El derecho natural [1] ( latín : ius naturale , lex naturalis ) es un sistema de derecho basado en una estrecha observación de la naturaleza humana, y basado en valores intrínsecos a la naturaleza humana que pueden deducirse y aplicarse independientemente del derecho positivo (las leyes promulgadas de un estado o sociedad ). [2] Según la teoría de la ley natural, todas las personas tienen derechos inherentes, conferidos no por un acto legislativo sino por "Dios, la naturaleza o la razón". [3] La teoría del derecho natural también puede referirse a "teorías de la ética, teorías de la política, teorías del derecho civil y teorías de la moral religiosa". [4]
La ley natural tiene sus raíces en la filosofía occidental . En la tradición occidental fue anticipado por los presocráticos , por ejemplo, en su búsqueda de los principios que regían el cosmos y los seres humanos. El concepto de ley natural fue documentado en la antigua filosofía griega , incluyendo Aristóteles , [5] y fue mencionado en la filosofía antigua romana por Cicerón . Las referencias a ella también se encuentran en el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia , y luego fueron expuestas en la Edad Media por filósofos cristianos comoAlberto el Grande y Tomás de Aquino . La Escuela de Salamanca realizó contribuciones notables durante el Renacimiento .
Las teorías modernas del derecho natural se desarrollaron enormemente en la época de la Ilustración , combinando la inspiración del derecho romano con filosofías como la teoría del contrato social . Se utilizó para desafiar la teoría del derecho divino de los reyes y se convirtió en una justificación alternativa para el establecimiento de un contrato social, una ley positiva y un gobierno —y, por lo tanto, derechos legales— en la forma del republicanismo clásico . En las primeras décadas del siglo XXI, el concepto de derecho natural está estrechamente relacionado con el concepto de derechos naturales . De hecho, muchos filósofos , juristasy los eruditos usan la ley natural como sinónimo de derechos naturales ( latín : ius naturale ), o justicia natural , [6] aunque otros distinguen entre ley natural y derecho natural. [7]
Debido a la intersección entre la ley natural y los derechos naturales, la ley natural ha sido reivindicada o atribuida como un componente clave en la Declaración de Independencia (1776) de los Estados Unidos , la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) de Francia , la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948) de las Naciones Unidas , así como el Convenio Europeo de Derechos Humanos (1953) del Consejo de Europa .
Historia [ editar ]
Grecia antigua [ editar ]
Platón [ editar ]
Aunque Platón no tenía una teoría explícita de la ley natural (rara vez usó la frase 'ley natural' excepto en Gorgias 484 y Timeo 83e), su concepto de naturaleza, según John Wild , contiene algunos de los elementos que se encuentran en muchas leyes naturales. teorías. [8] Según Platón, vivimos en un universo ordenado. [9] La base de este universo o naturaleza ordenada son las formas , fundamentalmente la Forma del Bien , que Platón describe como "la región más brillante del Ser". [10] La Forma del Bien es la causa de todas las cosas, y cuando se ve lleva a la persona a actuar con sabiduría. [11]En el Simposio , lo bueno se identifica estrechamente con lo bello. [12] En el Banquete , Platón describe cómo la experiencia de lo Hermoso por Sócrates le permitió resistir las tentaciones de la riqueza y el sexo. [13] En la República , la comunidad ideal es "una ciudad que se establecería de acuerdo con la naturaleza". [14]
Aristóteles [ editar ]
La filosofía griega enfatizó la distinción entre "naturaleza" ( physis , φúσις ) por un lado y "ley", "costumbre" o " convención " ( nomos , νóμος ) por el otro. [ cita requerida ] Se esperaría que lo que ordenaba la ley variara de un lugar a otro, pero lo que era "por naturaleza" debería ser el mismo en todas partes. Por tanto, una "ley de la naturaleza" tendría más el sabor de una paradoja que de algo que obviamente existiera. [7] Contra el convencionalismo que la distinción entre naturaleza y costumbre podría engendrar, Sócrates y sus herederos filosóficos, Platón y Aristóteles, postuló la existencia de la justicia natural o derecho natural ( dikaion physikon , δίκαιον φυσικόν , latín ius naturale ). De estos, a menudo se dice que Aristóteles es el padre de la ley natural. [6]
La asociación de Aristóteles con la ley natural puede deberse a la interpretación que dio a sus obras Tomás de Aquino . [15] Pero si Aquino leyó correctamente a Aristóteles está en disputa. Según algunos, Aquino combina la ley natural y el derecho natural, el último de los cuales Aristóteles postula en el Libro V de la Ética a Nicómaco (Libro IV de la Ética Eudemia ). Según esta interpretación, la influencia de Santo Tomás de Aquino fue tal que afectó a varias traducciones tempranas de estos pasajes de una manera desafortunada, aunque las traducciones más recientes las traducen de manera más literal. [16] Aristóteles señala que la justicia natural es una especie de justicia política, específicamente el esquema distributivoy justicia correctiva que se instauraría bajo la mejor comunidad política; si esto tomara la forma de ley, esto podría llamarse una ley natural, aunque Aristóteles no lo discute y sugiere en la Política que el mejor régimen puede no regir por ley en absoluto. [17]
La mejor evidencia de que Aristóteles pensó que había una ley natural proviene de la Retórica , donde Aristóteles señala que, además de las leyes "particulares" que cada pueblo se ha establecido para sí mismo, hay una ley "común" que está de acuerdo con la naturaleza. . [18] Específicamente, cita a Sófocles y Empédocles:
La ley universal es la ley de la naturaleza. Porque realmente hay, como todos adivinan hasta cierto punto, una justicia e injusticia naturales que ata a todos los hombres, incluso a aquellos que no tienen asociación o alianza entre sí. A esto se refiere claramente Antígona de Sófocles cuando dice que el entierro de Polinices fue un acto justo a pesar de la prohibición: quiere decir que fue justo por naturaleza:
- "No es de hoy ni de ayer,
- Pero vive eternamente: nadie puede fechar su nacimiento ".
Y así, Empédocles, cuando nos pide que no matemos a ningún ser vivo, está diciendo que hacer esto no es solo para algunas personas, mientras que es injusto para otras:
- "No, pero, una ley que todo lo abarca, a través de los reinos del cielo
- Se extiende inquebrantable y sobre la inmensidad de la tierra ". [19]
Algunos críticos creen que el contexto de esta observación sólo sugiere que Aristóteles advirtió que podría ser retóricamente ventajoso apelar a tal ley, especialmente cuando la ley "particular" de la propia ciudad era contraria al caso, no que realmente existiera era tal ley; [6] Además, afirman que Aristóteles consideró que dos de los tres candidatos para una ley natural universalmente válida proporcionada en este pasaje estaban equivocados. [7] En consecuencia, se discute la paternidad de Aristóteles de la tradición del derecho natural.
Ley natural estoica [ editar ]
El desarrollo de esta tradición de justicia natural en una de derecho natural se suele atribuir a los estoicos . El surgimiento de la ley natural como sistema universal coincidió con el surgimiento de grandes imperios y reinos en el mundo griego. [20] [Se necesita cita completa ] Mientras que la ley "superior" a la que Aristóteles sugirió que se podía apelar era enfáticamente natural , en contraposición a ser el resultado de la legislación positiva divina , la ley natural estoica era indiferente a la fuente natural o divina de la ley: los estoicos afirmaron la existencia de un orden racional y con un propósito para el universo (un orden divino oley eterna ), y el medio por el cual un ser racional vivía de acuerdo con este orden era la ley natural, que inspiraba acciones acordes con la virtud. [7]
Como señala el historiador inglés AJ Carlyle (1861-1943):
No hay cambio en la teoría política tan sorprendente en su integridad como el cambio de la teoría de Aristóteles a la visión filosófica posterior representada por Cicerón y Séneca ... Creemos que esto no puede ejemplificarse mejor que con respecto a la teoría de la igualdad. de la naturaleza humana ". [21] Charles H. McIlwain también observa que" la idea de la igualdad de los hombres es la contribución más profunda de los estoicos al pensamiento político "y que" su mayor influencia está en el cambio de concepción del derecho que en parte resultó de ella. [22]
La ley natural apareció por primera vez entre los estoicos que creían que Dios está en todas partes y en todos (ver panteísmo clásico ). Según esta creencia, dentro de los humanos existe una "chispa divina" que les ayuda a vivir de acuerdo con la naturaleza. Los estoicos sintieron que había una forma en la que se había diseñado el universo y que la ley natural nos ayudó a armonizarnos con esto.
Roma antigua [ editar ]
Cicerón escribió en su De Legibus que tanto la justicia como la ley se originan en lo que la naturaleza le ha dado a la humanidad, en lo que la mente humana abraza, en la función de la humanidad y en lo que sirve para unir a la humanidad. [23] Para Cicerón, la ley natural nos obliga a contribuir al bien general de la sociedad en general. [24] El propósito de las leyes positivas es garantizar "la seguridad de los ciudadanos, la preservación de los estados y la tranquilidad y felicidad de la vida humana". En este punto de vista, "los estatutos inicuos e injustos" son "cualquier cosa menos 'leyes'", porque "en la definición misma del término 'ley' inherente la idea y el principio de elegir lo que es justo y verdadero". [25]La ley, para Cicerón, "debería ser un reformador del vicio y un incentivo para la virtud". [26] Cicerón expresó la opinión de que "las virtudes que debemos cultivar, tienden siempre a nuestra propia felicidad, y que el mejor medio para promoverlas consiste en vivir con los hombres en esa perfecta unión y caridad que están cimentadas por los beneficios mutuos. " [24]
En De Re Publica , escribe:
De hecho, hay una ley, la razón justa, que está de acuerdo con la naturaleza; existiendo en todo, inmutable, eterno. Ordenándonos que hagamos lo correcto, prohibiéndonos hacer lo que está mal. Tiene dominio sobre los hombres buenos, pero no tiene influencia sobre los malos. Ninguna otra ley puede sustituirla, ninguna parte de ella puede ser quitada, ni puede ser abrogada por completo. Ni el pueblo ni el Senado pueden absolverlo. No es una cosa en Roma y otra en Atenas: una cosa hoy y otra mañana; pero es eterna e inmutable para todas las naciones y para todos los tiempos. [27]
Cicerón influyó en la discusión de la ley natural durante muchos siglos, hasta la era de la Revolución Americana. La jurisprudencia del Imperio Romano tenía sus raíces en Cicerón, quien tenía "un control extraordinario ... sobre la imaginación de la posteridad" como "el medio para la propagación de esas ideas que informaron la ley y las instituciones del imperio". [28] La concepción de Cicerón de la ley natural "encontró su camino a siglos posteriores, notablemente a través de los escritos de San Isidoro de Sevilla y el Decretum de Graciano ". [29] Tomás de Aquino , en su resumen de la ley natural medieval, citó la declaración de Cicerón de que la "naturaleza" y la "costumbre" eran las fuentes de una sociedad 's leyes. [30]
El historiador italiano del Renacimiento Leonardo Bruni elogió a Cicerón como la persona "que llevó la filosofía de Grecia a Italia y la alimentó con el río dorado de su elocuencia". [31] La cultura legal de la Inglaterra isabelina, ejemplificada por Sir Edward Coke , estaba "impregnada de retórica ciceroniana". [32] El filósofo moral escocés Francis Hutcheson , cuando estudiaba en Glasgow, "fue lo que más atrajo a Cicerón, por quien siempre profesó la mayor admiración". [33] Más generalmente en la Gran Bretaña del siglo XVIII, el nombre de Cicerón era una palabra familiar entre las personas educadas. [33]Asimismo, "en la admiración de los primeros estadounidenses, Cicerón ocupó un lugar de honor como orador, teórico político, estilista y moralista". [34]
El polemista británico Thomas Gordon "incorporó a Cicerón a la tradición ideológica radical que viajó desde la madre patria a las colonias en el curso del siglo XVIII y formó decisivamente la cultura política estadounidense primitiva". [35] La descripción de Cicerón de la ley natural inmutable, eterna y universal fue citada por Burlamaqui [36] y más tarde por el erudito legal revolucionario estadounidense James Wilson . [37] Cicerón se convirtió en el "modelo principal de servicio público, virtud republicana y elocuencia forense" de John Adams . [38]Adams escribió sobre Cicerón que "como no todas las edades del mundo han producido un estadista y un filósofo más grandes unidos en el mismo carácter, su autoridad debería tener un gran peso". [39] Thomas Jefferson "conoció a Cicerón cuando era un escolar mientras aprendía latín, y continuó leyendo sus cartas y discursos a lo largo de su vida. Lo admiraba como patriota, valoraba sus opiniones como filósofo moral y hay pocas dudas de que él consideró la vida de Cicerón, con su amor por el estudio y la vida aristocrática en el campo, como un modelo para la suya ". [40] Jefferson describió a Cicerón como "el padre de la elocuencia y la filosofía". [41]
Cristianismo [ editar ]
El Nuevo Testamento conlleva una exposición más adelante el diálogo con Abraham y enlaces a la exposición griego posterior sobre el tema, cuando Paul 's Epístola a los Romanos dice: "Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es en la ley, éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos: los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y mientras tanto sus pensamientos acusándose o excusándose unos a otros ". [42] El historiador intelectual AJ Carlyle ha comentado sobre este pasaje: "No cabe duda de que las palabras de San Pablo implican alguna concepción análoga a la 'ley natural' en Cicerón, una ley escrita en el corazón de los hombres, reconocida por la razón del hombre, una ley distinta de la ley positiva de cualquier Estado, o de lo que san Pablo reconoció como la ley revelada de Dios . Es en este sentido que las palabras de San Pablo son tomadas por los Padres de los siglos IV y V como San Hilario de Poitiers , San Ambrosio y San Agustín , y no parece haber motivo para dudar de la exactitud de su interpretación " [43].
Debido a sus orígenes en el Antiguo Testamento, los primeros Padres de la Iglesia , especialmente los de Occidente , vieron la ley natural como parte del fundamento natural del cristianismo . El más notable entre ellos fue Agustín de Hipona , quien equiparó la ley natural con el estado prelapsario de la humanidad ; como tal, una vida de acuerdo con la naturaleza humana inquebrantable ya no era posible y las personas necesitaban, en cambio, buscar la curación y la salvación a través de la ley divina y la gracia de Jesucristo .
La ley natural era inherentemente teleológica , sin embargo, con toda seguridad no es deontológica . Para los cristianos, la ley natural es cómo los seres humanos manifiestan la imagen divina en su vida. Esta imitación de DiosLa propia vida es imposible de lograr excepto por medio del poder de la gracia. Por lo tanto, mientras que los sistemas deontológicos simplemente requieren que se realicen ciertos deberes, el cristianismo declara explícitamente que nadie puede, de hecho, realizar ningún deber si falta la gracia. Para los cristianos, la ley natural no fluye de los mandamientos divinos, sino del hecho de que la humanidad está hecha a imagen de Dios, la humanidad recibe el poder de la gracia de Dios. Vivir la ley natural es cómo la humanidad muestra los dones de la vida y la gracia, los dones de todo lo bueno. Las consecuencias están en las manos de Dios, las consecuencias generalmente no están bajo el control humano, por lo tanto, en la ley natural, las acciones se juzgan por tres cosas: (1) la intención de la persona, (2) las circunstancias del acto y (3) la naturaleza del acto. .La aparente consecuencia buena o mala que resulta del acto moral no es relevante para el acto en sí. Por tanto, el contenido específico de la ley natural está determinado por cómo los actos de cada persona reflejan la vida interior de amor de Dios. En la medida en que uno vive la ley natural, la satisfacción temporal puede o no lograrse, pero se logra la salvación. Elel estado , al estar sujeto a la ley natural, se concibe como una institución cuyo propósito es ayudar a llevar a sus súbditos a la verdadera felicidad. La verdadera felicidad se deriva de vivir en armonía con la mente de Dios como imagen del Dios vivo.
Después de la reforma protestante , algunas denominaciones protestantes mantuvieron partes del concepto católico de la ley natural. El teólogo inglés Richard Hooker de la Iglesia de Inglaterra adaptó las nociones tomistas de la ley natural a los cinco principios del anglicanismo : vivir, aprender, reproducirse, adorar a Dios y vivir en una sociedad ordenada. [44] [ cita irrelevante ]
Jurisprudencia católica del derecho natural [ editar ]
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En el siglo XII, Graciano equiparó la ley natural con la ley divina. Albertus Magnus abordaría el tema un siglo después, y su alumno, Santo Tomás de Aquino , en su Summa Theologica I-II qq. 90-106 , restauró la Ley Natural a su estado independiente, afirmando la ley natural como la participación de la criatura racional en la ley eterna. [45] Sin embargo, dado que la razón humana no podía comprender completamente la ley eterna , necesitaba ser complementada por la ley divina revelada . (Ver también la ley bíblica en el cristianismo.) Mientras tanto, Aquino enseñó que todas las leyes humanas o positivas debían ser juzgadas por su conformidad con la ley natural. Una ley injusta no es una ley, en el pleno sentido de la palabra. Conserva simplemente la "apariencia" de la ley en la medida en que esté debidamente constituida y aplicada de la misma manera que una ley justa, pero es en sí misma una "perversión de la ley". [46] En este punto, la ley natural no solo se usó para emitir juicios sobre el valor moral de varias leyes, sino también para determinar qué significaban esas leyes en primer lugar. Este principio sentó la semilla de una posible tensión social con referencia a los tiranos. [47]
La Iglesia Católica sostiene la visión de la ley natural introducida por Albertus Magnus y elaborada por Tomás de Aquino , [48] particularmente en su Summa Theologiae , ya menudo filtrada a través de la Escuela de Salamanca . Este punto de vista también es compartido por algunos protestantes , [49] y fue delineado por el escritor anglicano CS Lewis en sus obras Mere Christianity y The Abolition of Man . [50]
La Iglesia Católica entiende que los seres humanos consisten en cuerpo y mente, lo físico y lo no físico (o quizás el alma ), y que los dos están indisolublemente unidos. [51] Los seres humanos son capaces de discernir la diferencia entre el bien y el mal porque tienen conciencia . [52] Hay muchas manifestaciones del bien que podemos perseguir. Algunas, como la procreación , son comunes a otros animales, mientras que otras, como la búsqueda de la verdad, son inclinaciones propias de las capacidades de los seres humanos. [53]
Para saber lo que es correcto, hay que usar la propia razón y aplicarla a los preceptos de Tomás de Aquino. Se cree que esta razón se encarna, en su forma más abstracta, en el concepto de un precepto primario: "El bien debe buscarse, el mal evitarse". [54] Santo Tomás explica que:
pertenece a la ley natural, primero, ciertos preceptos más generales, que son conocidos por todos; y en segundo lugar, ciertos preceptos secundarios y más detallados, que son, por así decirlo, conclusiones que siguen de cerca los primeros principios. En cuanto a esos principios generales, la ley natural, en abstracto, no puede ser borrada del corazón de los hombres. Pero se borra en el caso de una acción particular, en la medida en que la razón se ve impedida de aplicar el principio general a un punto particular de la práctica, por concupiscencia o alguna otra pasión, como se dijo anteriormente (77, 2). Pero en cuanto a los otros, es decir, los preceptos secundarios, la ley natural puede ser borrada del corazón humano, ya sea por malas persuasiones, así como en asuntos especulativos ocurren errores con respecto a las conclusiones necesarias;o por costumbres viciosas y hábitos corruptos, como entre algunos hombres, el robo, e incluso los vicios antinaturales, como afirma el Apóstol (Rm. i), no se consideraban pecaminosos.[55]
Sin embargo, mientras que los preceptos primarios e inmediatos no pueden "borrarse", los preceptos secundarios pueden serlo. Por lo tanto, para una teoría ética deontológica, están abiertos a una cantidad sorprendentemente grande de interpretación y flexibilidad. Cualquier regla que ayude a la humanidad a vivir a la altura de los preceptos primarios o subsidiarios puede ser un precepto secundario, por ejemplo:
- La embriaguez está mal porque daña la salud y, lo que es peor, destruye la capacidad de razonar, que es fundamental para los humanos como animales racionales (es decir, no apoya la autoconservación).
- El robo está mal porque destruye las relaciones sociales, y los humanos son animales sociales por naturaleza (es decir, no respalda el precepto subsidiario de vivir en sociedad).
La ley moral natural se ocupa de los actos tanto exteriores como interiores, también conocidos como acción y motivo. Simplemente hacer lo correcto no es suficiente; para ser verdaderamente moral, el motivo de uno también debe ser correcto. Por ejemplo, ayudar a una anciana a cruzar la calle (buen acto exterior) para impresionar a alguien (mal acto interior) está mal. Sin embargo, las buenas intenciones no siempre conducen a buenas acciones. El motivo debe coincidir con las virtudes cardinales o teologales. Las virtudes cardinales se adquieren a través de la razón aplicada a la naturaleza; Ellos son:
- Prudencia
- Justicia
- Templanza
- Fortaleza
Las virtudes teologales son:
- Fe
- Esperanza
- Caridad
Según Santo Tomás de Aquino, carecer de cualquiera de estas virtudes es carecer de la capacidad de hacer una elección moral. Por ejemplo, considere a una persona que posee las virtudes de la justicia, la prudencia y la fortaleza, pero que carece de templanza. Debido a su falta de autocontrol y deseo de placer, a pesar de sus buenas intenciones, se encontrarán balanceándose del camino moral.
En el siglo XVI, la Escuela de Salamanca ( Francisco Suárez , Francisco de Vitoria , etc.) desarrolló aún más una filosofía del derecho natural.
El Catecismo de la Iglesia Católica considera la ley natural un dogma . La Iglesia considera que: "La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir con la razón el bien y el mal, la verdad y la mentira: 'La ley natural está escrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres, porque es la razón humana ordenarle hacer el bien y prohibirle pecar ... Pero este mandato de la razón humana no tendría fuerza de ley si no fuera la voz e intérprete de una razón superior a la que nuestro espíritu y nuestra libertad debe ser presentado. ' " [56]La ley natural consiste, para la Iglesia Católica, en un principio supremo y universal del cual se derivan todas nuestras obligaciones o deberes morales naturales. Thomas Aquina resume las diversas ideas de los pensadores morales católicos sobre lo que es este principio: dado que el bien es lo que principalmente cae bajo la aprehensión de la razón práctica, el principio supremo de la acción moral debe tener el bien como su idea central y, por lo tanto, el principio supremo. es que hay que hacer el bien y evitar el mal. [57]
Ley natural islámica [ editar ]
Abu Rayhan Biruni , un medieval académico , científico y pensador , entiende la "ley natural" como la supervivencia del más apto. Argumentó que el antagonismo entre los seres humanos sólo puede superarse mediante una ley divina , que él creía que había sido enviada a través de los profetas . También se dice que esta es la posición general de la escuela Ashari , la escuela más grande de teología sunita, [58] así como de Ibn Hazm . Conceptualizadas así, todas las "leyes" se consideran originadas en actitudes subjetivas.accionada por concepciones culturales y preferencias individuales, por lo que la noción de "revelación divina" se justifica como una especie de "intervención divina" que reemplaza las leyes humanas positivas , que son criticadas como relativas, por una única ley divina positiva . Esto, sin embargo, también implica que cualquier cosa puede estar incluida en "la ley divina" como lo estaría en las "leyes humanas", pero a diferencia de estas últimas, "la ley de Dios" se considera obligatoria independientemente de la naturaleza de los mandamientos en virtud de " El poder de Dios ": dado que Dios no está sujeto a las leyes y convenciones humanas, puede ordenar lo que quiera del mismo modo que puede hacer lo que quiera.
La escuela Maturidi , la segunda escuela más grande de teología sunita, así como los mutazilitas , postulan la existencia de una forma de ley natural u "objetiva" que los humanos pueden comprender. Abu Mansur al-Maturidi afirmó que la mente humana podía conocer la existencia de Dios y las principales formas del "bien" y el "mal" sin la ayuda de la revelación. Al-Maturidi da el ejemplo del robo, que, según él, se sabe que es malvado solo por la razón debido a que la gente trabaja duro por su propiedad. De manera similar, el asesinato, la fornicación y la embriaguez son todos "males discernibles" que la mente humana podría conocer según al-Maturidi. Asimismo, Averroes (Ibn Rushd), en su tratado sobre Justicia y Jihady su comentario sobre la República de Platón , escribe que la mente humana puede conocer la ilegalidad de matar y robar y, por lo tanto, de los cinco maqasid o intenciones superiores de la sharia islámica , o la protección de la religión, la vida, la propiedad, la descendencia y la razón. Sus comentarios aristotélicos también influyeron en el movimiento averroísta posterior y en los escritos de Tomás de Aquino . [59]
Ibn Qayyim Al-Jawziyya también postuló que la razón humana podía discernir entre "grandes pecados" y "buenas obras". [ cita requerida ] No obstante, él, como Ibn Taymiyah , enfatizó la autoridad de la "revelación divina" y afirmó que debe seguirse incluso si "parece" contradecir la razón humana, aunque enfatizó que la mayoría, si no todos, de " Los mandamientos de Dios "son a la vez sensibles (es decir, racionalizables) y ventajosos para los humanos tanto en" esta vida "como en" el más allá ".
El concepto de Istislah en la ley islámica tiene algunas similitudes con la tradición de la ley natural en Occidente, como lo ejemplifica Tomás de Aquino . Sin embargo, mientras que la ley natural considera bueno lo que es evidentemente bueno, según tiende a la realización de la persona, istislah típicamente llama bueno a todo lo que está relacionado con uno de los cinco "bienes básicos". Muchos juristas, teólogos y filósofos intentaron abstraer estos "bienes básicos y fundamentales" de los preceptos legales. Al-Ghazali , por ejemplo, los definió como religión, vida, razón, linaje y propiedad, mientras que otros también agregan "honor".
Ley de Brehon [ editar ]
La primera ley irlandesa, An Senchus Mor (La Gran Tradición) menciona en varios lugares recht aicnedo ley natural. Este es un concepto anterior a la teoría jurídica europea y refleja un tipo de ley que es universal y puede ser determinada por la razón y la observación de la acción natural. Neil McLeod identifica conceptos con los que la ley debe estar de acuerdo: fír (verdad) y dliged (derecho o titularidad). Estos dos términos aparecen con frecuencia, aunque la ley irlandesa nunca los define estrictamente. Del mismo modo, el término córus (ley de acuerdo con el orden adecuado) aparece en algunos lugares, e incluso en los títulos de ciertos textos. Estos eran dos conceptos muy reales para los juristas y el valor de un determinado juicio con respecto a ellos era aparentemente comprobable. McLeod también ha sugerido que la mayoría de las leyes específicas mencionadas han pasado la prueba del tiempo y, por lo tanto, se ha confirmado su verdad.mientras que otras disposiciones se justifican de otras formas porque son más recientes y no se han probado a lo largo del tiempo[60] Las leyes se escribieron en el dialecto más antiguo de la lengua irlandesa, llamado Bérla Féini [Bairla-faina], que incluso en ese momento era tan difícil que las personas a punto de convertirse en brehon tenían que ser especialmente instruido en él, la longitud de El tiempo transcurrido desde que comenzaba hasta convertirse en un brehon erudito era generalmente de 20 años. Aunque según la ley cualquier tercera persona podría cumplir con el deber si ambas partes estuvieran de acuerdo, y ambas estuvieran cuerdas. [61] Se ha incluido en una subcultura separatista etno-celta, ya que tiene matices religiosos y la libertad de expresión religiosa permite que se vuelva a utilizar como un sistema válido en Europa Occidental. [62]
Jurisprudencia inglesa [ editar ]
Heinrich A. Rommen comentó sobre "la tenacidad con la que el espíritu del common law inglés conservaba las concepciones de la ley natural y la equidad que había asimilado durante la Edad Media católica, gracias especialmente a la influencia de Henry de Bracton (m. 1268) y Sir John Fortescue (m. cir. 1476) ". [63] El traductor de Bracton señala que Bracton "era un jurista entrenado con los principios y distinciones de la jurisprudencia romana firmemente en mente"; pero Bracton adaptó esos principios a los propósitos ingleses en lugar de copiar servilmente. [64] En particular, Bracton le dio la vuelta a la máxima imperial romana de que "la voluntad del príncipe es la ley", insistiendo en que el rey está sujeto a la ley.[sesenta y cinco]El historiador jurídico Charles F. Mullett ha señalado la "definición ética del derecho de Bracton, su reconocimiento de la justicia y, finalmente, su devoción por los derechos naturales". [66] Bracton consideraba que la justicia era la "fuente" de la que "surgen todos los derechos". [67] Para su definición de justicia, Bracton citó al jurista italiano del siglo XII Azo : "'La justicia es la voluntad constante e infalible de dar a cada uno su derecho'". [68] La obra de Bracton fue el segundo tratado legal estudiado por el el joven aprendiz de abogado Thomas Jefferson . [69]
Fortescue destacó "la suprema importancia de la ley de Dios y de la naturaleza" en obras que "influyeron profundamente en el curso del desarrollo jurídico de los siglos siguientes". [70] El jurista Ellis Sandoz ha señalado que "la ley históricamente antigua y la ley ontológicamente superior —eterna, divina, natural— se entrelazan para componer una única textura armoniosa en la explicación de Fortescue sobre la ley inglesa". [71] Como explica el historiador jurídico Norman Doe: "Fortescue sigue el patrón general establecido por Aquino. El objetivo de todo legislador es disponer a las personas a la virtud. Esto se logra mediante la ley. La definición de ley de Fortescue (también encontrado en Accursiusy Bracton), después de todo, era 'una sanción sagrada que ordena lo virtuoso [ honesta ] y prohíbe lo contrario' ". [72] Fortescue citó al gran italiano Leonardo Bruni por su afirmación de que" la virtud sola produce felicidad ". [73]
Christopher St. Germain 's The Doctor and Student fue un clásico de la jurisprudencia Inglés, [74] y se anotan minuciosamente por Thomas Jefferson . [75] St. Germain informa a sus lectores que los abogados ingleses generalmente no usan la frase "ley de la naturaleza", sino que usan "razón" como sinónimo preferido. [76] [77] Norman Doe señala que el punto de vista de St. Germain "es esencialmente tomista", citando la definición de ley de Tomás de Aquino como "una ordenanza de la razón hecha para el bien común por el que está a cargo de la comunidad y promulgada". [78]
Sir Edward Coke fue el jurista más destacado de su época. [79] La preeminencia de Coke se extendió a través del océano: "Para los líderes revolucionarios estadounidenses, 'ley' significaba la costumbre y la razón correcta de Sir Edward Coke". [80] [81] Coke definió la ley como "la razón perfecta, que ordena aquellas cosas que son apropiadas y necesarias y que prohíbe las cosas contrarias". [82] Para Coke, la naturaleza humana determinaba el propósito de la ley; y la ley era superior a la razón o la voluntad de cualquier persona. [83] La discusión de Coke sobre la ley natural aparece en su informe del caso de Calvin.(1608): "La ley de la naturaleza es la que Dios en el momento de la creación de la naturaleza del hombre infundió en su corazón, para su conservación y dirección". En este caso, los jueces encontraron que "la ligereza o fe del sujeto se debe al Rey por la ley de la naturaleza; en segundo lugar, que la ley de la naturaleza es parte de la ley de Inglaterra; en tercer lugar, que la ley de la naturaleza estaba antes cualquier ley judicial o municipal: en cuarto lugar, que la ley natural es inmutable ". Para apoyar estos hallazgos, los jueces reunidos (según informó Coke, que era uno de ellos) citaron como autoridades a Aristóteles , Cicerón y el apóstol Pablo ; así como Bracton, Fortescue y St. Germain . [84]
Después de Coke, el jurista de derecho consuetudinario más famoso del siglo XVII es Sir Matthew Hale . Hale escribió un tratado sobre derecho natural que circuló entre los abogados ingleses en el siglo XVIII y sobrevive en tres copias manuscritas. [85] Este tratado de derecho natural se ha publicado como Of the Law of Nature (2015). [86] La definición de Hale de la ley natural dice: "Es la Ley de Dios Todopoderoso dada por él al Hombre con su Naturaleza descubriendo el bien y la maldad moral de las Acciones Morales, ordenando las primeras y prohibiendo las segundas con la voz secreta o dictar de su naturaleza implantada, su razón y su conciencia ". [87]Consideró la ley natural como antecedente, preparatorio y posterior al gobierno civil, [88] y afirmó que la ley humana "no puede prohibir lo que la Ley de la Naturaleza incluye, ni Ordenar lo que la Ley de la Naturaleza prohíbe". [89] Citó como autoridades a Platón , Aristóteles , Cicerón , Séneca , Epicteto y el apóstol Pablo . [90] Fue crítico de la reducción de Hobbes de la ley natural a la autoconservación y la cuenta del estado de naturaleza de Hobbes, [91] pero llamó positivamente de Hugo Grocio 's de jure belli ac pacis , Francisco Suárez's Tractatus de legibus ac legislatore deo , y John Selden ' s de iure naturali et gentium yuxtaóseo disciplinam Ebraeorum . [92]
Ya en el siglo XIII, se sostenía que "la ley de la naturaleza ... es el fundamento de todas las leyes" [93] y por el Canciller y los Jueces que "es requerido por la ley de la naturaleza que toda persona, antes de puede ser castigado, debe estar presente; y si está ausente por contumacia, debe ser citado y fallar ". [94] [95] Además, en 1824, encontramos que se sostuvo que "los procedimientos en nuestros tribunales se basan en la ley de Inglaterra, y que la ley se basa de nuevo en la ley de la naturaleza y la ley revelada de Dios. Si el derecho que se pretende hacer cumplir es incompatible con cualquiera de estos, los tribunales municipales ingleses no pueden reconocerlo ". [96]
Hobbes [ editar ]
En el siglo XVII, la visión teleológica medieval fue objeto de intensas críticas por parte de algunos sectores. Thomas Hobbes, en cambio, fundó una teoría contractualista del positivismo legal en lo que todos los hombres podían estar de acuerdo: lo que buscaban (la felicidad) estaba sujeto a discusión, pero podía formarse un amplio consenso en torno a lo que temían (muerte violenta a manos de otro). La ley natural era cómo actuaría un ser humano racional que buscara sobrevivir y prosperar. La ley natural, por lo tanto, se descubrió considerando los derechos naturales de la humanidad., mientras que anteriormente se podía decir que los derechos naturales se descubrían considerando la ley natural. En opinión de Hobbes, la única forma en que podía prevalecer la ley natural era que los hombres se sometieran a las órdenes del soberano. Debido a que la fuente última del derecho proviene ahora del soberano, y las decisiones del soberano no necesitan basarse en la moralidad, nace el positivismo legal. Las modificaciones de Jeremy Bentham sobre el positivismo jurídico desarrollaron aún más la teoría.
Como lo usa Thomas Hobbes en sus tratados Leviatán y De Cive , la ley natural es "un precepto o regla general, descubierta por la razón , por la cual un hombre tiene prohibido hacer lo que es destructivo para su vida o le quita los medios". de preservarlo; y de omitir aquello por lo que él piensa que puede ser mejor preservado ". [97]
Según Hobbes, hay diecinueve leyes. Los dos primeros se exponen en el capítulo XIV del Leviatán ("de la primera y segunda leyes naturales; y de los contratos"); los demás en el capítulo XV ("de otras leyes de la naturaleza").
- La primera ley de la naturaleza es que todo hombre debe esforzarse por la paz, en la medida en que tenga la esperanza de obtenerla; y cuando no pueda obtenerlo, podrá buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra .
- La segunda ley de la naturaleza es que un hombre esté dispuesto, cuando los demás también lo están, tan avanzados como para la paz y la defensa de sí mismo, él considerará necesario, para establecer este derecho a todas las cosas; y estar contento con tanta libertad contra otros hombres, como permitiría a otros hombres contra sí mismo.
- La tercera ley es que los hombres cumplen los convenios que hicieron. En esta ley de la naturaleza consiste la fuente y el origen de la justicia ... cuando se hace un pacto, entonces romperlo es injusto y la definición de injusticia no es otra que la no ejecución del pacto. Y todo lo que no es injusto, es justo.
- La cuarta ley es que un hombre que recibe el beneficio de otro de mera gracia, se esfuerza en que el que lo da no tenga motivos razonables para arrepentirse de su buena voluntad. El incumplimiento de esta ley se llama ingratitud.
- La quinta ley es la complacencia: que todo hombre se esfuerce por adaptarse a los demás. Los observadores de esta ley pueden llamarse sociables; al contrario, terco, insociable, adelantado, intratable.
- La sexta ley es que, si se advierte sobre el tiempo futuro, el hombre debe perdonar las ofensas pasadas de aquellos que, arrepintiéndose, lo desean.
- La séptima ley es que en las venganzas, los hombres no miran la grandeza del mal pasado, sino la grandeza del bien por seguir.
- La octava ley es que ningún hombre por hecho, palabra, rostro o gesto, declara odio o desprecio hacia otro. El incumplimiento de esta ley se denomina comúnmente contumely.
- La novena ley es que todo hombre reconoce a otro como su igual por naturaleza. El incumplimiento de este precepto es el orgullo.
- La décima ley es que, a la entrada en las condiciones de paz, ningún hombre debe reservarse ningún derecho, que no está satisfecho debe reservarse a todos los demás. La violación de este precepto es arrogancia, y los observadores del precepto son llamados modestos.
- La undécima ley es que si se confía en un hombre para juzgar entre hombre y hombre, debe actuar por igual entre ellos.
- La duodécima ley es que las cosas que no se pueden dividir se disfrutan en común, si es posible; y si la cantidad de la cosa lo permite, sin límite; de lo contrario, proporcionalmente al número de ellos que tienen derecho.
- La decimotercera ley es el derecho total, o si no ... la primera posesión (en el caso de uso alterno), de una cosa que no se puede dividir ni disfrutar en común debe determinarse por sorteo.
- La decimocuarta ley es que aquellas cosas que no pueden disfrutarse en común, ni dividirse, deben adjudicarse al primer poseedor; y en algunos casos al primogénito, adquirido por sorteo.
- La decimoquinta ley es que se permita un salvoconducto a todos los hombres que median en la paz.
- La decimosexta ley es que quienes están en controversia, someten su Derecho al juicio de un Árbitro.
- La decimoséptima ley es que ningún hombre es un Árbitro apto en su propia causa.
- La decimoctava ley es que nadie debe servir como juez en un caso si aparentemente [para él] surgen mayores ganancias, honor o placer de la victoria de una parte que de la otra.
- La ley decimonovena establece que en caso de desacuerdo de hecho, el juez no debe dar más peso al testimonio de una parte que a otro, y en ausencia de otras pruebas, debe dar crédito al testimonio de otros testigos.
La filosofía de Hobbes incluye un asalto frontal a los principios fundacionales de la tradición jurídica natural anterior, [98] ignorando la asociación tradicional de virtud con felicidad, [99] y redefiniendo igualmente la "ley" para eliminar cualquier noción de promoción de lo común. bien. [100] Hobbes no tiene ningún uso para la asociación de Aristóteles de la naturaleza con la perfección humana, invirtiendo el uso de Aristóteles de la palabra "naturaleza". Hobbes postula un estado de naturaleza primitivo e inconexo en el que los hombres, que tienen una "proclividad natural ... a lastimarse unos a otros", también tienen "un derecho a todo, incluso al cuerpo de los demás"; [101]y "nada puede ser injusto" en esta "guerra de todo hombre contra todo hombre" en la que la vida humana es "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta". [102] Rechazando la opinión de Cicerón de que las personas se unen a la sociedad principalmente a través de "un cierto espíritu social que la naturaleza ha implantado en el hombre", [103] Hobbes declara que los hombres se unen a la sociedad simplemente con el propósito de "salir de ese miserable condición de Warre, que es necesariamente consecuente ... a las Pasiones naturales de los hombres, cuando no hay un Poder visible para asombrarlos ". [104] Como parte de su campaña contra la idea clásica de la sociabilidad humana natural, Hobbes invierte esa máxima legal natural fundamental,la regla de oro . La versión de Hobbes es"No le hagas a otro lo que no te hubieras hecho a ti mismo". [105]
Refutación de Cumberland a Hobbes [ editar ]
El clérigo inglés Richard Cumberland escribió un largo e influyente ataque a la descripción de Hobbes del interés propio individual como la característica esencial de la motivación humana. El historiador Knud Haakonssen ha señalado que en el siglo XVIII, Cumberland solía colocarse junto a Alberico Gentili , Hugo Grotius y Samuel Pufendorf "en el triunvirato de los fundadores del siglo XVII de la escuela 'moderna' de derecho natural". [106] Los filósofos del siglo XVIII Shaftesbury y Hutcheson "obviamente se inspiraron en parte en Cumberland". [107]El historiador Jon Parkin también describe la obra de Cumberland como "una de las obras más importantes de teoría ética y política del siglo XVII". [108] Parkin observa que gran parte del material de Cumberland "se deriva del estoicismo romano , en particular del trabajo de Cicerón , ya que" Cumberland proyectó deliberadamente su compromiso con Hobbes en el molde del debate de Cicerón entre los estoicos, quienes creían que la naturaleza podía proporcionar un moralidad objetiva y epicúreos , quienes sostenían que la moral era humana, convencional y egoísta ". [109]Al hacerlo, Cumberland restó importancia a la superposición del dogma cristiano (en particular, la doctrina del "pecado original" y la correspondiente presunción de que los humanos son incapaces de "perfeccionarse" a sí mismos sin la intervención divina) que se había convertido en la ley natural en el Medio Siglos.
En contraste con la multiplicidad de leyes de Hobbes, Cumberland afirma en la primera frase de su Tratado de las leyes de la naturaleza que "todas las leyes de la naturaleza se reducen a la de Benevolencia hacia todos los Racionales". [110] Más tarde aclara: "Por el nombre de Racionales , pido permiso para comprender, tanto a Dios como al Hombre ; y lo hago por la Autoridad de Cicerón". Cumberland sostiene que el desarrollo maduro ("perfección") de la naturaleza humana implica que el individuo humano desee y actúe por el bien común. [111]Para Cumberland, la interdependencia humana excluye el derecho natural de Hobbes de cada individuo a librar la guerra contra todos los demás por su supervivencia personal. Sin embargo, Haakonssen advierte contra la lectura de Cumberland como un defensor del " interés propio ilustrado ". Más bien, el "amor moral apropiado a la humanidad" es "un amor desinteresado de Dios a través del amor a la humanidad en nosotros mismos y en los demás". [112] Cumberland concluye que las acciones "principalmente conducentes a nuestra felicidad" son aquellas que promueven "el honor y la gloria de Dios" y también la "caridad y justicia hacia los hombres". [113] Cumberland enfatiza que desear el bienestar de nuestros semejantes es esencial para "la búsqueda de nuestra propia felicidad". [114]Cita la "razón" como la autoridad para su conclusión de que la felicidad consiste en "la Benevolencia más extensa", pero también menciona como "Ingredientes Esenciales de la Felicidad" los "Afectos Benevolentes", que significa "Amor y Benevolencia hacia los demás". como "esa Alegría, que surge de su Felicidad". [115]
Jurisprudencia estadounidense [ editar ]
La Declaración de Independencia de los Estados Unidos establece que se ha hecho necesario que el pueblo de los Estados Unidos asuma "la posición separada e igual a la que le dan derecho las Leyes de la Naturaleza y el Dios de la Naturaleza". Algunos de los primeros abogados y jueces estadounidenses percibieron la ley natural como una base legal demasiado tenue, amorfa y evanescente para fundamentar derechos concretos y limitaciones gubernamentales . [116] Sin embargo, la ley natural sirvió como autoridad para reclamos y derechos legales en algunas decisiones judiciales, actos legislativos y pronunciamientos legales. [117] Robert Lowry Clinton sostiene que la Constitución de los Estados Unidos se basa en un derecho consuetudinariofundamento y el derecho consuetudinario, a su vez, descansa sobre un fundamento de derecho natural clásico. [118]
Derecho natural liberal europeo [ editar ]
La ley natural liberal surgió de las teorías cristianas medievales de la ley natural y de la revisión de la ley natural de Hobbes , a veces en un incómodo equilibrio de las dos.
Sir Alberico Gentili y Hugo Grotius basaron sus filosofías del derecho internacional en el derecho natural. En particular, los escritos de Grocio sobre la libertad de los mares y la teoría de la guerra justa apelaron directamente al derecho natural. Sobre la ley natural en sí, escribió que "incluso la voluntad de un ser omnipotente no puede cambiar o derogar" la ley natural, que "mantendría su validez objetiva incluso si asumiéramos lo imposible, que no hay Dios o que no le importa". para los asuntos humanos ". ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Este es el famoso argumento etiamsi daremus ( non esse Deum), que hizo que la ley natural ya no dependiera de la teología. Sin embargo, los historiadores eclesiásticos alemanes Ernst Wolf y M. Elze no estuvieron de acuerdo y afirmaron que el concepto de derecho natural de Grocio tenía una base teológica. [119] En opinión de Grocio, el Antiguo Testamento contenía preceptos morales (por ejemplo, el Decálogo ) que Cristo confirmó y, por lo tanto, todavía eran válidos. Además, fueron útiles para explicar el contenido de la ley natural. Tanto la revelación bíblica como la ley natural se originaron en Dios y, por lo tanto, no podían contradecirse entre sí. [120]
De manera similar, Samuel Pufendorf le dio al derecho natural un fundamento teológico y lo aplicó a sus conceptos de gobierno y derecho internacional . [121]
John Locke incorporó la ley natural en muchas de sus teorías y filosofía, especialmente en Two Treatises of Government . Existe un considerable debate sobre si su concepción de la ley natural era más parecida a la de Aquino (filtrada a través de Richard Hooker ) o la reinterpretación radical de Hobbes , aunque el efecto de la comprensión de Locke generalmente se expresa en términos de una revisión de Hobbes sobre bases contractuales hobbesianas. . Locke dio la vuelta a la prescripción de Hobbes, diciendo que si el gobernante iba en contra de la ley natural y no protegía "la vida, la libertad y la propiedad", la gente podría derrocar con justificación el estado existente y crear uno nuevo. [122]
Aunque Locke hablaba en el lenguaje de la ley natural, el contenido de esta ley protegía en gran medida los derechos naturales , y fue este lenguaje el que prefirieron los pensadores liberales posteriores. El filósofo político Jeremy Waldron ha señalado que el pensamiento político de Locke se basó en "un conjunto particular de supuestos cristianos protestantes". [123] Para Locke, el contenido de la ley natural era idéntico a la ética bíblica tal como se establece especialmente en el Decálogo , la enseñanza y la vida ejemplar de Cristo y las amonestaciones de San Pablo. [124] Locke derivó el concepto de igualdad humana básica, incluida la igualdad de sexos ("Adán y Eva"), deGénesis 1, 26-28 , el punto de partida de la doctrina teológica de Imago Dei . [125] Una de las consecuencias es que, dado que todos los seres humanos son creados igualmente libres, los gobiernos necesitan el consentimiento de los gobernados. [126] Thomas Jefferson , posiblemente haciéndose eco de Locke, apeló a los derechos inalienables en la Declaración de Independencia : "Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, que entre estos están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad ". [127] La idea de Locke de que los gobiernos necesitanEl consentimiento de los gobernados también fue fundamental para la Declaración de Independencia, ya que los revolucionarios estadounidenses lo utilizaron como justificación para su separación de la corona británica. [128]
El filósofo belga del derecho Frank van Dun es uno de los que están elaborando una concepción secular [129] del derecho natural en la tradición liberal. El teórico libertario Murray Rothbard sostiene que "la mera existencia de una ley natural descubierta por la razón es una amenaza potencialmente poderosa para el status quo y un reproche permanente al reinado de la costumbre ciegamente tradicional o la voluntad arbitraria del aparato estatal". [130] Ludwig von Mises afirma que relató los fundamentos sociológicos y económicos generales de la doctrina liberal sobre el utilitarismo, en lugar de la ley natural, pero RA Gonce sostiene que "la realidad del argumento que constituye su sistema supera su negación".[131] Murray Rothbard, sin embargo, dice que Gonce comete muchos errores y distorsiones en el análisis de las obras de Mises, incluida la confusión sobre el término que Mises usa para referirse a las leyes científicas, "leyes de la naturaleza", diciendo que caracteriza a Mises. como filósofo de la ley natural. [132] David Gordon señala: "Cuando la mayoría de la gente habla de la ley natural, lo que tienen en mente es el argumento de que la moralidad puede derivarse de la naturaleza humana. Si los seres humanos son animales racionales de tal o cual tipo, entonces el las virtudes morales son ... (llenar los espacios en blanco es la parte difícil) ". [133]
El economista y filósofo FA Hayek dijo que, originalmente, "el término 'natural' se usaba para describir un orden o regularidad que no era producto de la voluntad humana deliberada. Junto con 'organismo', era uno de los dos términos que generalmente se entendían para referirse a a lo desarrollado espontáneamente en contraste con lo inventado o diseñado. Su uso en este sentido había sido heredado de la filosofía estoica, había sido revivido en el siglo XII, y fue finalmente bajo su bandera que los últimos escolásticos españoles desarrollaron las bases de la génesis y funcionamiento de instituciones sociales formadas espontáneamente ". [134] La idea de que 'natural' era "el producto de diseñar la razón"es producto de una reinterpretación racionalista del siglo XVII de la ley de la naturaleza.Luis Molina , por ejemplo, al referirse al precio 'natural', explicó que se le "llama así porque 'resulta de la cosa misma sin tener en cuenta leyes y decretos, pero depende de muchas circunstancias que lo alteran, como la sentimientos de los hombres, su estimación de diferentes usos, a menudo incluso como consecuencia de caprichos y placeres ". [135] E incluso John Locke , al hablar de los fundamentos de la ley natural y explicar lo que pensaba al citar la "razón", dijo: "Sin embargo, no creo que por razón se quiera decir aquí esa facultad del entendimiento que del pensamiento y deduce pruebas, pero ciertos principios definidos de acción de los que brotan todas las virtudes y todo lo necesario para el correcto moldeado de la moral ".[136]
Este enfoque antirracionalista de los asuntos humanos, para Hayek, fue el mismo que guió a los pensadores de la Ilustración escoceses , como Adam Smith , David Hume y Adam Ferguson , a defender la libertad. [137] Para ellos, nadie puede tener los conocimientos necesarios para planificar la sociedad, y este orden "natural" o "espontáneo" de la sociedad muestra cómo puede "planificar" eficientemente de abajo hacia arriba. [138] Además, la idea de que el derecho es solo un producto de un diseño deliberado, negado por el derecho natural y vinculado al positivismo jurídico , puede generar fácilmente el totalitarismo.: "Si la ley es totalmente el producto de un diseño deliberado, todo lo que el diseñador decida que es ley es justo por definición y la ley injusta se convierte en una contradicción en los términos. La voluntad del legislador debidamente autorizado queda entonces totalmente libre y guiada únicamente por sus intereses concretos . " [139] Esta idea es errónea porque el derecho no puede ser sólo un producto de la "razón": "ningún sistema de derecho articulado puede aplicarse excepto dentro de un marco de reglas de justicia generalmente reconocidas pero a menudo no articuladas". [140]
Sin embargo, una crítica secular de la doctrina de la ley natural fue formulada por Pierre Charron en su De la sagesse (1601): "El signo de una ley natural debe ser el respeto universal en el que se sostiene, porque si había algo que la naturaleza tenía verdaderamente nos ordenó que hiciéramos, sin duda lo obedeceríamos universalmente: no solo lo respetarían todas las naciones, sino todos los individuos. En cambio, no hay nada en el mundo que no esté sujeto a contradicciones y disputas, nada que no sea rechazado, no solo por una nación, pero por muchos; igualmente, no hay nada extraño y (en opinión de muchos) antinatural que no esté aprobado en muchos países, y autorizado por sus costumbres ".
Jurisprudencia contemporánea [ editar ]
Belina y Dzudzek dieron una articulación moderna del concepto de leyes naturales: [141]
"Mediante la repetición constante, esas prácticas se convierten en estructuras en forma de discursos que pueden volverse tan naturales que nos abstraemos de sus orígenes sociales, que estos últimos se olvidan y parecen ser leyes naturales".
En jurisprudencia , el derecho natural puede referirse a las diversas doctrinas:
- Que las leyes justas son inmanentes por naturaleza; es decir, pueden ser "descubiertos" o "encontrados" pero no "creados" por cosas tales como una declaración de derechos ;
- Que pueden surgir por el proceso natural de resolución de conflictos, tal como se encarna en el proceso evolutivo del derecho consuetudinario; o
- Que el significado de la ley es tal que su contenido no puede determinarse sino por referencia a principios morales. Estos significados pueden oponerse o complementarse entre sí, aunque comparten el rasgo común de que se basan en la inherencia en oposición al diseño para encontrar leyes justas.
Mientras que el positivismo jurídico diría que una ley puede ser injusta sin que sea menos ley, una jurisprudencia del derecho natural diría que hay algo jurídicamente deficiente en una norma injusta.
Además del utilitarismo y el kantismo , la jurisprudencia del derecho natural tiene en común con la ética de la virtud que es una opción viva para una teoría de la ética de los primeros principios en la filosofía analítica .
El concepto de derecho natural fue muy importante en el desarrollo del derecho consuetudinario inglés . En las luchas entre el Parlamento y el monarca , el Parlamento a menudo hacía referencia a las Leyes Fundamentales de Inglaterra , que a veces se decía que encarnaban los principios del derecho natural desde tiempos inmemoriales y establecían límites al poder de la monarquía. Sin embargo, según William Blackstone , el derecho natural podría ser útil para determinar el contenido del derecho consuetudinario y para decidir casos de equidad., pero no era en sí mismo idéntico a las leyes de Inglaterra. No obstante, la implicación del derecho natural en la tradición del common law ha significado que los grandes oponentes del derecho natural y defensores del positivismo jurídico , como Jeremy Bentham , también hayan sido acérrimos críticos del common law.
La jurisprudencia del derecho natural se encuentra actualmente en un período de reformulación (al igual que el positivismo jurídico). El jurista de derecho natural contemporáneo más destacado, el australiano John Finnis , tiene su sede en Oxford, pero también están los estadounidenses Germain Grisez , Robert P. George y el canadiense Joseph Boyle y el brasileño Emídio Brasileiro. Todos han intentado construir una nueva versión de la ley natural. El anarquista y teórico del derecho del siglo XIX , Lysander Spooner , también fue una figura en la expresión del derecho natural moderno.
La "Nueva Ley Natural", como a veces se la llama, se originó con Grisez. Se centra en los "bienes humanos básicos", como la vida humana, el conocimiento y la experiencia estética, que son evidentes e intrínsecamente valiosos, y afirma que estos bienes se revelan como inconmensurables entre sí.
Las tensiones entre el derecho natural y el derecho positivo han desempeñado y siguen desempeñando un papel clave en el desarrollo del derecho internacional . [142]
Ver también [ editar ]
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- Hadley Arkes
- Por ley
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- Gobernar según la ley superior
- Orden espontáneo
- Debido proceso sustantivo
- Tal para cual
- Derechos no enumerados
- Universalidad (filosofía)
- Emerich de Vattel
- Xeer
Notas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Ley natural |
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- Filosofía moral, política y jurídica de Santo Tomás de Aquino , por John Finnis , 2005.
- Teorías de la ley natural , por John Finnis, 2007.
- Enciclopedia de Internet de la entrada de filosofía 'Ley natural' por Kenneth Einar Himma
- Santo Tomás de Aquino sobre la ley natural
- Ley Natural explicada, evaluada y aplicada Una introducción clara a la Ley Natural
- Jonathan Dolhenty, Ph.D., "Una descripción general de la ley natural"
- Enciclopedia católica "Ley natural"
- McElroy, Wendy "The Non-Absurdity of Natural Law ", The Freeman , febrero de 1998, vol. 48, núm. 2, págs. 108-11
- John Wijngaards , "La controversia de la ley natural ".
- Lex Naturalis, Ius Naturalis: la ley como razonamiento positivo y racionalidad natural por Eric Engle, (Elias Clarke, 2010).
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