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El neoescolasticismo (también conocido como tomismo neoescolástico [1] o neotomismo debido a la gran influencia de los escritos de Tomás de Aquino en el movimiento), es un resurgimiento y desarrollo del escolasticismo medieval en la teología y filosofía católica romana que comenzó en la segunda mitad del siglo XIX.
Orígenes [ editar ]
Durante el período medieval, el escolasticismo se convirtió en el método estándar aceptado de filosofía y teología. El método escolástico declinó con la llegada del humanismo en los siglos XV y XVI, después de lo cual algunos lo consideraron rígido y formalista. "Sin embargo, la filosofía escolástica no desapareció por completo. Durante el siglo XVI tuvo lugar un importante movimiento de renacimiento tomista que enriqueció la literatura escolástica con muchas contribuciones eminentes. Thomas de Vio Cayetano (1469-1534), Gabriel Vásquez (1551-1604), Toletus (1532-1596), Fonseca (1528-1599) y especialmente Francisco Suárez(1548-1617) fueron pensadores profundos, dignos de los grandes maestros cuyos principios habían adoptado ". [2] Además, como enfatiza JA Weisheipl OP , dentro de la Orden Dominicana la escolástica tomista ha sido continua desde la época de Aquino:" El tomismo fue siempre vivo en la orden dominicana, por pequeña que fuera después de los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica. La reiterada legislación de los Capítulos Generales, comenzando después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, requirió que todos los dominicos enseñen la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología ". [3] Una idea más de la continuidad histórica de larga data del escolasticismo y neo-escolasticismo dominicano puede derivarse de la lista de personas asociadas con la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino .
A mediados del siglo XIX, el interés en los círculos católicos romanos por la metodología y el pensamiento escolásticos comenzó a florecer una vez más, en gran parte como reacción contra el " modernismo " inspirado por pensadores como Descartes , Kant y Hegel , cuyo uso fue percibida como enemiga de la doctrina cristiana. [4]El significado y las creencias centrales del Modernismo teológico nunca se definieron con precisión; en gran parte, el modernismo simplemente representó lo que fue atacado por Roma en 1907 como "la suma de todas las herejías". Además, dado que el modernismo siguió siendo el enemigo percibido del neoescolasticismo a lo largo del siglo XIX y principios del XX, ciertamente hubo cambios a lo largo de las décadas en lo que fue atacado. Ciertamente, sin embargo, se pueden detectar hilos de pensamiento comunes. Estos incluyen (1) la creencia de que la revelación continuó hasta el día de hoy inclusive y, por lo tanto, no se detuvo con la muerte del último apóstol; (2) la creencia de que los dogmas no son inmutables y que las fórmulas dogmáticas eclesiales pueden cambiar tanto en interpretación como en contenido; (3) el uso del método histórico-crítico en la exégesis bíblica. [5]
Para muchos pensadores, los peligros del modernismo solo podrían superarse mediante un retorno completo a la teología escolástica. En particular, el interés católico se centró en el teólogo del siglo XIII, Tomás de Aquino , cuyos escritos se consideraban cada vez más como la máxima expresión de la filosofía y la teología, a las que todo pensamiento católico debe permanecer fiel. [6]
Esto fue particularmente vigoroso al principio en Italia. "El iniciador directo del movimiento neoescolástico en Italia fue Gaetano Sanseverino , (1811-1865), canónigo de Nápoles". [7] El jesuita alemán Joseph Kleutgen (1811-1883), que enseñó en Roma, fue una figura particularmente influyente en sus defensas de la teología y la filosofía premodernas, su argumento de que una teología basada en una filosofía poscartesiana socavaba la doctrina católica , y su recomendación de que el método científico aristotélico de Aquino era la teología que ahora necesitaba la Iglesia. [8] La Accademia di San Tommaso, fundada en 1874, publicó hasta 1891 una revista titulada La Scienza Italiana . Numerosas obras fueron producidas porGiovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841–1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi y otros. Los escritores italianos pusieron al principio un énfasis especial en los rasgos metafísicos de la escolástica y menos en las ciencias empíricas o en la historia de la filosofía.
El apoyo papal a tales tendencias había comenzado bajo el Papa Pío IX , quien había reconocido la importancia del movimiento en varias cartas. El dogma de la Inmaculada Concepción (1854), el Syllabus errorum (1864) y la proclamación de la infalibilidad papal (1870) anunciaron un alejamiento de las formas modernistas de pensamiento teológico. [9]
El momento más importante para la difusión del movimiento ocurrió con la encíclica del Papa León XIII " Aeterni Patris ", publicada el 4 de agosto de 1879. Aeterni Patris estableció lo que llegaría a ser visto como los principios del neoescolasticismo, y proporcionó el estímulo para la donación de un mayor apoyo al pensamiento neoescolástico. Exhortó a "restaurar la filosofía cristiana según el espíritu de santo Tomás".
Principios clave [ editar ]
"El neoescolasticismo se caracteriza por la investigación sistemática, el rigor analítico, la terminología clara y la argumentación que procede de los primeros principios, el principal de ellos es que la verdad objetiva es tanto real como cognoscible". [10] El neoescolasticismo buscó restaurar las doctrinas fundamentales encarnadas en el escolasticismo del siglo XIII. Las concepciones esenciales se pueden resumir de la siguiente manera:
1. Dios , actualidad pura y perfección absoluta, es sustancialmente distinto de toda cosa finita: sólo Él puede crear y preservar todos los seres distintos de Él mismo. Su conocimiento infinito incluye todo lo que ha sido, es o será, e igualmente todo lo que es posible.
2. En cuanto a nuestro conocimiento del mundo material: todo lo que existe es él mismo, una sustancia individual e incomunicable. Al núcleo de la realidad autosostenida, en el árbol de roble, por ejemplo, se agregan otras realidades (accidentes): tamaño, forma, rugosidad, etc. Todos los robles son iguales, de hecho son idénticos con respecto a ciertos elementos constituyentes. Teniendo en cuenta esta semejanza e incluso esta identidad, nuestra inteligencia humana los agrupa en una sola especie y, de nuevo, en vista de sus características comunes, distribuye varias especies en un mismo género. Tal es la solución aristotélica del problema de los universales . Cada sustancia es fija y determinada en su naturaleza; y nada está más lejos del espíritu de la escolástica que una teoría de la evolución que consideraría incluso las esencias de las cosas como productos del cambio.
Pero este estatismo requiere como complemento un dinamismo moderado, y esto lo proporcionan los conceptos centrales de acto.y potencia. Cualquier cambio es, solo por esa razón, limitado. El roble pasa por un proceso de crecimiento, de devenir: todo lo que está realmente en él ahora estaba potencialmente en él desde el principio. Sus funciones vitales continúan incesantemente (cambio accidental); pero el árbol mismo morirá, y de su tronco podrido saldrán otras sustancias (cambio sustancial). La teoría de la materia y la forma es simplemente una interpretación de los cambios sustanciales que experimentan los cuerpos. La unión de materia y forma constituye la esencia del ser concreto, y esta esencia está dotada de existencia. A lo largo de todo cambio y devenir corre un ritmo de finalidad; las actividades de las innumerables sustancias del universo convergen hacia un fin que Dios conoce; la finalidad implica optimismo.
3. El hombre, compuesto de cuerpo (materia) y de alma (forma), desarrolla actividades de un orden superior: conocimiento y voluntad. A través de sus sentidos percibe objetos concretos, por ejemplo, este roble; a través de su intelecto conoce lo abstracto y universal (el roble). Toda nuestra actividad intelectual se basa en la función sensorial; pero a través del intelecto activo (intellectus agens) se proporciona una representación abstracta del objeto sensible para la posibilidad intelectual. De ahí la característica de la idea, su no materialidad, y en ella se basa el principal argumento de la espiritualidad e inmortalidad del alma. Aquí también está el fundamento de la lógica y de la teoría del conocimiento, la justificación de nuestros juicios y silogismos .
Al conocimiento sigue el proceso apetitivo, sensorial o intelectual según el tipo de conocimiento. La voluntad ( appetitus intelectualis ) en determinadas condiciones es libre , y gracias a esta libertad el hombre es dueño de su destino. Como todos los demás seres, tenemos un fin que alcanzar y estamos moralmente obligados, aunque no obligados, a lograrlo.
La felicidad natural resultaría del pleno desarrollo de nuestro poder de conocer y amar. Debemos encontrar y poseer a Dios en este mundo, ya que el mundo corpóreo es el objeto propio de nuestra inteligencia. Pero por encima de la naturaleza está el orden de la gracia y nuestra felicidad sobrenatural consistirá en la intuición directa de Dios, la visión beatífica. Aquí termina la filosofía y comienza la teología.
Difusión de finales del siglo XIX [ editar ]
En el período que va desde la publicación de Aeterni Patris en 1879 hasta la década de 1920, el neoescolasticismo se estableció gradualmente como exclusivo y omnipresente. [11]
El 15 de octubre de 1879, León XIII creó la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino y ordenó la publicación de la edición crítica, la llamada "Edición Leonina", de las obras completas de Tomás de Aquino. [12] Además, León XIII aumentó los estudios tomistas en su apoyo al Collegium Divi Thomae de Urbe (la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum ), al fundar su Facultad de Filosofía en 1882 y su Facultad de Derecho Canónico en 1896.
En consecuencia, el pensamiento de Tomás de Aquino llegó a evaluarse positivamente en relación con todos los demás sistemas de pensamiento "modernos". En particular, el aristotelismo de Tomás fue visto en contraste con el pensamiento de Kant (visto él mismo como representante del pensamiento "moderno"). [13] Otras formas de pensamiento "modernas", incluido el ontologismo , el tradicionalismo , el dualismo de Anton Günther y el pensamiento de Descartes , también se consideraron defectuosas en comparación con el tomismo.
El movimiento también se extendió a otros países. Encontró seguidores en Alemania, [14] España, [15] los Países Bajos, [16] Bélgica, [17] Inglaterra, [18] Suiza, [19] Francia, [20] Hungría, [21] los Estados Unidos, [ 22] Argentina, [23] México, [24] y Brasil. [25] En Bélgica, un momento particularmente importante fue el establecimiento por León XIII en Lovaina.(entonces todavía una universidad francófona) en 1891 del "Institut de philosophie" con el propósito especial de enseñar la doctrina de Santo Tomás junto con la historia y las ciencias naturales. [26] Fue respaldado por cuatro congresos católicos : París (1891); Bruselas (1895); Friburgo (1897); Múnich (1900).
Desarrollo de principios del siglo XX [ editar ]
A principios del siglo XX, el neotomismo se convirtió en doctrina católica oficial y se definió cada vez más en oposición al modernismo. En julio de 1907, el Papa Pío X emitió el decreto Lamentabili sane exitu , que condenaba 65 proposiciones modernistas. Dos meses después, publicó la encíclica Pascendi Dominici Gregis , en la que condenaba inequívocamente el agnosticismo, el inmanentismo y el relativismo del Modernismo como la "síntesis de todas las herejías". [27] El juramento antimodernista de 1910 fue muy importante; esto permaneció en vigor hasta 1966. [27] En 1914, el Papa Pío Xactuó contra el Modernismo al ordenar, a través de la Sagrada Congregación de Estudios, la publicación de una lista de 24 proposiciones filosóficas, proposiciones que resumen los principios centrales del neoescolástica para ser enseñados en todos los colegios como elementos fundamentales de la filosofía, con la intención de promover una forma más pura de tomismo; en 1916, estas 24 proposiciones fueron confirmadas como normativas. En 1917, el nuevo Código de Derecho Canónico de la Iglesia ( Codex Iuris Canonici ) insistió en que la doctrina, los métodos y los principios de Tomás deberían usarse en la enseñanza de la filosofía y la teología. [28] El pensamiento tomista, por lo tanto, se reflejó en los manuales y libros de texto que se usaban ampliamente en las universidades y seminarios católicos romanos antes del Vaticano II .
Variación dentro de la tradición [ editar ]
Si bien escritores como Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange y Henri Grenier mantenían la tradición de los manuales, esto no significaba que no hubiera variaciones o desacuerdos entre los pensadores sobre la mejor forma de formular el tomismo, especialmente en respuesta a las tendencias contemporáneas. La variación dentro de la tradición del tomismo neoescolástico está representada por Martin Grabmann (1875-1949), Amato Masnovo (1880-1955), Francesco Olgiati (1886-1962) y Antonin-Dalmace Sertillanges (1863-1948). [29] Autores como Étienne Gilson , Jacques Maritain y Joseph Maréchalinvestigó interpretaciones alternativas de Aquino desde la década de 1920 hasta la de 1950. Gilson y Maritain en particular enseñaron y dieron conferencias en Europa y América del Norte, influyendo en una generación de filósofos católicos de habla inglesa.
El crecimiento de la investigación histórica sobre el pensamiento de Tomás llevó a algunos a creer que el neotomismo no siempre reflejaba el pensamiento del propio Tomás de Aquino. Esta teología de orientación histórica fue realizada particularmente por escritores como Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu y Henri de Lubac . En el Vaticano II , los exponentes de la nouvelle théologie se opusieron al pensamiento neotomista tradicional .
Sin embargo, muchos tomistas continúan en la tradición neoescolástica. Algunos proponentes relativamente recientes son tratados en Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin , que trata a Carlo Giacon (1900-1984), Sofia Vanni Rovighi (1908-1990), Cornelio Fabro (1911-1995), Carlo Giacon (1900–1984), [30] Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) y Enrico Berti (1935–), entre otros. Debido a su sospecha de los intentos de armonizar a Aquino con categorías y supuestos no tomistas, el tomismo neoescolástico a veces ha sido llamado " tomismo de estricta observancia ". [1]
Mientras discutía sobre los teólogos anglófonos, Edward Feser ha opinado que los defensores de la perspectiva tomista más tradicional, como Ralph McInerny, fomentan la posibilidad de un resurgimiento contemporáneo del tomismo neoescolástico. [31] Feser podría incluirse junto con estos pensadores y otros como Brian Davies en una polémica contemporánea en defensa del sistema tradicional de metafísica tomista en respuesta a la filosofía moderna. [32]
Referencias [ editar ]
- ^ a b Edward Feser . "La tradición tomista, Parte I (copia archivada)" . Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2010 . Consultado el 2 de enero de 2011 . Consultado el 27 de marzo de 2013.
- ^ Joseph Louis Perrier, El renacimiento de la filosofía escolástica en el siglo XIX , "Capítulo VIII:" Capítulo VIII: Precursores del renacimiento neoescolástico ", consultado el 1 de agosto de 2013
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013 . Consultado el 21 de agosto de 2013 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) "El renacimiento del tomismo: un estudio histórico", James Weisheipl, 1962.
- ^ Fergus Kerr, Teólogos católicos del siglo XX , (Blackwell, 2007), p1.
- ↑ Ver Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - New Theology: Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II , (Londres: T&T Clark, 2010), p20.
- ↑ Esta forma de acercarse a Tomás fue en sí misma de inspiración escolástica. Los escolásticos utilizaron un libro de un erudito de renombre, llamado auctor , como literatura básica del curso. Al leer este libro con detenimiento y de forma crítica, los discípulos aprendieron a apreciar las teorías del auctor y, por tanto, de los problemas estudiados en toda la disciplina, de forma crítica y segura de sí mismos. Las obras escolásticas, por lo tanto, tienden a tomar la forma de una larga lista de "notas al pie" de las obras estudiadas, no pudiendo posicionarse como teorías por sí mismas.
- ^ Joseph Louis Perrier, El renacimiento de la filosofía escolástica en el siglo XIX , "Capítulo IX: El renacimiento neoescolástico en Italia", "Copia archivada" . Archivado desde el original el 9 de octubre de 2015 . Consultado el 1 de agosto de 2013 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) Consultado el 1 de agosto de 2013.
- ^ Fergus Kerr, 'Thomism', en The Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011), p507.
- ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - Nueva teología: heredero del modernismo, precursor del Vaticano II , (Londres: T&T Clark, 2010), p. 19.
- ^ Iovino, James. "¿Puede el neoescolasticismo regresar?", New Oxford Review , enero-febrero de 2018
- ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - Nueva teología: heredero del modernismo, precursor del Vaticano II , (Londres: T&T Clark, 2010), p20.
- ↑ Las ediciones críticas anteriores de la obra de Thomas se habían publicado antes, en Parma en 1852-73, y en París en 1871-80, pero la edición leonina, producida bajo la dirección de Tommaso Maria Zigliara , profesor de teología en el Collegium Divi Thomae de Urbe (la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum ), reemplazó a ambos.
- ↑ Por ejemplo, Boutroux pensó que el sistema de Aristóteles bien podría servir como compensación al kantismo y la evolución. Aristote, Etudes d'histoire et de philosophie , (París, 1901, 202). Además, Paulsen , 'Kant der Philosoph des Protestantismus', Kantstudien , (1899) y Eucken , Thomas von Aquino u. Kant, Ein Kampf zweier Welten , loc. cit., 1901 declaró al neotomismo rival del kantismo y al conflicto entre ellos el "choque de dos mundos". Adolf Harnack , Lehrbuch d. Dogmengesch , III, 3er. ed., 327, Seeberg , Realencyklopädie f. Prot. El OL. 5. v. "Scholastik" y otros argumentaron en contra de subestimar el valor de la doctrina escolástica.
- ↑ Como Kleutgen (1811-1883) y Stöckl (1823-1895), y los autores de la "Philosophia Lacensis" publicada en Maria Laach por los jesuitas (Pesch, Hontheim, Cathrein), Gutberlet, Commer, Willmann, Kaufmann, Glossner , Grabmann y Schneid.
- ^ Como González (1831-1892), Orti y Lara, Urráburu y Gómez Izquierdo
- ^ Como de Groot
- ^ Como de San (1832-1904), Dupont y Lepidi
- ^ Clarke, Maher, John Rickaby, Joseph Rickaby , Boedder (Serie Stonyhurst)
- ^ Como Mandonnet en Friburgo.
- ^ Como Farges, Dormet de Vorges (1910), Vallet, Gardair, Fonsegrive y Piat
- ^ Kiss y Pécsi.
- ^ Como Coppens, Polonia, el hermano Crisóstomo y los profesores de la Universidad Católica (Shanahan, Turner y Pace).
- ^ Julio Meinvielle y Nimio de Anquín
- ^ García
- ^ Santroul
- ↑ El Instituto fue puesto a cargo de Mons. (Más tarde Cardenal) Mercier, cuyo "Cours de philosophie" fue traducido a muchos de los principales idiomas europeos.
- ↑ a b Hans Boersma , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009), p18.
- ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Théologie - Nueva teología: heredero del modernismo, precursor del Vaticano II , (Londres: T&T Clark, 2010), p25.
- ^ Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti de Battista Mondin (2002)
- ^ http://www.treccani.it/enciclopedia/carlo-giacon_(Dizionario-Biografico)/ Consultado el 9 de abril de 2013
- ^ http://edwardfeser.blogspot.com/2008/11/neo-scholastic-revival.html
- ^ Feser, Edward (15 de octubre de 2009). "La tradición tomista (Parte 1)" . Consultado el 2 de enero de 2011 .
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Neoescolasticismo ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Lectura adicional [ editar ]
- Boersma, Hans , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009)
- Cessario, R, Breve historia del tomismo , (2005)
- Kerr, Fergus, After Aquinas: Versions of Tomism , (2002)
- Kerr, Fergus, teólogos católicos del siglo XX , (Blackwell, 2007),
- Kerr, Fergus, 'Thomism', en The Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011)
- Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - Nueva teología: heredero del modernismo, precursor del Vaticano II , (Londres: T&T Clark, 2010)
- Aveling, Rev. F. "El movimiento neoescolástico", The American Catholic Quarterly Review, vol. XXXI, 1906.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Neoescolasticismo" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.- Muchas revistas filosóficas y teológicas se centran en el neoescolasticismo: "Divus Thomas" (desde 1879); " Rivista di Filosofia Neo-Scolastica " (Milán, desde 1909); "Annales de Philosophie Chrétienne" (París, desde 1830); "Revue néo-scolastique de Philosophie" (Lovaina, desde 1894); "Revue de Philosophie" (París, desde 1900), "Revue des Sciences philosophiques et théologiques" (Kain, Bélgica, desde 1907); "Revue Thomiste" (París, desde 1893); "Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie" (Paderborn, desde 1887); "St. Thomas Blätter" (Ratisbona, desde 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapest, desde 1886); "Revista Lulliana" (Barcelona, desde 1901); "Cienza Tomista" (Madrid, desde 1910).Angelicum , desde 1924; The Modern Schoolman desde 1925,New Scholasticism desde 1927 que se convirtió en American Catholic Philosophical Quarterly en 1989, The Thomist desde 1939.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Neoescolasticismo" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Enlaces externos [ editar ]
- Scholasticon por Jacob Schmutz Recursos en línea para el estudio del escolasticismo moderno temprano (1500-1800): autores, fuentes, instituciones (en francés)
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