Jesús según los evangelios . Prensa litúrgica. pag. 43. ISBN 978-0-8146-2948-2.
- ^ Taylor, Joan E. (1993). Los cristianos y los lugares santos: el mito de los orígenes judeo-cristianos . Oxford: Clarendon Press. págs. 99-102. ISBN 978-0-19-814785-5.
- ^ Protoevangelium 18; Justino Mártir, Diálogo con Trifón ; cf. Orígenes, Contra Celsum 1.2.
- ^ Taylor, Joan E. (1993). Los cristianos y los lugares santos: el mito de los orígenes judeo-cristianos . Oxford: Clarendon Press. págs. 99–100. ISBN 978-0-19-814785-5.
- ^ Diccionario Eerdmans de la Biblia 2000 ISBN 90-5356-503-5 pág. 173
- ^ Dunn, James DG (2003). "Jesús recordado". Eerdmans Publishing: 324. Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Doggett 1992, p579: "Aunque los eruditos generalmente creen que Cristo nació algunos años antes del 1 d. C., la evidencia histórica es demasiado incompleta para permitir una datación definitiva".
- ^ Paul L. Maier "La fecha de la Natividad y la cronología de Jesús y la Virgen María". en Chronos, kairos, Christos: natividad y estudios cronológicos por Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 págs. 113–129
- ^ Historia del Nuevo Testamento por Richard L. Niswonger 1992 IBN 0-310-31201-9 pp. 121-124
- ^ Brown 1978 , p. 17.
- ^ El libro de Todo Jesús por Jon Kennedy 2006 ISBN 1-59337-712-6 pág. 20
- ^ Lo que necesita saber sobre el Islam y los musulmanes por George W. Braswell 2000 ISBN 0-8054-1829-6 p. 108
- ^ Islam y el destino del hombre por Gai Eaton 1986 ISBN 0-88706-163-X pág. 108
- ^ Matthias Berghorn, "Die Genesis Jesu Christi aber war so ...". Die Herkunft Jesu Christi nach dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Gotinga 2019, S. 37-64
- ^ Mateo 1: 18-24
- ↑ a b Helmut Köster, "Antiguos evangelios cristianos: su historia y desarrollo", Continuum International Publishing Group, (2004). págs. 307-308
- ^ CT Ruddick, Jr. (1970) "Narrativas de nacimiento en Génesis y Lucas" Novum Testamentum 12 (4): 343–348.
- ^ Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Luke" págs. 297-301
- ^ "Jesucristo". Cross, FL, ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. Nueva York: Oxford University Press. 2005
- ^ a b Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Mateo" págs. 272-285.
- ^ Brown, Raymond Edward (1977). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la infancia en Mateo y Lucas . Garden City, Nueva York: Doubleday. págs. 104-121. ISBN 978-0-385-05907-7.
- ↑ a b Ulrich Luz, La teología del evangelio de Mateo, ISBN 0-521-43576-5 p. 24/25
- ^ Ulrich Luz, Teología del Evangelio de Mateo , ISBN 0-521-43576-5 p. 28
- ^ a b c Barton, John; Muddiman, John (6 de septiembre de 2001). Comentario de la Biblia de Oxford . OUP Oxford. ISBN 9780198755005 - a través de Google Books.
- ^ Véase Aland, op.cit., P. 3.
- ^ a b Brown, Raymond E .; Achtemeier, Paul J. (1978). María en el Nuevo Testamento: una evaluación colaborativa de eruditos protestantes y católicos romanos . Prensa Paulista. pag. 92. ISBN 0-8091-2168-9 .
- ^ Biblia de Mateo: el texto del evangelista del Antiguo Testamento por MJJ Menken 2004 ISBN 90-429-1419-X pág. 161
- ^ Aland, Barbara ; Aland, Kurt ; Martini, Carlo M .; Karavidopoulos, Johannes ; Metzger, Bruce M. (diciembre de 1983). Novum Testamentum Graece Et Latine — Nuevo Testamento griego / latino . Sociedad Bíblica Americana. pag. 5. ISBN 978-3-438-05401-2.
- ^ Biblia de Mateo: el texto del evangelista del Antiguo Testamento por MJJ Menken 2004 ISBN 90-429-1419-X pág. 164
- ^ Menken, Maarten JJ "Las fuentes de la cita del Antiguo Testamento en Mateo 2:23" Diario de literatura bíblica 120: 3 (451-68), 467-8.
- ^ Smith, Gary (30 de agosto de 2007). The New American Commentary: Isaías 1–33, vol. 15A (Nuevo comentario estadounidense) . Grupo editorial de B&H. pag. 268. ISBN 978-0-8054-0115-8.
- ^ Ulrich Luz, la Teología del Evangelio de Mateo, Cambridge University Press, ISBN 0-521-43576-5 p. 18
- ^ a b Dogmática de la Iglesia, Volumen 4, Parte 1 por Karl Barth, Geoffrey William Bromiley, Thomas Forsyth Torrance 2004 ISBN 0-567-05129-3 págs. 256–259
- ^ a b Una introducción a la historia temprana de la doctrina cristiana por James Franklin Bethune-Baker 2005 ISBN 1-4021-5770-3 pág. 334
- ^ a b Una historia de la Iglesia cristiana por Williston Walker 2010 ISBN 1-4400-4446-5 págs. 65–66
- ^ La enciclopedia bíblica estándar internacional por Geoffrey W. Bromiley 1988 ISBN 0-8028-3785-9 página 308
- ^ Un diccionario introductorio de teología y estudios religiosos por Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 pág. 238
- ^ Diccionario Mercer de la Biblia por Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 p. 712
- ^ Teología básica: por Charles Caldwell Ryrie 1999 ISBN 0-8024-2734-0 pág. 275
- ^ a b c Teología sistemática, volumen 2 de Wolfhart Pannenberg 2004 ISBN 0567084663 , págs. 297–303
- ^ Una exposición de la epístola de San Pablo a los Filipenses por Jean Daille 1995 ISBN 0-8028-2511-7 págs. 194–195
- ^ Cristo en la tradición cristiana: de la época apostólica a Calcedonia por Aloys Grillmeier, John Bowden 1975 ISBN 0-664-22301-X págs. 15-19
- ^ El testimonio de Jesús, Pablo y Juan: una exploración de la teología bíblica por Larry R. Helyer 2008 ISBN 0-8308-2888-5 p. 282
- ^ Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi conciso por Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 págs. 474 y 1434
- ^ Burke, Raymond L .; et al. (2008). Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagradosISBN 978-1-57918-355-4 págs. 613–614
- ^ El mundo cristiano primitivo, volúmenes 1-2 por Philip Francis Esler 2004 ISBN 0-415-33312-1 p. 452
- ^ Manual de la vida en el mundo medieval, volumen 1 de Madeleine Pelner Cosman, Linda Gale Jones 2008 ISBN 0-8160-4887-8 p. 329
- ^ a b Lecturas ortodoxas de Agustín por George E. Demacopoulos, Aristóteles Papanikolaou 2008 ISBN 0-88141-327-5 págs. 92–96
- ^ 1Corintios 15:22
- ^ La teología de Juan Calvino por Charles Partee 2008 ISBN 0-664-23119-5 p. 159
- ^ Teología del Nuevo Testamento por Georg Strecker 2000 ISBN 0-664-22336-2 págs. 401–403
- ^ Mateo por Grant R. Osborne 2010 ISBN 0-310-32370-3 LXXIX
- ^ a b Hacia los orígenes de la Navidad por Susan K. Roll 1995 ISBN 90-390-0531-1 págs. 208–211
- ^ McGrath, Alister E. (2007), Teología cristiana: una introducción , Malden, Mass .: Blackwell, p. 282, ISBN 978-1-4051-5360-7
- ^ Ehrman, Bart D. (1993), La corrupción ortodoxa de las escrituras: el efecto de las primeras controversias cristológicas en el texto del Nuevo Testamento , Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510279-6
- ^ María y los santos por James P. Campbell 2005 0829417257 págs. 17-20
- ^ Todas las doctrinas de la Biblia por Herbert Lockyer 1988 ISBN 0-310-28051-6 p. 159
- ^ Mateo 1–13 por Manlio Simonetti 2001 ISBN 0-8308-1486-8 p. 17
- ^ Mateo 1-2 / Lucas 1-2 por Louise Perrotta 2004 ISBN 0-8294-1541-6 p. 19
- ↑ a b Matthew's Emmanuel por David D. Kupp 1997 ISBN 0-521-57007-7 págs. 220–224
- ^ ¿Quién dices que soy ?: ensayos sobre cristología de Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer 1999 ISBN 0-664-25752-6 pág. 17
- ^ La teología del Evangelio de Mateo de Ulrich Luz 1995 ISBN 0-521-43576-5 p. 31
- ^ Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. XIV p. 207, edición traducida por HR Percival. http://www.fordham.edu/halsall/basis/ephesus.html
- ^ Los siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa, trans HR Percival, en Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, ed. P. Schaff y H. Wace, (repr. Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1955), XIV, págs. 192–242
- ^ Los actos del Concilio de Calcedonia por el Concilio de Calcedonia, Richard Price, Michael Gaddis 2006 ISBN 0-85323-039-0 págs. 1–5
- ^ El credo: la fe apostólica en la teología contemporánea por Berard L. Marthaler 2007 ISBN 0-89622-537-2 pág. 114
- ^ Términos teológicos esenciales de Justo L. González 2005 ISBN 0-664-22810-0 pág. 120
- ^ Doctrina y práctica en la iglesia primitiva por Stuart George Hall 1992 ISBN 0-8028-0629-5 págs. 211–218
- ^ León el grande por el Papa León I, Bronwen Neil 2009 ISBN 0-415-39480-5 págs. 61–62
- ^ Summa Theologica, Volumen 4 (Parte III, Primera sección) por Santo Tomás de Aquino 207 Cosimo Classics ISBN 1-60206-560-8 págs. 2197–2211
- ^ a b Santo Tomás de Aquino sobre la doctrina: una introducción crítica de Thomas Gerard Weinandy, John Yocum 2004 ISBN 0-567-08411-6 pág. 98
- ^ Cristología católica de Calvino por E. David Willis 1966 Publicado por EJ Brill, Países Bajos, p. 83
- ^ Inc, Libro mundial (1987). Navidad en Tierra Santa . Enciclopedia mundial del libro . pag. 58. ISBN 9780716608875.
- ^ Forbes, Bruce David (13 de noviembre de 2008). Navidad: una historia sincera . Prensa de la Universidad de California . pag. 27. ISBN 978-0-520-25802-0.
En 567, el Concilio de Tours proclamó que todo el período entre Navidad y Epifanía debía considerarse parte de la celebración, creando lo que se conoció como los doce días de Navidad, o lo que los ingleses llamaron Christmastide. En el último de los doce días, llamado Duodécima Noche, varias culturas desarrollaron una amplia gama de festividades especiales adicionales. La variación se extiende incluso al tema de cómo contar los días. Si el día de Navidad es el primero de los doce días, la Duodécima Noche sería el 5 de enero, la víspera de la Epifanía. Si el 26 de diciembre, el día después de Navidad, es el primer día, la Duodécima Noche cae el 6 de enero, la noche de la Epifanía. Después de la Navidad y la Epifanía, el 25 de diciembre y el 6 de enero, con los doce días de Navidad en el medio, los cristianos agregaron gradualmente un período llamado Adviento, como un tiempo de preparación espiritual que conduce a la Navidad.
- ^ Hynes, Mary Ellen (1993). Compañero del calendario . Publicaciones de formación sobre liturgia. pag. 8 . ISBN 978-1-56854-011-5.
En el año 567, el concilio eclesiástico de Tours llamó a los 13 días entre el 25 de diciembre y el 6 de enero temporada de festivales. Hasta ese momento, la única otra temporada alegre de la iglesia eran los 50 días entre el Domingo de Pascua y Pentecostés.
- ^ Caballero, Kevin (2012). "Navidad" . La enciclopedia católica . Nuevo Adviento . Consultado el 15 de diciembre de 2014 .
El Segundo Concilio de Tours (can. Xi, xvii) proclama, en 566 o 567, la santidad de los "doce días" desde la Navidad hasta la Epifanía, y el deber del ayuno de Adviento; el de Agde (506), en los cánones 63-64, ordena una comunión universal, y el de Braga (563) prohíbe el ayuno el día de Navidad. Las fiestas populares, sin embargo, aumentaron tanto que las "Leyes del Rey Cnut", inventadas c. 1110, pide un ayuno de Navidad a Epifanía.
- ^ Hill, Christopher (2003). Fiestas y noches santas: celebración de las doce fiestas del año cristiano . Libros de búsqueda. pag. 91. ISBN 978-0-8356-0810-7.
Este arreglo se convirtió en un problema administrativo para el Imperio Romano, ya que trató de coordinar el calendario juliano solar con los calendarios lunares de sus provincias en el este. Si bien los romanos podían igualar aproximadamente los meses en los dos sistemas, los cuatro puntos cardinales del año solar, los dos equinoccios y solsticios, aún caían en fechas diferentes. En la época del primer siglo, la fecha del calendario del solsticio de invierno en Egipto y Palestina era de once a doce días después de la fecha en Roma. Como resultado, la Encarnación llegó a celebrarse en diferentes días en diferentes partes del Imperio. La Iglesia Occidental, en su deseo de ser universal, finalmente los tomó a ambos —uno se convirtió en Navidad, el otro en Epifanía— con un resultado de doce días intermedios. Con el tiempo, esta pausa se invirtió con un significado cristiano específico. La Iglesia llenó gradualmente estos días de santos, algunos relacionados con las narraciones del nacimiento en los Evangelios (Día de los Santos Inocentes, 28 de diciembre, en honor a los niños sacrificados por Herodes; San Juan Evangelista, "el Amado", 27 de diciembre; San Esteban, primer mártir cristiano, 26 de diciembre; Sagrada Familia, 31 de diciembre; Virgen María, 1 de enero). En 567, el Consejo de Tours declaró que los doce días entre Navidad y Epifanía se convertirían en un ciclo festivo unificado.
- ^ Bunson, Matthew (21 de octubre de 2007). "Orígenes de las vacaciones de Navidad y Semana Santa" . Eternal Word Television Network (EWTN). Archivado desde el original el 17 de diciembre de 2014 . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
El Concilio de Tours (567) decretó que los 12 días desde la Navidad hasta la Epifanía son sagrados y especialmente alegres, preparando así el escenario para la celebración del nacimiento del Señor no solo en un marco litúrgico sino en el corazón de todos los cristianos.
- ^ Revista de la Iglesia de Inglaterra, volumen 49 . J. Burns. 1860. p. 369.
- ^ Kennedy, Rodney Wallace; Hatch, Derek C (27 de agosto de 2013). Bautistas trabajando en adoración . Editores de Wipf y Stock . pag. 147. ISBN 978-1-62189-843-6.
Hay una variedad de prácticas de adoración que permiten que una congregación celebre el Adviento: encender una corona de Adviento, un servicio para colgar los verdes, un árbol de Cristo y un folleto devocional de Adviento.
- ^ Geddes, Gordon; Griffiths, Jane (2002). Creencia y práctica cristianas . Heinemann. pag. 102. ISBN 9780435306915.
Cantar villancicos es una costumbre común durante la temporada navideña. Muchos cristianos forman grupos y van de casa en casa cantando villancicos. Las palabras de los villancicos ayudan a transmitir el mensaje de la Navidad a los demás.
- ^ Kubesh, Katie; McNeil, Niki; Bellotto, Kimm. Los 12 días de Navidad . En manos de un niño. pag. 16.
Los Doce Días de Navidad, también llamados Doce Veces, también están asociados con las festividades que comienzan en la noche del día de Navidad y duran hasta la mañana de la Epifanía. Este período también se llama Christmastide ... una de las primeras tradiciones estadounidenses era hacer una corona de flores en la víspera de Navidad y colgarla en la puerta de entrada la noche de Navidad. La corona se quedó en la puerta principal a través de Epiphany. Algunas familias también hornearon un pastel especial para la Epifanía. Otras tradiciones antiguas de todo el mundo incluyen: Dar regalos solo en la noche de Navidad. Dar regalos solo en la Duodécima Noche. Dar regalos cada noche. En la Duodécima Noche, se sirve un Pastel de la Duodécima Noche o King Cake con un frijol o un guisante al horno. La persona que encuentra el frijol o el guisante en su porción es un Rey de Reina por el día.
- ^ Collins, Ace (2010). Historias detrás de las grandes tradiciones navideñas . Zondervan. págs. 139-141. ISBN 9780310873884.
- ^ Bharati, Agehanada (1 de enero de 1976). Ideas y acciones . Walter de Gruyter. pag. 454. ISBN 9783110805871.
Estos eran servicios de adoración que se llevaban a cabo en las iglesias cristianas en Christmastide ...
- ^ Nair, Malini (15 de diciembre de 2013). "Cakewalk en Allahabad" . Los tiempos de la India . Consultado el 28 de marzo de 2015 .
A principios de diciembre, un tipo inusual de peregrino comienza a tomar el Prayag Raj de Delhi a Allahabad: el devoto adorador del pastel de Navidad de Allahabadi. Este no es un pudín occidental elegante: huele a desi ghee, petha, jengibre, nuez moscada, javitri, saunf, canela, algo llamado cake ka jeera y mermeladas de Loknath ki Galli. Todo esto se dora a la perfección en una panadería que ha adquirido un estatus de culto: Bushy's en Kanpur Road. La ciudad antigua ha tenido una gran tradición panadera. Podría deberse a que Allahabad tiene una población considerable de cristianos.
- ^ Michelin (10 de octubre de 2012). Guía Verde de Alemania Michelin 2012-2013 . Michelin. pag. 73. ISBN 9782067182110.
Adviento: las cuatro semanas antes de Navidad se celebran contando los días con un calendario de adviento, colgando adornos navideños y encendiendo una vela adicional cada domingo en la corona de adviento de cuatro velas.
- ^ Normark, Helena (1997). "Navidad moderna" . Jardín Gráfico . Consultado el 9 de abril de 2014 .
La Navidad en Suecia comienza con el Adviento, que es la espera de la llegada de Jesús. El símbolo es el candelabro de Adviento con cuatro velas, y encendemos una vela más por cada uno de los cuatro domingos antes de Navidad. La mayoría de la gente comienza a colocar las decoraciones navideñas el primero de Adviento.
- ^ Rice, Howard L .; Huffstutler, James C. (1 de enero de 2001). Adoración reformada . Prensa de Westminster John Knox. pag. 197. ISBN 978-0-664-50147-1.
Otra actividad popular es el "Colgado de los Verdes", un servicio en el que se decora el santuario por Navidad.
- ^ Un diccionario introductorio de teología y estudios religiosos por Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 pág. 237
- ^ El viaje de los magos: significados en la historia de una historia cristiana por Richard C. Trexler 1997 ISBN 0-691-01126-5 p. 9
- ^ El culto cristiano en las iglesias reformadas pasadas y presentes por Lukas Vischer 2002 ISBN 0-8028-0520-5 págs. 400–401
- ^ Mills, Watson E .; Edgar V. McKnight; Roger Aubrey Bullard (1990). Diccionario Mercer de la Biblia . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 142. ISBN 978-0-86554-373-7. Consultado el 10 de julio de 2012 .
- ^ a b c d Aspectos del año litúrgico en Capadocia (325–430) por Jill Burnett Comings 2005 ISBN 0-8204-7464-9 págs. 61–71
- ^ Música sagrada de Navidad por Ronald M. Clancy 2008 ISBN 1-4027-5811-1 págs. 15-19
- ^ La fiesta de Navidad por Joseph F. Kelly 2010 ISBN 0-8146-3325-0 págs. 331–391
- ^ Pastor y laicado en la teología de Jean Gerson por Dorothy Catherine Brown 1987 ISBN 0-521-33029-7 p. 32
- ^ La fiesta de Navidad por Joseph F. Kelly 2010 ISBN 0-8146-3325-0 págs. 112-114
- ^ a b c Diccionario Mercer de la Biblia por Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 págs. 520–525
- ^ Señor Jesucristo: devoción a Jesús en el cristianismo más temprano por Larry W. Hurtado 2005 ISBN 0-8028-3167-2 págs. 113 y 179
- ^ II Corintios: un comentario de Frank J. Matera 2003 ISBN 0-664-22117-3 págs. 11-13
- ^ Filipenses 2:10
- ^ a b Cristología: bíblica e histórica por Mini S. Johnson, 2005 ISBN 81-8324-007-0 págs. 74–76
- ^ Cristología: bíblica e histórica por Mini S. Johnson ISBN p. 211
- ^ La vida sacra: teología sacramental hispánica contemporánea por James L. Empereur, Eduardo Fernández 2006 ISBN 0-7425-5157-1 págs. 3-5
- ^ Filipinas por Lily Rose R. Tope, Detch P. Nonan-Mercado 2005 ISBN 0-7614-1475-4 p. 109
- ^ Cristología: lecturas clave en el pensamiento cristiano por Jeff Astley, David Brown, Ann Loades 2009 ISBN 0-664-23269-8 pág. 106
- ^ Williams, Rowan Ponder these things 2002 ISBN 1-85311-362-X pág. 7
- ^ Una introducción a la Biblia por Robert Kugler, Patrick Hartin ISBN 0-8028-4636-X pág. 394
- ^ Diccionario Mercer de la Biblia por Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 p. 396
- ^ Santidad del tiempo y el espacio en la tradición y la modernidad por Alberdina Houtman, Marcel Poorthuis, Joshua Schwartz 1998 ISBN 90-04-11233-2 págs. 61–62
- ^ a b La historia y el uso de himnos y melodías de himnos por David R Breed 2009 ISBN 1-110-47186-6 pág. 17
- ^ a b Himnos favoritos de Marjorie Reeves 2006 ISBN 0-8264-8097-7 págs. 3-5
- ^ Toda la música de la Biblia por Herbert Lockyer 2004 ISBN 1-56563-531-0 pág. 120
- ^ Música de la Edad Media, Volumen 1 de Giulio Cattin, F. Alberto Gallo 1985 ISBN 0-521-28489-9 p. 2
- ^ Thomas, George F .. Vitalidad de la tradición cristiana . Editorial Ayer Co., 1944.
- ^ Johnson, Kevin Orlin. ¿Por qué los católicos hacen eso? Casa aleatoria, Inc., 1994.
- ^ Mazar, Peter y Evelyn Grala. Para coronar el año: decorando la iglesia durante todo el año . Entrenamiento litúrgico, 1995. ISBN 1-56854-041-8
- ^ San Buenaventura. "La vida de San Francisco de Asís" . e-Catholic 2000 . Archivado desde el original el 14 de junio de 2014 . Consultado el 28 de septiembre de 2013 .
- ^ a b La fiesta de Navidad de Joseph F. Kelly 2010 ISBN 0-8146-3325-0 págs. 22–31
- ^ El lenguaje místico de los iconos por Solrunn Nes 2005 ISBN 0-8028-2916-3 pág. 43
- ^ a b El significado de los iconos por Leonide Ouspensky, Vladimir Lossky 1999 ISBN 0-913836-77-X pág. 157
- ^ Padres y maestros de la Iglesia: de San León el Grande a Pedro Lombard por el Papa Benedicto XVI 2010 ISBN 1-58617-317-0 pág. 32
- ^ Wellesz, Egon (1947). "El drama de la Natividad de la Iglesia Bizantina". Revista de estudios romanos . 37 (1–2): 145–151. doi : 10.2307 / 298465 . JSTOR 298465 .
- ^ Miles, Clement, costumbres y tradiciones navideñas , Dover 1976, ISBN 0-486-23354-5 , págs. 31–37
- ^ Miles, Clement, costumbres y tradiciones navideñas , Dover 1976, ISBN 0-486-23354-5 , págs. 47–48
- ^ a b c Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia, volumen 1 por James Leslie Houlden 2003 ISBN 1-57607-856-6 págs. 631–635
- ^ Mark D. Roberts ¿Podemos confiar en los evangelios ?: Investigando la confiabilidad de Mateo, Marcos, Lucas y Juan Good News Publishers , 2007 p. 102
- ^ Los orígenes del Evangelio según San Mateo por George Dunbar Kilpatrick 2007 ISBN 0-86516-667-6 pág. 54
- ^ El Evangelio según Lucas de Michael Patella 2005 ISBN 0-8146-2862-1 págs. 9–10
- ^ La enciclopedia bíblica estándar internacional por Geoffrey W. Bromiley 1988 ISBN 0-8028-3785-9 p. 685
- ^ John Bernard Orchard, 1983 Sinopsis de los cuatro evangeliosISBN 0-567-09331-X págs. 4–12
- ^ La sinopsis de la línea horizontal de los Evangelios por Reuben J. Swanson 1984 ISBN 0-87808-744-3 página xix
- ^ Paralelos del Evangelio por Burton H. Throckmorton 1992 ISBN 0-8407-7484-2 págs. 2-7
- ^ Steven L. Cox, Kendell H. Easley, 2007 Armonía de los evangeliosISBN 0-8054-9444-8 págs. 289–290
- ^ Señor Jesucristo por Larry W. Hurtado 2005 ISBN 0-8028-3167-2 pág. 322
- ↑ Lincoln , 2013 , p. 144.
- ^ McKenzie, John L. (1995). Diccionario de la Biblia . Piedra de toque.
- ^ Brown, Raymond Edward (1977). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la infancia en Mateo y Lucas . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0-385-05907-7 .
- ^ Daniel J. Harrington 1991 El evangelio de MateoISBN 0-8146-5803-2 págs. 45–49
- ^ Un b c d El Diccionario de la Biblia del Nuevo Intérprete : Volumen 3 Abingdon Press, 2008. pp 42, 269-70..
- ^ Brown, Raymond Edward (18 de mayo de 1999). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la infancia en los evangelios de Mateo y Lucas (The Anchor Yale Bible Reference Library) . Prensa de la Universidad de Yale. pag. 36. ISBN 978-0-300-14008-8.
- ^ Crossan, John Dominic ; Watts, Richard J. (octubre de 1999). ¿Quién es Jesús? Respuestas a sus preguntas sobre el Jesús histórico . Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press. págs. 11-12 . ISBN 978-0-664-25842-9.
- ^ Funk, Robert W. y el seminario de Jesús . Los hechos de Jesús: la búsqueda de los hechos auténticos de Jesús. HarperSanFrancisco. 1998. "Historias de nacimiento e infancia" págs. 497–526.
- ^ a b Vermes, Géza (2 de noviembre de 2006). La Natividad: Historia y Leyenda . Penguin Books Ltd. pág. 64. ISBN 978-0-14-102446-2.
- ^ a b c Sanders, EP La figura histórica de Jesús. Penguin, 1993. Sanders analiza ambas narrativas del nacimiento en detalle, las contrasta y las juzga no históricas en las págs. 85-88.
- ^ a b Jeremy Corley Nuevas perspectivas sobre el Nativity Continuum International Publishing Group, 2009 p. 22.
- ^ Wright, Tom (marzo de 2004). Luke para todos . Londres: Westminster John Knox Press. pag. 39. ISBN 978-0-664-22784-5.
- ^ Vermes, Géza (2 de noviembre de 2006). La Natividad: Historia y Leyenda . Penguin Books Ltd. pág. 22. ISBN 978-0-14-102446-2.
- ^ Sanders, Ed Parish (1993). La figura histórica de Jesús . Londres: Allen Lane. pag. 85. ISBN 978-0-7139-9059-1.
- ^ Hurtado, Larry W. (junio de 2003). Señor Jesucristo: Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans. págs. 319–320. ISBN 978-0-8028-6070-5.
- ^ El nacimiento del Mesías por Raymond Brown 1993 ISBN 0-385-47202-1 p. 513
- ^ Oshri, Aviram (noviembre-diciembre de 2005). "¿Dónde nació Jesús?" . Arqueología . 58 (6) . Consultado el 24 de noviembre de 2012 .
- ^ Chilton, Bruce (2006), "Recovering Jesus 'Mamzerut", en Charlesworth, James H. (ed.), Jesus and Archaeology , William B. Eerdmans Publishing Company , págs. 95–96, ISBN 9780802848802
- ^ Manual para el estudio del Jesús histórico editado por Tom Holmen y Stanley E. Porter (12 de enero de 2011) ISBN 9004163727 páginas 3411–3412
- ^ Marcus Borg , 'El significado de las historias del nacimiento' en Marcus Borg, NT Wright, El significado de Jesús: dos visiones (Harper One, 1999) página 179: "Yo (y la mayoría de los estudiosos de la línea principal) no veo estas historias como históricamente factual."
- ^ Interpretación de narrativas del Evangelio: escenas, personas y teología por Timothy Wiarda 2010 ISBN 0-8054-4843-8 págs. 75–78
- ^ Jesús, el Cristo: perspectivas contemporáneas por Brennan R. Hill 2004 ISBN 1-58595-303-2 pág. 89
- ^ El evangelio de Lucas por Timothy Johnson 1992 ISBN 0-8146-5805-9 p. 72
- ^ Recuperación de Jesús: el testimonio del Nuevo Testamento Thomas R. Yoder Neufeld 2007 ISBN 1-58743-202-1 pág. 111
- ^ Mateo de Thomas G. Long 1997 ISBN 0-664-25257-5 págs. 14-15
- ^ Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi conciso por Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 pág. 731
- ^ Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan, La guía de Oxford sobre personas y lugares de la Biblia . Oxford University Press, Estados Unidos, 2004. p. 137
Bibliografía
- Allen, O. Wesley Jr. (2009). "Luke" . En Petersen, David L .; O'Day, Gail R. (eds.). Comentario bíblico teológico . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9781611640304.
- Aune, David E., ed. (2001). El Evangelio de Mateo en estudio actual . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
- Aune, David E. (1988). El Nuevo Testamento en su entorno literario . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Balch, David L. (2003). "Luke" . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Beaton, Richard C. (2005). "Cómo escribe Mateo" . En Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (eds.). El evangelio escrito . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Aburrido, M. Eugene (2012). Introducción al Nuevo Testamento: Historia, Literatura, Teología . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664255923.
- Brown, RE (1977). El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la infancia en Mateo y Lucas . Doubleday & Company.
- Brown, RE (1978). Un Cristo adulto en Navidad: Ensayos sobre las tres historias bíblicas de Navidad . Prensa litúrgica. ISBN 9780814609972.
- Buckwalter, Douglas (1996). El carácter y el propósito de la cristología de Lucas . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521561808.
- Burkett, Delbert (2002). Una introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Carroll, John T. (2012). Luke: un comentario . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664221065.
- Casey, Maurice (2010). Jesús de Nazaret: el relato de un historiador independiente de su vida y enseñanza . Continuum. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial . Prensa de Abingdon. ISBN 9781426724756.
- Clarke, Howard W. (2003). El evangelio de Mateo y sus lectores . Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-253-34235-5.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Cosmología y escatología en el apocalipsis judío y cristiano . RODABALLO. ISBN 978-90-04-11927-7.
- Davies, WD ; Allison, DC (2004). Mateo 1–7 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08355-5.
- Davies, WD; Allison, DC (1991). Mateo 8-18 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08365-4.
- Davies, WD; Allison, DC (1997). Mateo 19-28 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08375-3.
- Duling, Dennis C. (2010). "El Evangelio de Mateo". En Aune, David E. (ed.). El compañero de Blackwell para el Nuevo Testamento . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6.
- Dunn, James DG (2003). Jesús recordado . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-512474-3.
- Ehrman, Bart D. (2012). ¿Existió Jesús ?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
- Ehrman, Bart D. (1996). La corrupción ortodoxa de las Escrituras: el efecto de las primeras controversias cristológicas en el texto del Nuevo Testamento . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-510279-6.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199839438.
- Ehrman, Bart D. (2005). Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las creencias que nunca conocimos . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195182491.
- Ellis, E. Earl (2003). El evangelio de Lucas . Editores de Wipf y Stock. ISBN 9781592442072.
- Evans, Craig A. (2011). Luke . Baker Books. ISBN 9781441236524.
- Fuller, Reginald H. (2001). "Teología bíblica" . En Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (eds.). La Guía de Oxford de Ideas y Temas de la Biblia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195149173.
- Francia, RT (2007). El evangelio de Mateo . Eerdmans. pag. 19. ISBN 978-0-8028-2501-8.
- Gamble, Harry Y. (1995). Libros y lectores en la iglesia primitiva: una historia de los textos cristianos primitivos . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-06918-1.
- Green, Joel (1995). La teología del evangelio de Lucas . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521469326.
- Green, Joel (1997). The Gospel of Luke. Eerdmans. ISBN 9780802823151.
- Hagner, D.A. (1986). "Matthew, Gospel According to". In Bromiley, Geoffrey W. (ed.). International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 3: K-P. Wm. B. Eerdmans. pp. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2.
- Harrington, Daniel J. (1991). The Gospel of Matthew. Liturgical Press. ISBN 9780814658031.
- Holladay, Carl R. (2011). A Critical Introduction to the New Testament: Interpreting the Message and Meaning of Jesus Christ. Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
- Hurtado, Larry W. (2005). Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- Isaak, Jon M. (2011). New Testament Theology: Extending the Table. Wipf & Stock. ISBN 9781621892540.
- Johnson, Luke Timothy (2010). The New Testament: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 9780199745999.
- Kowalczyk, A. (2008). The influence of typology and texts of the Old Testament on the redaction of Matthew's Gospel. Bernardinum. ISBN 978-83-7380-625-2.
- Kupp, David D. (1996). Matthew's Emmanuel: Divine Presence and God's People in the First Gospel. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57007-7.
- Keener, Craig S. (1999). A commentary on the Gospel of Matthew. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3821-6.
- Levine, Amy-Jill (2001). "Visions of kingdoms: From Pompey to the first Jewish revolt". In Coogan, Michael D. (ed.). The Oxford History of the Biblical World. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
- Levison, J.; Pope-Levison, P. (2009). "Christology". In Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti (eds.). Global Dictionary of Theology. InterVarsity Press. ISBN 9780830878116.
- Lincoln, Andrew (2013). Born of a Virgin?: Reconceiving Jesus in the Bible, Tradition, and Theology. Eerdmans. ISBN 9780802869258.
- Lössl, Josef (2010). The Early Church: History and Memory. Continuum. ISBN 978-0-567-16561-9.
- Luz, Ulrich (2005). Studies in Matthew. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3964-0.
- Luz, Ulrich (1995). The Theology of the Gospel of Matthew. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43576-5.
- Luz, Ulrich (1992). Matthew 1–7: a commentary. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9600-9.
- Luz, Ulrich (2001). Matthew 8–20: a commentary. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6034-5.
- Luz, Ulrich (2005). Matthew 21–28: a commentary. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3770-5.
- McDonald, Patricia M. (2009). "Resemblances Between Matthew 1-2 and Luke 1-2". In Corley, Jeremy (ed.). New Perspectives on the Nativity. Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- McMahon, Christopher (2008). "Introduction to the Gospels and Acts of the Apostles". In Ruff, Jerry (ed.). Understanding the Bible: A Guide to Reading the Scriptures. Cambridge University Press. ISBN 9780884898528.
- Miller, Philip M. (2011). "The Least Orthodox Reading is to be Preferred". In Wallace, Daniel B. (ed.). Revisiting the Corruption of the New Testament. Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
- Morris, Leon (1990). New Testament Theology. Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Morris, Leon (1992). The Gospel according to Matthew. Eerdmans. ISBN 978-0-85111-338-8.
- Nolland, John (2005). The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text. Eerdmans. ISBN 978-0802823892.
- Peppard, Michael (2011). The Son of God in the Roman World: Divine Sonship in Its Social and Political Context. Oxford University Press. ISBN 9780199753703.
- Perkins, Pheme (1998). "The Synoptic Gospels and the Acts of the Apostles: Telling the Christian Story". In Barton, John (ed.). The Cambridge companion to biblical interpretation. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Pheme (2009). Introduction to the Synoptic Gospels. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Powell, Mark Allan (1998). Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee. Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Powell, Mark Allan (1989). What Are They Saying About Luke?. Paulist Press. ISBN 9780809131112.
- Robinson, Bernard P. (2009). "Matthew's Nativity Stories: Historical and Theological Questions for Today's Readers". In Corley, Jeremy (ed.). New Perspectives on the Nativity. Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- Ryken, Leland; Wilhoit, James C.; Longman, Tremper (2010). "Birth stories". Dictionary of Biblical Imagery. InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
- Strelan, Rick (2013). Luke the Priest - the Authority of the Author of the Third Gospel. Ashgate Publishing. ISBN 9781409477884.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). The historical Jesus: a comprehensive guide. Eerdmans.
- Thompson, Richard P. (2010). "Luke-Acts: The Gospel of Luke and the Acts of the Apostles". In Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament. Wiley–Blackwell. p. 319. ISBN 9781444318944.
- Saldarini, Anthony (2003). "Matthew". Eerdmans commentary on the Bible. ISBN 978-0802837110., in Dunn, James D.G.; Rogerson, John William (2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Saldarini, Anthony (1994). Matthew's Christian-Jewish Community. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73421-7.
- Scholtz, Donald (2009). Jesus in the Gospels and Acts: Introducing the New Testament. Saint Mary's Press. ISBN 9780884899556.
- Senior, Donald (2001). "Directions in Matthean Studies". The Gospel of Matthew in Current Study: Studies in Memory of William G. Thompson, S.J. ISBN 978-0802846730., in Aune, David E., ed. (2001). The Gospel of Matthew in current study. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
- Senior, Donald (1996). What are they saying about Matthew?. PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
- Stanton, Graham (1993). A gospel for a new people: studies in Matthew. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5.
- Strecker, Georg (2000). Theology of the New Testament. Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Tuckett, Christopher Mark (2001). Christology and the New Testament: Jesus and His Earliest Followers. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318.
- Turner, David L. (2008). Matthew. Baker. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- Twelftree, Graham H. (1999). Jesus the miracle worker: a historical & theological study. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
- Van de Sandt, H.W.M. (2005). "Introduction". Matthew and the Didache: Two Documents from the Same Jewish-Christian Milieu ?. ISBN 978-9023240778., in Van de Sandt, H.W.M, ed. (2005). Matthew and the Didache. Royal Van Gorcum&Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
- Vermes, Geza (2006). The meaning of the Dead Sea scrolls: Their significance for understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity. Penguin UK. ISBN 9780141912615.
- Wansbrough, Henry (2009). "The Infancy Stories of the Gospels Since Raymond E. Brown". In Corley, Jeremy (ed.). New Perspectives on the Nativity. Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- Weren, Wim (2005). "The History and Social Setting of the Matthean Community". Matthew and the Didache: Two Documents from the Same Jewish-Christian Milieu ?. ISBN 9789023240778., in Van de Sandt, H.W.M., ed. (2005). Matthew and the Didache. Royal Van Gorcum&Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
- Berghorn, Matthias, Die Genesis Jesu Christi aber war so .... Die Herkunft Jesu Christi nah dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Göttingen 2019.
- Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. London: G. Chapman, 1977.
- Calkins, Robert G. Illuminated Books of the Middle Ages. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1983.
- Carter, Warren. Matthew and Empire. Harrisburg: Trinity Press International, 2001.
- France, R.T. The Gospel According to Matthew: an Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
- Ghose, Tia (December 22, 2014). "A Christmas Tale: How Much of the Nativity Story is True?". LiveScience.
- Gundry, Robert H. Matthew a Commentary on his Literary and Theological Art. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
- Gundry, Robert H. "Salvation in Matthew." Society of Biblical Literature – 2000 Seminar Papers. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000.
- Hill, David. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: Eerdmans, 1981
- Jones, Alexander. The Gospel According to St. Matthew. London: Geoffrey Chapman, 1965.
- Levine, Amy-Jill. "Matthew." Women's Bible Commentary. Carol A. Newsom and Sharon H. Ringe, eds. Louisville: Westminster John Knox Press, 1998.
- Schaberg, Jane. Illegitimacy of Jesus: A Feminist Theological Interpretation of the Infancy Narratives (Biblical Seminar Series, No 28) Sheffield Academic Press (March 1995) ISBN 1-85075-533-7
- Schweizer, Eduard. The Good News According to Matthew. Atlanta: John Knox Press, 1975
- Vermes, Géza The Nativity: History and Legend. Penguin (2006) ISBN 0-14-102446-1
enlaces externos
- Icons of the Nativity (mostly Russian)
Nativity of Jesus Life of Jesus | ||
Preceded by Mary visits Elizabeth | New Testament Events | Succeeded by Annunciation to the shepherds |