El neo-ludismo o nuevo ludismo es una filosofía que se opone a muchas formas de tecnología moderna . [1] El término ludita se usa generalmente como un peyorativo aplicado a personas que muestran inclinaciones tecnofóbicas . [2] El nombre se basa en el legado histórico de los luditas ingleses , que estuvieron activos entre 1811 y 1816. [1]
El neoludismo es un movimiento sin líderes de grupos no afiliados que se resisten a las tecnologías modernas y dictan el regreso de algunas o todas las tecnologías a un nivel más primitivo. [3] Los neo-luditas se caracterizan por una o más de las siguientes prácticas: abandonar pasivamente el uso de la tecnología, dañar a quienes producen tecnología dañina para el medio ambiente, abogar por una vida simple o sabotear la tecnología. El movimiento neo-ludita moderno tiene conexiones con el movimiento anti-globalización , el movimiento anti-ciencia , el anarco-primitivismo , el ambientalismo radical y la ecología profunda . [3]
El neoludismo se basa en la preocupación por el impacto tecnológico en las personas, sus comunidades y / o el medio ambiente. [4] El neoludismo estipula el uso del principio de precaución para todas las nuevas tecnologías, insistiendo en que se demuestre que las tecnologías son seguras antes de su adopción. , debido a los efectos desconocidos que pueden inspirar las nuevas tecnologías.
Filosofía
El neoludismo exige ralentizar o detener el desarrollo de nuevas tecnologías. El neoludismo prescribe un estilo de vida que abandona tecnologías específicas, porque cree que esta es la mejor perspectiva para el futuro. Como lo expresaron Robin y Webster, "un regreso a la naturaleza y lo que se imagina como comunidades más naturales". En lugar del capitalismo industrial, el neoludismo prescribe comunidades agrícolas de pequeña escala como las del movimiento Amish y Chipko en Nepal e India [5] como modelos para el futuro.
El neoludismo niega la capacidad de cualquier nueva tecnología para resolver problemas actuales, como la degradación ambiental , [5] la guerra nuclear y las armas biológicas , sin crear más problemas potencialmente peligrosos. [6] [7] Los neo-luditas generalmente se oponen al antropocentrismo , la globalización y el capitalismo industrial .
En 1990, intentando recuperar el término 'ludita' y encontrando un movimiento unificado, Chellis Glendinning publicó sus "Notas hacia un manifiesto neo-ludita". En este artículo, Glendinning describe a los neoluditas como "ciudadanos del siglo XX —activistas, trabajadores, vecinos, críticos sociales y académicos— que cuestionan la cosmovisión moderna predominante, que predica que la tecnología desenfrenada representa el progreso ". [8] Glendinning expresa una oposición a las tecnologías que ella considera destructivas para las comunidades o que son materialistas y racionalistas. Ella propone que la tecnología fomenta los sesgos y, por lo tanto, debería cuestionarse si las tecnologías se han creado para intereses específicos, para perpetuar sus valores específicos, incluida la eficiencia a corto plazo, la facilidad de producción y comercialización, así como las ganancias. Glendinning también dice que los aspectos secundarios de la tecnología, incluidas las implicaciones sociales, económicas y ecológicas, y no el beneficio personal, deben considerarse antes de la adopción de la tecnología en el sistema tecnológico. [8]
Visión de futuro sin intervención
El neoludismo a menudo establece duras predicciones sobre el efecto de las nuevas tecnologías. Aunque no existe una visión coherente de las ramificaciones de la tecnología, el neoludismo predice que un futuro sin reforma tecnológica tendrá consecuencias nefastas. Los neo-luditas creen que las tecnologías actuales son una amenaza para la humanidad y para el mundo natural en general, y que un colapso social futuro es posible o incluso probable.
El neo-ludita Ted Kaczynski predijo un mundo con un medio ambiente empobrecido, un aumento de los trastornos psicológicos , con "izquierdistas" que pretenden controlar a la humanidad a través de la tecnología, o la tecnología controlando directamente a la humanidad. [9] Según Sale, "La civilización industrial tan bien servida por sus potentes tecnologías no puede durar, y no durará; su colapso es seguro en no más de unas pocas décadas". [10] Stephen Hawking , un famoso astrofísico, predijo que los medios de producción serán controlados por la clase del "propietario de la máquina" y que sin la redistribución de la riqueza, la tecnología creará más desigualdad económica. [11]
Estas predicciones incluyen cambios en el lugar de la humanidad en el futuro debido al reemplazo de los humanos por computadoras, la descomposición genética de los humanos debido a la falta de selección natural, la ingeniería biológica de los humanos, el mal uso del poder tecnológico, incluidos los desastres causados por organismos genéticamente modificados , la guerra nuclear y armas biológicas ; control de la humanidad mediante vigilancia, propaganda, control farmacológico y control psicológico; la humanidad no se adapta al futuro que se manifiesta como un aumento de los trastornos psicológicos, el aumento de la desigualdad económica y política , la alienación social generalizada , la pérdida de la comunidad y el desempleo masivo ; tecnología que causa la degradación ambiental debido a la miopía, la superpoblación y el hacinamiento. [5] [12]
Tipos de intervención
En 1990, intentando recuperar el término 'ludita' y encontrando un movimiento unificado, Chellis Glendinning publicó sus "Notas hacia un manifiesto neo-ludita". En este artículo, Glendinning propone destruir las siguientes tecnologías: tecnologías electromagnéticas (esto incluye comunicaciones, computadoras, electrodomésticos y refrigeración), tecnologías químicas (esto incluye materiales sintéticos y medicinas), tecnologías nucleares (esto incluye armas y energía, así como el tratamiento del cáncer). , esterilización y detección de humo), ingeniería genética (esto incluye cultivos y producción de insulina). [8] Ella argumenta a favor de la "búsqueda de nuevas formas tecnológicas" que sean de escala local y promuevan la libertad social y política.
En "La revolución que viene", Kaczynski esbozó lo que vio como cambios que la humanidad tendrá que hacer para hacer que la sociedad sea funcional, "nuevos valores que los liberarán del yugo del actual sistema tecnoindustrial", que incluyen:
- Rechazo de toda la tecnología moderna - "Esto es lógicamente necesario, porque la tecnología moderna es un todo en el que todas las partes están interconectadas; no puedes deshacerte de las partes malas sin renunciar también a las partes que parecen buenas".
- Rechazo de la civilización misma
- Rechazo del materialismo y su sustitución por una concepción de la vida que valora la moderación y la autosuficiencia, al tiempo que desprecia la adquisición de propiedades o de estatus.
- Amor y reverencia hacia la naturaleza o incluso adoración a la naturaleza.
- Exaltación de la libertad
- Castigo de los responsables de la situación actual. "Científicos, ingenieros, ejecutivos de corporaciones, políticos, etc. para hacer que el costo de mejorar la tecnología sea demasiado grande para que cualquiera lo intente"
Movimiento
Los neoluditas contemporáneos son un grupo muy diverso de grupos poco afiliados o no afiliados que incluyen "escritores, académicos, estudiantes, familias, amish , menonitas , cuáqueros , ambientalistas ," yuppies desprendidos "," niños de las flores que envejecen "y" jóvenes idealistas que buscan un entorno libre de tecnología ". [10] Algunos luditas se ven a sí mismos como víctimas de la tecnología que intenta evitar una mayor victimización (como Ciudadanos contra el uso indebido de pesticidas y Padres contra los teléfonos inteligentes menores de edad). Otros se ven a sí mismos como defensores del orden natural y resistir la degradación ambiental por la tecnología (¡como Earth First! ). [10]
Una asamblea neoludita fue el "Segundo Congreso neoludita", que se llevó a cabo del 13 al 15 de abril de 1996 en un salón de reuniones cuáquero en Barnesville, Ohio . El 24 de febrero de 2001, se llevó a cabo el "Teach-In on Technology and Globalization" en Hunter College en la ciudad de Nueva York con el propósito de reunir a los críticos de la tecnología y la globalización. [10] Las dos figuras que se consideran los fundadores del movimiento son Chellis Glendinning y Kirkpatrick Sale . Los neo-luditas prominentes incluyen al educador SD George, la ecologista Stephanie Mills, Theodore Roszak , Scott Savage , Clifford Stoll , Bill McKibben , Neil Postman , Wendell Berry , Alan Marshall y Gene Logsdon . [5] [10] Cartero, sin embargo, no se consideraba a sí mismo un ludita y detestaba ser asociado con el término. [ cita requerida ]
Relación con la violencia y el vandalismo
Algunos neoluditas utilizan el vandalismo o la violencia para lograr un cambio social y promover su causa. [13]
En mayo de 2012, el crédito por el asesinato de Roberto Adinolfi, un ejecutivo de Ansaldo Nucleare , fue reclamado por un grupo anarquista que lo atacó por afirmar que ninguna de las muertes después del terremoto y tsunami de Tōhoku de 2011 fueron causadas por el desastre nuclear de Fukushima Daiichi :
Adinolfi sabe bien que es sólo cuestión de tiempo antes de que un Fukushima europeo mate en nuestro continente [...] La ciencia en siglos pasados nos prometió una edad de oro, pero nos empuja hacia la autodestrucción y la esclavitud [...] Con Nuestra acción les devolvemos una pequeña parte del sufrimiento que los científicos están trayendo al mundo. [14]
Kaczynski, también conocido como Unabomber , inicialmente saboteó los desarrollos cerca de su cabina, pero se dedicó a regresar al sistema después de descubrir que se había construido una carretera sobre una meseta que él consideraba hermosa. Entre 1978 y 1995, Kaczynski participó en una campaña nacional de bombardeos contra la tecnología moderna, colocando o enviando por correo numerosas bombas caseras, matando a tres personas e hiriendo a otras 23. En su manifiesto Unabomber de 1995 , [9] Kaczynski afirma:
El tipo de revolución que tenemos en mente no implicará necesariamente un levantamiento armado contra ningún gobierno. Puede que implique violencia física o no, pero no será una revolución POLÍTICA. Se centrará en la tecnología y la economía, no en la política.
En agosto de 2011 en México un grupo o persona autodenominada Individuos Tending Towards the Wild perpetró un atentado con bomba en el Instituto Tecnológico y de Educación Superior de Monterrey, Campus Estado de México , destinado al coordinador de su Centro de Desarrollo Empresarial y Transferencia de Tecnología. El ataque estuvo acompañado de la publicación de un manifiesto criticando la nanotecnología y la informática .
Sale dice que los neoluditas no están motivados para cometer actos de violencia o vandalismo. [15] El manifiesto del "Segundo Congreso Ludita", en el que Sale participó de manera importante en la definición, intenta redefinir a los neoluditas como personas que rechazan la acción violenta. [10]
Historia
Orígenes de las críticas contemporáneas de la tecnología en la literatura
Según Julian Young, Martin Heidegger era un ludita en su primera fase filosófica y creía en la destrucción de la tecnología moderna y el regreso a un mundo agrario anterior. [16] Sin embargo, el último Heidegger no vio la tecnología como algo totalmente negativo y no pidió su abandono o destrucción. [17] En The Question Concerning Technology (1953), Heidegger postuló que el "modo de ser" tecnológico moderno era uno que consideraba el mundo natural, las plantas, los animales e incluso los seres humanos como una "reserva permanente": recursos que deben ser explotado como medio para un fin. [17] Para ilustrar esta "monstruosidad", Heidegger utiliza el ejemplo de una planta hidroeléctrica en el río Rin que convierte el río de una maravilla natural virgen en un simple proveedor de energía hidroeléctrica . En este sentido, la tecnología no es solo el conjunto de herramientas, sino una forma de estar en el mundo y de entender el mundo que es instrumental y grotesco. Según Heidegger, esta forma de ser define la forma moderna de vivir en Occidente. [17] Para Heidegger, este proceso tecnológico termina reduciendo los seres a no-seres, lo que Heidegger llama 'el abandono del ser' e implica la pérdida de cualquier sentido de asombro y asombro, así como la indiferencia ante esa pérdida. [17]
Uno de los primeros pensadores anti-tecnológicos contemporáneos importantes fue el filósofo francés Jacques Ellul . En su La sociedad tecnológica (1964), Ellul argumentó que la racionalidad de la tecnología refuerza la organización lógica y mecánica que "elimina o subordina el mundo natural". Ellul definió la técnica como la totalidad de los métodos organizativos y la tecnología con el objetivo de lograr la máxima eficiencia racional. Según Ellul, la técnica tiene un ímpetu que tiende a ahogar las preocupaciones humanas: "Lo único que importa técnicamente es el rendimiento, la producción. Esta es la ley de la técnica ; este rendimiento sólo puede obtenerse mediante la movilización total de los seres humanos, el cuerpo y alma, y esto implica la explotación de todas las fuerzas psíquicas humanas ". [18] En la Revolución Industrial de Inglaterra, las máquinas se volvieron más baratas de usar que para los empleados. Los cinco condados de Yorkshire, Lancashire, Cheshire, Derbyshire y Nottinghamshire tuvieron un pequeño levantamiento en el que amenazaron a los contratados para proteger las máquinas. [19] Otro crítico de la expansión política y tecnológica fue Lewis Mumford , quien escribió El mito de la máquina . Las opiniones de Ellul influyeron en las ideas del infame neo-ludita estadounidense Kaczynski. La apertura del manifiesto de Kaczynski dice: "La Revolución Industrial y sus consecuencias han sido un desastre para la raza humana". [9] Otros filósofos de la tecnología que han cuestionado la validez del progreso tecnológico incluyen a Albert Borgmann , Don Ihde y Hubert Dreyfus . [5] [20]
Ver también
- Neo-luditas (categoría)
- Ned Ludd
- Anarco-primitivismo
- Anti-ciencia
- Jihad de mayordomo
- Conservadurismo verde
- CLODO
- Crítica del desarrollo
- Liberación de la tierra
- Anarquía verde
- Hardline (subcultura)
- John Zerzan
- MOVERSE
- Pentti Linkola
- Ecologismo radical
- Reaccionario
- Sobre el origen de la "máquina de influencia" en la esquizofrenia
- Partido Tradicionalista de los Trabajadores
- Por qué el futuro no nos necesita - por Bill Joy, publicado en Wired
Referencias
- ↑ a b Jones, Steve E. (2006). Contra la tecnología: de los luditas al neoludismo . Prensa CRC. pag. 20. ISBN 978-0-415-97868-2.
- ^ Brosnan, MJ (1998). Tecnofobia: el impacto psicológico de las tecnologías de la información. pág. 155. Londres: Routledge.
- ^ a b Venta, Kirkpatrick. "AVOWEDLY LOW-TECH: America's new Luddites" . mondediplo.com . Consultado el 14 de noviembre de 2020 .
- ^ Christensen, Karen; David Levinson (2003). Enciclopedia de la comunidad: del pueblo al mundo virtual, Volumen 3 . SABIO. pag. 886. ISBN 978-0-7619-2598-9.
- ^ a b c d e Basney, Lionel. Revista Questioning Progress, Books and Culture, 1998. URL = http://www.booksandculture.com/articles/1998/sepoct/8b5018.html?paging=off
- ^ Graham, Gordon (1999). Internet: una investigación filosófica . Routledge. pag. 9. ISBN 978-0-415-19749-6.
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- ^ a b c Glendinning, Chellis . Notas hacia un manifiesto neo-ludita . Utne Reader, 1990.
- ^ a b c The Washington Post : Informe especial de Unabomber: Sociedad industrial y su futuro por Theodore Kaczynski
- ^ a b c d e f Doresa Banning, Modern Day Luddites, 30 de noviembre de 2001, http://www.jour.unr.edu/j705/RP.BANNING.LUDDITE.HTML Archivado el 7 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
- ^ Stephen Hawking dice que realmente deberíamos, 2016 | http://www.huffingtonpost.com/entry/stephen-hawking-capitalism-robots_us_5616c20ce4b0dbb8000d9f15
- ^ Theodore J. Kaczynski, David Skrbina; Esclavitud tecnológica, Los escritos recopilados de Theodore J. Kaczynski, también conocido como "El Unabomber".
- ^ Bell, David (2005). Ciencia, tecnología y cultura . McGraw-Hill International. pag. 55. ISBN 978-0-335-21326-9.
- ^ Tom Kington (11 de mayo de 2012). "Los anarquistas italianos ponen la rótula al ejecutivo nuclear y amenazan con más fusilamientos" . The Guardian . Consultado el 13 de mayo de 2012 .
- ^ Entrevista con la revista Luddite, Wired, número 3.06, junio de 1995. URL = https://www.wired.com/wired/archive/3.06/saleskelly.html
- ^ Joven, Julian. Filosofía posterior de Heidegger , p. 80. Cambridge University Press, 2002.
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- ^ Lindholdt, Paul (1997). "El ludismo y sus descontentos". American Quarterly . 49 (4): 866–873. doi : 10.1353 / aq.1997.0033 . JSTOR 30041816 . S2CID 144450752 .
- ^ Ver: Dreyfus, H. En Internet.
Otras lecturas
- Huesemann, MH y JA Huesemann (2011). Technofix: Por qué la tecnología no nos salvará ni a nosotros ni al medio ambiente , New Society Publishers, Gabriola Island, Canadá, ISBN 0865717044 .
- Kaczynski, Theodore (2010) Esclavitud tecnológica Casa salvaje.
- Marshall, Alan (2016) Ecotopia 2121: Our Future Green Utopia , Arcade Publ, Nueva York, ISBN 9781628726008
- Postman, Neil (1992) Tecnopolio: la rendición de la cultura a la tecnología Knopf, Nueva York, ISBN 0-394-58272-1
- Pynchon, Thomas (28 de octubre de 1984). "¿Está bien ser ludita?" . The New York Times .
- Quigley, Peter (1998) Coyote in the Maze: Siguiendo a Edward Abbey en un mundo de palabras University of Utah Press, Salt Lake City, ISBN 0-87480-563-5
- Roszak, Theodore (1994) The Cult of Information: A Neo-Luddite Treatise on High-Tech, Artificial Intelligence, and the True Art of Thinking (2da ed.) University of California Press, Berkeley, California, ISBN 0-520-08584-1
- Sale, Kirkpatrick (1996) Rebeldes contra el futuro: los luditas y su guerra contra la revolución industrial: lecciones para la era de la informática Libros básicos, ISBN 978-0-201-40718-1
- Tenner, Edward (1996) Why Things Bite Back: Technology and the Revenge of Unintended Consequences Knopf, Nueva York, ISBN 0-679-42563-2
enlaces externos
- Archivo de escritos de primitivismo
- El ludismo y la reacción neoludita por Martin Ryder, Universidad de Colorado en la Escuela de Educación de Denver
- Levántate contra los terroristas antitecnológicos por Gerardo Herrera Corral, Nature 476, 373 (2011)
- Rabia contra las máquinas