La esclavitud natural (o esclavitud aristotélica ) es el argumento expuesto en la Política de Aristóteles de que algunas personas son esclavas por naturaleza , mientras que otras lo son únicamente por ley o convención . [1]
El discurso de Aristóteles sobre la esclavitud
En su obra Política , Aristóteles describe a un esclavo natural como "cualquiera que, siendo humano, no sea por naturaleza suya, sino de otra persona", y además afirma "que es de otra persona cuando, siendo humano, es un ser humano". propiedad; y una propiedad es una herramienta de acción separada de su dueño ". [2] A partir de esto, Aristóteles define la esclavitud natural en dos fases. El primero es la existencia y las características del esclavo natural. El segundo es el esclavo natural en sociedad y en interacción con su amo. Según Aristóteles, las principales características de los esclavos naturales incluyen ser piezas de propiedad, herramientas para las acciones y pertenecer a otros. [3]
En el libro I de Política , Aristóteles aborda las cuestiones de si la esclavitud puede ser natural o si toda la esclavitud es contraria a la naturaleza y si es mejor para algunas personas ser esclavas. Concluye que
aquellos que son tan diferentes [de otros hombres] como el alma del cuerpo o el hombre de la bestia, y están en este estado si su trabajo es el uso del cuerpo, y si esto es lo mejor que puede provenir de ellos, son esclavos por naturaleza. Para ellos, es mejor regirse de acuerdo con este tipo de regla, si tal es el caso de las otras cosas mencionadas. [4]
Aristóteles sostiene que no es ventajoso estar sometido a esclavitud a alguien que no es un esclavo natural, afirmando que tal condición se sostiene únicamente por la fuerza y resulta en enemistad. [5]
El trabajo de Aristóteles ha sido objeto de controversias y críticas en los últimos años, con los estudiosos [ ¿quién? ] argumentando que "la formulación del relato de la esclavitud de Aristóteles está plagada de inconsistencias e incoherencias". [6] Otros estudiosos han argumentado que el estado de esclavitud natural es finalmente alterable, ya que la concepción de la naturaleza de Aristóteles también lo es. [7]
Influencia
Durante el siglo XVI, cuando América comenzó a ser colonizada, creció el debate sobre la esclavitud de los pueblos originarios. Muchos apoyaron la esclavitud y hicieron todo lo posible para justificarla moralmente. Bartolomé de las Casas era partidario de convertir pacíficamente a los pueblos originarios sin esclavizarlos. Las Casas protestó por el trato a los nativos por parte de los españoles, y en 1520 se le concedió una audiencia con el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V (Carlos I de España). [8] En cambio, pidió su conversión pacífica. [9]
En abril de 1550, Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda se reunieron en España para un debate sobre la racionalización de la esclavitud de los nativos americanos y su moralidad basada en la idea de la esclavitud natural de Aristóteles. Sepúlveda defendió la posición de los colonos del Nuevo Mundo, alegando que los amerindios eran "esclavos naturales". [10] Las Casas respondió que la definición de Aristóteles del "bárbaro" y el esclavo natural no se aplicaba a los indios, que eran plenamente capaces de razonar y debían ser llevados al cristianismo sin fuerza ni coerción. [10] [11] Sepúlveda razonaba que la esclavitud de los indígenas era resultado de la guerra: el "superior" dominaba al "inferior", y los españoles tenían todo el derecho a hacerlo. [12]
Ver también
Referencias
- ^ Wayne Ambler, "Aristóteles sobre la naturaleza y la política: el caso de la esclavitud", Teoría política 15, no. 3 (agosto de 1987): 390-410.
- ^ Aristóteles , Política , 1254b16-21.
- ^ Karbowski, Joseph (2013). "Investigación científica de Aristóteles sobre la esclavitud natural". Revista de Historia de la Filosofía . 51,3 .
- ^ Aristóteles , Política , 1254b16-21.
- ^ Aristóteles, Política , 1255b11-15.
- ^ Dobbs, Darrell (1994). "El derecho natural y el problema de la defensa de la esclavitud de Aristóteles". La Revista de Política . 56,1 .
- ^ Rodríguez, Philippe-André (2016). "L'impérialisme Institutionnel et la question de la race chez Aristote". Revista europea de historia . 23.4 .
- ↑ 1484-1566., Casas, Bartolomé de las, (1996). La devastación de las Indias: un breve relato. Hopkins Univ. Prensa. ISBN 0801844304 . OCLC 315061719.
- ↑ 1484-1566., Casas, Bartolomé de las, (1996). La devastación de las Indias: un breve relato. Hopkins Univ. Prensa. ISBN 0801844304 . OCLC 315061719
- ↑ a b Crow, John A. The Epic of Latin America , 4ª ed. Prensa de la Universidad de California, Berkeley: 1992.
- ^ Bonar Ludwig Hernandez, " " La controversia Las Casas-Sepúlveda: 1550-1551 " ," Ex post facto: Revista de los estudiantes de historia de la Universidad Estatal de San Francisco 10 (2001): 95-104.
- ↑ Moreiras, Alberto (1 de enero de 2000). "Diez apuntes sobre la acumulación imperial primitiva: Ginés de Sepúlveda, Las Casas, Fernández de Oviedo". Intervenciones. 2 (3): 343–363. doi: 10.1080 / 13698010020019181. ISSN 1369-801X.