El neozapatismo o neozapatismo (a veces mal etiquetado como zapatismo ) es la filosofía política y la práctica ideada y empleada por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional de México (también conocido como neozapatistas o zapatistas), que gobierna un gran territorio en Chiapas y lo ha hecho desde el comienzo de Chiapas. conflicto . Fundamentalmente, no es una ideología, como ha dejado claro el Comando General Clandestino Revolucionario Indígena Zapatista: “El zapatismo no es una nueva ideología política ni un refrito de viejas ideologías… No hay recetas, líneas, estrategias, tácticas, leyes, reglas o consignas universales. es sólo un deseo: construir un mundo mejor, es decir, un mundo nuevo ". [1]
Lejos de ser una especie de ideología política o un programa único que se puede exportar a otros lugares y aplicarse en todos los lugares, el neozapatismo sirve para decir algo como: así es como los zapatistas nos hemos enfrentado al capitalismo y al poder existente. estructuras y jerarquías aquí en Chiapas , México, depende de usted ver si, y cómo, nuestro ejemplo de lucha y las lecciones que hemos aprendido al librar esa lucha, se pueden utilizar para fines similares en el lugar donde vive. [2] De ahí que el portavoz de los zapatistas, el Subcomandante Marcos (quien desde 2014 se hace llamar Subcomandante Galeano ) también ha dicho:
El zapatismo no es una ideología, no es una doctrina comprada y pagada. Es ... una intuición. Algo tan abierto y flexible que realmente ocurre en todos los lugares. El zapatismo plantea la pregunta:
¿Qué es lo que me ha excluido? '¿Qué es lo que me ha aislado?'
… En cada lugar la respuesta es diferente. El zapatismo simplemente plantea la pregunta y estipula que la respuesta es plural, que la respuesta es inclusiva… [3] [4]
Como ha dicho de manera sucinta Anthony Faramelli, "el zapatismo no intenta inaugurar y / o liderar ningún tipo de resistencia al neoliberalismo, sino más bien facilitar el encuentro de la resistencia y permitirle formar orgánicamente mundos fuera de la explotación". [5]
Otros han propuesto una concepción más amplia del neozapatismo que se extiende más allá de los confines de la filosofía política y la práctica. Por ejemplo, para Richard Stahler-Sholk “Hay, en efecto, al menos tres Zapatismos: Uno es la insurgencia armada ... Un segundo es el proyecto de gobierno autónomo que se está construyendo en las 'comunidades de base de apoyo' zapatistas ... El tercero es la red (nacional e) internacional de solidaridad inspirada en la ideología y el discurso zapatista ”. [6]
Orígenes y principios básicos
Generalmente se sostiene que el neozapatismo se basa en cierta medida en el anarquismo , la tradición maya , el marxismo , [7] [8] [9] los pensamientos de Emiliano Zapata y los pensamientos del Subcomandante Insurgente Galeano . El neozapatismo parece haber sido influenciado por el socialismo libertario , el marxismo libertario (incluido el autonomismo ), el anarquismo social , el anarcocomunismo , el anarcocolectivismo , el anarcosindicalismo , el comunalismo , la democracia directa y la democracia radical .
El subcomandante Marcos ha ofrecido algunas pistas sobre los orígenes del neozapatismo. Por ejemplo, afirma:
El zapatismo no era marxista-leninista , pero también era marxista-leninista. No fue el marxismo universitario, no fue el marxismo de análisis concreto, no fue la historia de México, no fue el pensamiento indígena fundamentalista y milenario y no fue la resistencia indígena. Fue una mezcla de todo esto, un cóctel que se mezcló en la montaña y cristalizó en la fuerza de combate del EZLN… [10]
En 1998, Michael Löwy , en un artículo breve pero incisivo, identificó cinco “hilos” de la “alfombra” del zapatismo: (1) el guevarismo , (2) el legado de Emiliano Zapata , (3) la teología de la liberación , (4) la cultura maya cultura, y (5) las demandas democráticas de la sociedad civil mexicana. [11]
Más recientemente, Nick Henck ha sugerido que el subcomandante Marcos actuó como el transbordador mediante el cual la mayoría de estos hilos no indígenas (es decir , el guevarismo , el legado de Emiliano Zapata y las demandas democráticas de la sociedad civil mexicana ) se tejieron en el tejido existente. del pensamiento indígena para crear el neozapatismo, y también que el propio subcomandante aportó importantes hilos político-filosóficos a la alfombra del neozapatismo. [12] Estas contribuciones incluyen: un conocimiento de la literatura tan profundo que forjó el lenguaje altamente novedoso e inspirador en el que se expresó el neozaptismo; el marxismo clásico de Marx y Engels ; el marxismo estructural de Louis Althusser y Nicos Poulantzas ; y el postestructural , posmarxismo de Michel Foucault . [13]
Desafortunadamente, la contribución indígena al neozapatismo, que es uno de los elementos más (si no el más) importantes, es el aspecto menos accesible del neozapatismo para quienes no han estado expuestos a la lengua o cosmovisión de los pueblos indígenas de Chiapas. Sin embargo, se pueden identificar algunos conceptos y prácticas político-filosóficas indígenas que forman el núcleo del neozapatismo: toma de decisiones por consenso comunal y democracia directa comunitaria , preguntando caminamos (“pidiendo que caminemos”) y mandar obedeciendo (“mandar obedeciendo ”).
El himno oficial del neozapatismo y los territorios zapatistas es el Himno Zapatista .
Componentes indígenas
Este puede ser el elemento más importante pero menos comprendido (y comprensible) del zapatismo debido a que el pensamiento, el lenguaje y la cosmovisión de los pueblos indígenas son en gran medida inaccesibles para los no indígenas. Dicho esto, el Subcomandante Marcos / Galeano se ha esforzado por ser un puente entre los mundos indígenas y no indígenas, 'traduciendo' su cosmovisión / cosmovisión , valores y conceptos clave a un público más amplio. Además, algunos forasteros también han investigado y escrito sobre las contribuciones de los pueblos indígenas al zapatismo. [14]
En pocas palabras, el zapatismo incorpora varios aspectos o elementos de ciertas sociedades indígenas tradicionales mesoamericanas , y especialmente mayas , que incluyen (pero no se limitan a): comunalismo , colectividad y construcción de consenso, consenso-acuerdo y toma de decisiones por consenso . El mismo Marcos ha hecho referencia a 'una tradición de democracia y autogobierno ... de democracia comunitaria directa' que los zapatistas encontraron entre las comunidades indígenas de Chiapas. [15]
Conceptos y practicas
Los componentes indígenas del zapatismo involucran conceptos y prácticas.
En cuanto a conceptos, Dylan Eldredge Fitzwater señala especialmente los conceptos tzotziles de ichbail ta muk 'y lekil kuxlejal. Con respecto a ichbail ta muk ', Fitzwater lo traduce literalmente como' llevarnos unos a otros a la grandeza o grandeza 'y afirma que' implica la unión de un gran corazón colectivo '(p. 36). Señala que esto a veces se traduce 'simplemente como' democracia '(p. 36), pero prefiere traducirlo de diversas maneras como' desarrollar un corazón colectivo '(p. 43),' gobierno democrático autónomo '(p. 45) y "una democracia de respeto mutuo" (p. 66). Fitzwater observa cómo este "corazón colectivo se construye a través de prácticas concretas de autoorganización" (p. 52). Además, señala que ichbail ta muk 'a su vez conduce a, o incluso crea, lekil kuxlejal, que Fitzwater traduce literalmente como' la vida que es buena para todos ', al tiempo que señala que' generalmente se traduce como autonomía o vida digna '( pág.36). Así concluye Fitzwater: 'Para los zapatistas, la dignidad, la autonomía y la democracia de cada pueblo, así como la creación de este pueblo como colectividad, surge a través del crecimiento del corazón, al acercarse unos a otros a un corazón colectivo, a través de ichbail ta muk '.
En cuanto a las prácticas, los zapatistas resucitaron y revitalizaron ciertas prácticas indígenas tradicionales que habían caído en suspenso o en desuso, en algunos casos, como en el caso de las asambleas comunales, democratizando estas al extender la participación a las mujeres (y no solo a los hombres, como se había hecho). sido la práctica anteriormente). Además, los zapatistas no solo ampliaron la participación para incluir a las mujeres, sino que también extendieron esta práctica comunitaria tradicional de asambleas geográficamente, más allá del nivel comunitario individual (es decir, local) al nivel municipal o incluso regional / zonal. Estas asambleas comunales, además de ser instrumentos de toma de decisiones democráticas, son también una manifestación concreta de las relaciones sociales generalmente existentes - tipificadas por la colectividad, la comunalidad y el respeto y acuerdo mutuos - que prevalecen dentro de las comunidades indígenas zapatistas. Otra práctica clave es el a'mtel, que es un trabajo que se determina, reparte, asigna, administra y ejecuta democráticamente. De hecho, Fitzwater (p. 159) enfatiza que "La práctica del a'mtel está en el corazón del zapatismo".
El zapatismo también incorpora varios principios tomados de algunos de los pueblos indígenas de Chiapas. Quizás los más destacados son: preguntando caminamos ('pidiendo que andemos') y mandar obedeciendo ('mandar obedeciendo'). Con respecto a este último, hay siete principios de 'mandar obedeciendo': (1) servir y no ser servido, (2) representar y no reemplazar, (3) construir y no destruir, (4) obedecer y no mandar, (5) ) proponer y no imponer, (6) convencer y no derrotar, y (7) bajar y no subir. [16] Es importante señalar que cada comunidad zapatista, si bien se adhiere a los 7 principios de gobernar obedeciendo, tiene el derecho de determinar democráticamente su propia forma de gobernanza, y existe una cantidad significativa de variedad en la conceptualización de lo que constituye la democracia. y las formas que esto toma a nivel local.
Zapatismo y gobernanza
El zapatismo se basa en las conceptualizaciones y enfoques indígenas tradicionales de la gobernanza. Los miembros de la comunidad tienen la tarea de servir a la comunidad cumpliendo con ciertos cargos. Como tal, no existe una clase política denominada "profesional" que sea distinta de los miembros de la comunidad; no hay separación del gobierno autónomo de la comunidad indígena. Los miembros de la comunidad se turnan para desempeñar sus funciones, trabajar al servicio de la comunidad y, por lo tanto, experimentan el gobierno y la participación activa en la democracia directa. No se les paga por este servicio, pero los miembros de la comunidad les proporcionan alimentos o sus campos son cultivados en su nombre como recompensa por realizar este servicio a la comunidad. De esta manera, el cargo se realiza en nombre de la comunidad y la comunidad es recíproca, lo que ejemplifica el carácter verdaderamente comunal y colectivo de las comunidades autónomas zapatistas.
Componentes económicos
Agrarismo
Emiliano Zapata , el hombre que da nombre al neozapatismo, fue un fuerte agrarista en México. Él personalmente dirigió a los rebeldes contra el gobierno mexicano para redistribuir las tierras de las plantaciones a los trabajadores agrícolas. Zapata comenzó protestando por la toma de tierras por parte de ricos propietarios de plantaciones, pero su protesta no logró el objetivo deseado, por lo que recurrió a medios más violentos. La causa de la redistribución fue el verdadero objetivo de la vida de Zapata, y con frecuencia sigue simbolizando la causa agraria en México incluso hoy. [17]
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional ha hecho demandas agrarias similares, como la reforma agraria ordenada por la Constitución de México de 1917 . Por ejemplo, La Ley Agraria Revolucionaria, que es la más larga y detallada de las diez Leyes Revolucionarias que el EZLN emitió junto con su Declaración de Ley cuando inició su levantamiento, abre diciendo: "Los campesinos pobres de México siguen exigiendo que la tierra sea para quienes lo trabajan. El EZLN reivindica la justa lucha del campo mexicano por la tierra y la libertad, siguiendo los pasos de Emiliano Zapata y oponiéndose a las reformas al artículo 27 de la Constitución mexicana ”. [18]
Crucialmente, el subcomandante Marcos sostiene que la Ley Agraria Revolucionaria de los zapatistas que fue impuesta luego de las tomas de tierras llevadas a cabo por el EZLN y los pueblos indígenas que apoyaron el movimiento a raíz del levantamiento de enero de 1994, provocó “… cambios fundamentales en la vida de Comunidades indígenas zapatistas… ", agregando:
… Cuando la tierra pasó a ser propiedad de los campesinos… cuando la tierra pasó a manos de quienes la trabajan… [Este fue] el punto de partida para avances en gobierno, salud, educación, vivienda, nutrición, participación de las mujeres, comercio, cultura, comunicación e información… [era] estaba recuperando los medios de producción, en este caso la tierra, los animales y las máquinas que estaban en manos de grandes propietarios ”. [19]
A los ojos de Marcos y los zapatistas, su búsqueda de autonomía - en sus negociaciones con el gobierno el EZLN no exigió la independencia de México, sino la autonomía , y (entre otras cosas) que los recursos naturales extraídos de Chiapas beneficien más directamente a los gente de Chiapas - comenzó y sólo fue posible con la recuperación de la tierra y su distribución a "los que la trabajan".
Socialismo libertario
El neozapatismo a menudo se basa en teorías económicas de izquierda . El concepto más conocido del neozapatismo es su oposición a la globalización capitalista. Tras la firma del famoso tratado de globalización que promueve el TLCAN , los rebeldes zapatistas se rebelaron, creyendo que la firma del tratado tendría un efecto económico negativo en los pueblos indígenas de México . La firma del TLCAN también resultó en la eliminación del Artículo 27, Sección VII, de la Constitución mexicana , que había garantizado reparaciones territoriales a los grupos indígenas en todo México. [20]
La economía de la Chiapas ocupada por los zapatistas se basa en el colectivismo utilizando el modelo cooperativo con aspectos sindicalistas . [ verificación fallida ] Los medios de producción son propiedad del público en forma cooperativa y no hay supervisores ni propietarios de la propiedad. [ verificación fallida ] Toda la actividad económica es local y autosuficiente, [ verificación fallida ] pero los productos pueden venderse en el mercado internacional con fines de recaudación de fondos. [ verificación fallida ] Los ejemplos más famosos de este modelo son las cooperativas cafetaleras zapatistas que más ingresos generan para el movimiento zapatista. [21] Recientemente, los zapatistas han resistido con firmeza la violencia del neoliberalismo practicando la autonomía horizontal y la ayuda mutua. [22] Las comunidades zapatistas continúan construyendo y manteniendo sus propios sistemas antisistémicos de salud, educación y agroecológicos sostenibles.
Las cooperativas zapatistas se rigen por la asamblea general de los trabajadores que es el órgano supremo de las cooperativas, se convoca al menos una vez al año y elige un nuevo consejo de administración cada 3 años. A través de su operación, los trabajadores no dependen del mercado local o global. A través de la organización colectiva y la cooperación con las redes de solidaridad a su disposición, los trabajadores reciben un precio por su producto o servicio que puede cubrir el costo del trabajo y al mismo tiempo brindarles a los trabajadores un ingreso digno, que aumenta con los años [ cita requerida ] . Los trabajadores pueden tener acceso a estructuras comunes y soporte técnico. Mientras las cooperativas desarrollen y mejoren sus funciones, aportan una parte de sus ingresos a los programas autónomos de educación, salud y otras estructuras sociales. Además, los movimientos que participan en las redes de disposición solidaria de captación de fondos devuelven parte de sus ingresos a las comunidades zapatistas. [ cita requerida ]
Teoría del capitalismo
La postura política de los zapatistas es anticapitalista en general y antineoliberalista en particular, y gran parte de su discurso refleja esta posición. Dicho esto, ciertos escritos y presentaciones del Subcomandante Marcos en particular transmiten el mensaje anticapitalista del neozapatismo en mayor medida y con más detalle que otros. Ejemplos de estos incluyen los siguientes comunicados: “La historia de Durito y el neoliberalismo” (abril de 1994); “Durito II: Neoliberalismo visto desde La Lacandona” (marzo de 1995); “Durito III: La historia del neoliberalismo y el movimiento obrero” (abril de 1995); “Durito IV: Neoliberalismo y sistema de partido-Estado” (junio de 1995); “Durito VI: Neoliberalismo, teoría caótica del caos económico” (julio de 1995); y “Durito IX: Neoliberalismo, historia como cuento. . . Badly Told ”(abril de 1996). [23]
También están los comunicados de Marcos “La (imposible) geometría del poder” (2005) y “ Los peatones de la historia ” (2006), y sus presentaciones en el “Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrés Aubry de diciembre de 2007: Planeta Tierra, Movimientos Antisistémicos ”. [24] Otros textos anticapitalistas zapatistas notables incluyen “ La Sexta Declaración de la Selva Lacandona ” (2005), y los recogidos en el libro Pensamiento crítico frente a la hidra capitalista (Durham, NC: PaperBoat, 2016).
Sin embargo, de todos los textos anticapitalistas zapatistas, quizás el que más atención ha recibido es el ensayo del subcomandante Marcos titulado "Ha comenzado la cuarta guerra mundial" (1997), en el que afirma que el neoliberalismo y la globalización constituyen el " Cuarta Guerra Mundial ". [25] En este ensayo, Marcos compara y contrasta lo que él llama la Tercera Guerra Mundial (la Guerra Fría) con lo que él llama la "Cuarta Guerra Mundial", que él dice es un nuevo tipo de guerra en la que nos encontramos ahora: "Si la Tercera Guerra Mundial vio la confrontación del capitalismo y el socialismo en varios terrenos y con diversos grados de intensidad, la cuarta se jugará entre grandes centros financieros, a escala global, y con una intensidad tremenda y constante". Continúa diciendo que la globalización económica ha creado devastación. Estos puntos de vista no son compartidos por todos los zapatistas pero han influido en el neozapatismo y el pensamiento neozapatista.
Componentes políticos
Democracia
Las comunidades zapatistas están organizadas de manera anarquista. Todas las decisiones las toma una democracia directa descentralizada de manera autónoma. El objetivo original de esta organización era que todos los grupos indígenas de México tuvieran un gobierno autónomo; hoy en territorio zapatista el gobierno mexicano no tiene control. [26] Los consejos en los que la comunidad puede reunirse y votar sobre temas locales en el Chiapas zapatista se denominan Consejos de Buen Gobierno . En una Democracia Directa se puede votar cualquier tema, se puede someter a votación cualquier tema y todas las decisiones se aprueban por mayoría de votos. No hay restricciones sobre quién puede gobernar o quién puede votar. Desde diciembre de 1994, los zapatistas habían ido formando gradualmente varios municipios autónomos , llamados Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). En estos municipios, una asamblea de representantes locales forma las Juntas de Buen Gobierno o Consejos de Buen Gobierno (JBG). [27]
Los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas se gestionan en diversas comunidades [27], las asambleas generales se reúnen durante una semana para decidir sobre diversos aspectos que conciernen a la comunidad. Las asambleas están abiertas a todos, sin una burocracia formal. Las decisiones tomadas por las comunidades luego se pasan a los delegados electos cuyo trabajo es pasar la información a una junta de delegados. Los delegados pueden ser revocados y también servir de forma rotativa. De esta forma, se espera que la mayor cantidad de personas puedan expresar sus puntos de vista.
Desorganización
Los "comandantes" militares dentro del movimiento no tienen poder real, no pueden obligar a nadie a hacer nada. Los líderes militares solo sirven como vanguardias revolucionarias, para educar a quienes desconocen el movimiento y para luchar por el movimiento. Algunos "comandantes" son simplemente voceros del movimiento, algunos de los voceros más afamados como Marcos, son solo personajes cuyas declaraciones públicas están controladas y decididas por el consenso de los principales activistas. Si algún soldado del movimiento zapatista actúa de manera brutal o injusta, los zapatistas permiten que otros actúen contra ese soldado. Ningún miembro de las fuerzas zapatistas tiene poder real sobre otro. [ cita requerida ]
Componentes sociales
Feminismo
El neozapatismo es una filosofía fuertemente feminista . Las mujeres son vistas como iguales a los hombres y algunas mujeres como el Comandante Ramona y el Subcomandante Elisa fueron líderes del movimiento zapatista. En la década de 1990, un tercio de los insurgentes eran mujeres y la mitad de la base de apoyo zapatista eran mujeres.
A pesar de que el feminismo es visto como resultado de la occidentalización, las mujeres indígenas mayas han luchado por “inspirarse y navegar por las ideologías occidentales mientras preservan e intentan recuperar algunas tradiciones indígenas ... que han sido erosionadas con la imposición de la cultura e ideología occidentales dominantes. " [28] El feminismo indígena se invierte en las luchas de las mujeres, los pueblos indígenas y busca soluciones en su herencia mientras utiliza algunas ideas occidentales para lograr el feminismo.
Las mujeres zapatistas están comprometidas con la lucha colectiva del neozapatismo y de las mujeres en general. Ana María, una de las líderes del movimiento, dijo en una entrevista que las mujeres "participaron en el primero de enero (Levantamiento Zapatista) ... la lucha de mujeres es la lucha de todos. En el EZLN no luchamos por nuestros propios intereses sino Lucha contra toda situación que existe en México, contra toda la injusticia, toda la marginación, toda la pobreza y toda la explotación que sufren las mujeres mexicanas, nuestra lucha en el EZLN no es por las mujeres de Chiapas sino por todos los mexicanos [29].
Los efectos del capitalismo occidental hacen que la flexibilidad en los roles laborales y de género sea más difícil que el trabajo tradicional de las culturas indígenas. “Se ha analizado que el ingreso de las mujeres indígenas a la economía monetaria hace que su trabajo doméstico y de subsistencia sea cada vez más prescindible para la reproducción de la fuerza laboral y, por lo tanto, reduce el poder de las mujeres dentro de la familia. Los hombres indígenas han sido forzados por la necesidad de ayudar a mantener a la familia en el sistema económico capitalista globalizado que favorece el trabajo económico remunerado mientras depende de la subordinación femenina y el trabajo de subsistencia no remunerado. Estos ideales son internalizados por muchos trabajadores y devueltos a las comunidades ”. [28] Esta infiltración capitalista perjudicó el rol de género, se volvieron cada vez más restrictivos y polarizados con la creciente imposición de factores externos a las comunidades indígenas. Desde la llegada de los europeos y su clara distinción en las opiniones de las amas de casa y los trabajadores masculinos.
El feminismo indígena también creó más colaboración y contacto entre mujeres indígenas y mestizas en el sector informal. Luego del surgimiento de los zapatistas se inició una mayor colaboración y seis meses después del levantamiento del EZLN se realizó la primera Convención de Mujeres del Estado de Chiapas. Seis meses después se realizó en Querétaro la Convención Nacional de Mujeres; incluyó a más de trescientas mujeres de catorce estados diferentes. [28] En agosto de 1997 se llevó a cabo en el estado de Oaxaca el primer Encuentro Nacional de Mujeres Indígenas, organizado por mujeres indígenas y al que asistieron más de 400 mujeres. Uno de los temas más prevalentes discutidos en las convenciones fueron las relaciones entre mujeres mestizas y mujeres indígenas. A menudo se convirtió en una situación en la que las mujeres mestizas tendían a "ayudar" y las mujeres indígenas eran las que eran "ayudadas".
El movimiento zapatista fue la primera vez que un movimiento guerrillero sostuvo la liberación de la mujer como parte del objetivo del levantamiento. La Mayor Ana María [30] —quien fue no solo la mujer que lideró la toma de San Cristóbal de las Casas por parte del EZLN durante el levantamiento, sino también una de las mujeres que contribuyó a crear la Ley Revolucionaria de la Mujer [31], " hecho, pero no había ley de mujeres. Entonces protestamos y dijimos que tiene que haber una ley de mujeres cuando hacemos nuestras demandas. También queremos que el gobierno nos reconozca como mujeres. El derecho a la igualdad, la igualdad de hombres y mujeres '. La Ley Revolucionaria de la Mujer surgió a través de una mujer llamada Susana y la Comandanta Ramona [32] que viajó a decenas de comunidades y pidió la opinión de miles de mujeres. La Ley Revolucionaria de la Mujer fue difundida junto con el resto de demandas zapatistas dirigidas al gobierno durante su levantamiento público el día de Año Nuevo de 1994.
Ley revolucionaria de la mujer
El día del levantamiento, el EZLN anunció la Ley Revolucionaria de la Mujer con las demás Leyes Revolucionarias. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena creó y aprobó estas leyes que fueron desarrolladas a través de la consulta de las mujeres indígenas. [27] La Ley Revolucionaria de la Mujer se esforzó por cambiar la “dominación patriarcal tradicional” y abordó muchos de los agravios que tenían las mujeres chiapanecas. [33] Estas leyes coincidieron con el intento del EZLN de “trasladar el poder del centro a los sectores marginados” [34]. A continuación se presentan las diez leyes que componían la Ley Revolucionaria de las Mujeres.
- Las mujeres tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y al nivel que su capacidad y voluntad dicte sin discriminación alguna por motivos de raza, credo, color o afiliación política.
- Las mujeres tienen derecho a trabajar y a recibir un salario justo.
- Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que tienen y que deben cuidar.
- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos comunitarios y ocupar puestos de liderazgo si son elegidas libre y democráticamente.
- Las mujeres tienen derecho a la atención primaria en términos de salud y nutrición.
- Las mujeres tienen derecho a la educación.
- Las mujeres tienen derecho a elegir con quién están (es decir, elegir a sus parejas románticas / sexuales) y no deberían estar obligadas a casarse por la fuerza.
- Ninguna mujer debe ser golpeada o maltratada físicamente por familiares o extraños. La violación y el intento de violación deben ser severamente castigados.
- Las mujeres pueden ocupar puestos de liderazgo en la organización y tener un rango militar en las fuerzas armadas revolucionarias.
- Las mujeres tienen todos los derechos y obligaciones establecidos por las leyes y reglamentos revolucionarios. [35]
Poscolonialismo
El zapatismo se centra en gran medida en el poscolonialismo, específicamente en la mirada poscolonial . Edward Said lo llamó por primera vez " orientalismo ", el término "mirada poscolonial" se utiliza para explicar cómo las potencias coloniales trataron a la gente de los países colonizados. [36] Colocar al colonizado en una posición del "otro" ayudó a moldear y establecer la identidad del colonial como el poderoso conquistador, y actuó como un recordatorio constante de esta idea de subjetividad.
La teoría de la mirada poscolonial estudia los impactos de la colonización en los pueblos anteriormente colonizados y cómo estos pueblos superan la discriminación colonial pasada y la marginación por parte de los colonialistas y sus descendientes. [37] En México, la mirada poscolonial se está fomentando predominantemente en áreas de gran población indígena y prejuicios, como Chiapas. Los zapatistas no solo plantearon muchos argumentos sobre las consecuencias de la globalización capitalista; también cuestionaron las antiguas ideas creadas por el colonialismo español.
Componente cultural
Los zapatistas son famosos por su revuelta armada contra la globalización en su levantamiento, iniciando el conflicto de Chiapas . Después de la revuelta, el territorio controlado por los zapatistas se aisló principalmente del resto de México. A los zapatistas no les gusta la presión continua de la tecnología moderna sobre su gente, prefiriendo en cambio avances lentos. [38] La mayoría de los lugareños hablan en lenguas precolombinas autóctonas de la zona, rechazando la difusión del idioma español por todo el mundo. [39] Los zapatistas enseñan la cultura y las prácticas indígenas mayas locales . Las escuelas oficiales mexicanas son criticadas por no enseñar la herencia maya o las lenguas indígenas, mientras enseñan los males zapatistas y golpean a los niños zapatistas. En las escuelas zapatistas se enseña la historia de la colonización española con la historia de los tzeltales , y los valores del individualismo, la competencia, el consumismo y la propiedad privada son seriamente cuestionados y reemplazados por valores como la comunidad y la solidaridad. [40] A los estudiantes a menudo se les enseña en lenguas indígenas locales, como la lengua ch'ol . Aunque la cultura local se sostiene con orgullo, los zapatistas se apresuran a criticar y cambiar la cultura para adaptarse a ideales más izquierdistas. Las mujeres en la región de Chiapas eran comúnmente obligadas a contraer matrimonio, tenían muchos hijos y se les decía que se quedaran en casa como amas de casa. Los zapatistas han intentado acabar con esta tradición y crear un sentido de feminismo en la comunidad local. [41] Ver arriba para leer más sobre los conceptos feministas anarca respaldados . El neozapatismo en general promueve cualquier cultura local siempre que no se imponga a otra cultura y esté abierta a la crítica.
Componente internacionalista
El movimiento zapatista apoya la idea del internacionalismo como un medio para liberar al mundo de la opresión capitalista como intentan hacer ellos mismos. Como tal, promueve la cooperación con otros movimientos y simpatizantes similares en todo el mundo.
Desde el comienzo del levantamiento zapatista quedó claro que sus horizontes no se limitaban a Chiapas, sino que su visión se extendía al mundo en general. En sus discursos y escritos hablaron de cambiar el mundo construyendo otro mundo o forjar un mundo nuevo. [42] Con el objetivo de llegar a quienes viven más allá de las fronteras de Chiapas, e incluso de México, los zapatistas han organizado y albergado muchos eventos en su territorio a los que invitaron a personas de numerosas naciones, y estos han atraído a asistentes de todo el territorio. globo.
Algunos ejemplos de tales eventos incluyen: El Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo (1996); Primer Coloquio Internacional en Memoria de Andrés Aubry: Planeta Tierra: Movimientos antisistémicos; El Primer Encuentro entre los Zapatistas y los Pueblos del Mundo (2007); El Segundo Encuentro entre los Zapatistas y los Pueblos del Mundo (2007); Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las Comunidades Zapatistas (2008); El Festival Global de la Rabia Dignificada (2009); El Seminario sobre Pensamiento Crítico ante la Hidra Capitalista (2015); Seminario Los zapatistas y las ciencias para la humanidad (invierno 2016-2017), y Los muros del capital, las grietas de la izquierda (2017).
En el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, los zapatistas declararon su intención de:
… Hacer una red colectiva de todas nuestras luchas y resistencias particulares. Una red intercontinental de resistencia contra el neoliberalismo, una red intercontinental de resistencia para la humanidad. Esta red intercontinental de resistencias, reconociendo diferencias y reconociendo similitudes, buscará encontrarse con otras resistencias alrededor del mundo. Esta red intercontinental de resistencias será el medio en el que distintas resistencias podrán apoyarse entre sí. [43]
Por su parte, mucha gente de todo el mundo se inspiró en los zapatistas. Los escritos del subcomandante Marcos y los zapatistas se han traducido a más de una docena de idiomas, incluidos, además de la mayoría de los idiomas europeos, el chino, el indonesio, el japonés, el coreano, el persa, el tamil y el turco. [44]
Se han publicado dos importantes estudios en inglés y uno en español, dedicados enteramente a detallar el atractivo internacional de los zapatistas. Estos son: Thomas Olesen, Zapatismo internacional: la construcción de la solidaridad en la era de la globalización (Londres: Zed Books, 2005); Alex Khasnabish, Zapatismo más allá de las fronteras: nuevas imaginaciones de la posibilidad política (Toronto: University of Toronto Press, 2008); y Guiomar Rovira, Zapatistas sin fronteras (Ciudad de México: Ediciones Era, 2009). Además, un volumen de 2019 de la revista mexicana Contrahistorias contiene artículos que detallan la recepción, influencia e impacto del neozapatismo en Brasil, Chile, China, Cuba e Irán. [45] El mismo año vio la publicación de Nick Henck Subcomandante Marcos: Global Rebel Icon (Montreal: Black Rose Books, 2019) que contenía un capítulo que resume, sintetiza y complementa el trabajo de Khasnabish y Olesen sobre el alcance internacional y el atractivo de el neozapatismo en general y el subcomandante Marcos en particular.
No es de extrañar, por tanto, que el Subcomandante Marcos haya declarado que “… la conexión del zapatismo era más fuerte con otros países que con México… los que vivían más lejos estaban más cerca de nosotros…” [46] Esto se sustenta en investigaciones que muestran nuevas redes de solidaridad con el movimiento neozapatismo enfatizan la similitud de los participantes y construyen su solidaridad desde el punto de vista de que sus quejas están interrelacionadas. [47]
Los zapatistas, específicamente el subcomandante Marcos , se han pronunciado a favor de la resistencia del pueblo palestino y han criticado las políticas de Israel en Palestina. Afirmó que el ejército israelí es una fuerza imperialista que ataca principalmente a palestinos inocentes. [48]
El Subcomandante Marcos también ha realizado declaraciones de apoyo al Che Guevara , Fidel Castro , la Revolución Cubana y el pueblo cubano. [49]
Filosofía activista
El movimiento zapatista toma varias posturas sobre cómo cambiar la atmósfera política del capitalismo. La filosofía zapatista sobre la revolución es complicada y extensa. En cuanto al tema de la votación en las elecciones de los países capitalistas, el movimiento rechaza por completo la idea del voto capitalista y, en cambio, llama a organizarse para la resistencia. No piden que la gente vote o que no vote, solo que se organice. [26] Los zapatistas se han involucrado en la lucha armada, específicamente en el conflicto de Chiapas , porque dijeron que sus medios pacíficos de protesta no habían logrado resultados. [50] Los zapatistas consideran que el gobierno mexicano está tan desconectado de su pueblo que es ilegítimo. Aparte de la violencia en el conflicto de Chiapas, los zapatistas han organizado protestas pacíficas como La Otra Campaña , [27] aunque algunas de sus protestas pacíficas se han vuelto violentas después de las interacciones policiales.
Ver también
- Comunismo anarquista
- Guevarismo
- Movimientos indígenas en las Américas
- Política de izquierda
- Socialismo libertario
- Magonismo
- marxismo
- Pueblos mayas
- Subcomandante Marcos
- Mujeres en el EZLN
- Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Referencias
- ^ Citado en Luis Hernández Navarro, 'Zapatismo hoy y mañana', (16 de enero de 2004) Programa de las Américas, Centro de Recursos Interhemisféricos (IRC); publicado en Internet en: http://www.schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/06/Zapatismo-Today-and-Tomorrow-Understanding-the-Rebellion.pdf
- ↑ Para una discusión breve pero útil sobre neozapatismo en inglés, vea Nick Henck, Subcomandante Marcos: Global Rebel Icon . Montreal: 2019, cap. 3 y 4.
- ↑ En Subcomandante Marcos, Nuestra palabra es nuestra arma: Escritos seleccionados . Juana Ponce de León (ed.). Nueva York: 2001, pág. 440.
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- ↑ Citado en Nick Henck, Insurgent Marcos: The Political-Philosophical Formation of the Zapatista Subcommander (Raleigh, NC: Editorial A Contracorriente, 2016), p. 17. Henck (págs. 11-18) recopila varias de las declaraciones clave de Marcos sobre los orígenes del zapatismo.
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- ^ Nick Henck, Insurgente Marcos: La formación político-filosófica del subcomandante zapatista (Raleigh, NC: Editorial A Contracorriente, 2016).
- ^ Nick Henck, Insurgente Marcos: La formación político-filosófica del subcomandante zapatista (Raleigh, NC: Editorial A Contracorriente, 2016).
- ^ Ver, por ejemplo, el importantísimo trabajo realizado por Dylan Eldredge Fitzwater y John P. Clark, Autonomy Is in Our Hearts: Gobierno autónomo zapatista a través de la lente del idioma tsotsil (Oakland, CA, 2019). Para una discusión útil sobre la democracia maya defendida por los zapatistas, ver Enrique Dussel, 'Ethical Sense of the 1994 Maya Rebellion in Chiapas', Journal of Hispanic / Latino Theology, vol. 2, núm. 3: 41-56, esp. págs. 51-53.
- ^ "La historia de los municipios autónomos zapatistas rebeldes" .
- ↑ Véase La furia digna de los zapatistas: Discursos públicos finales del subcomandante Marcos . Editado por Nick Henck. Traducido por Henry Gales. (Chico: AK Press, 2018), pág. 170 y la nota al pie adjunta 2. Ver también, Dylan Eldredge Fitzwater, Autonomy is in Our Hearts: Zapatista Autonomous Government through the Lens of the Tsotsil Language (Oakland, CA, 2019), pp. 2 y 66 para estos siete principios de gobernar obedeciendo .
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- ↑ En La digna rabia de los zapatistas: Discursos públicos finales del subcomandante Marcos . Editado por Nick Henck. Traducido por Henry Gales. (Chico: AK Press, 2018), pág. 78.
- ↑ Véase La furia digna de los zapatistas: Discursos públicos finales del subcomandante Marcos . Editado por Nick Henck. Traducido por Henry Gales. (Chico: AK Press, 2018), págs. 81-82.
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- ↑ Véase La furia digna de los zapatistas: Discursos públicos finales del subcomandante Marcos . Editado por Nick Henck. Traducido por Henry Gales. (Chico: AK Press, 2018), donde el subcomandante Marcos habla de la ayuda mutua zapatista (págs. 67-69) y el teniente coronel Moisé esboza la autonomía zapatista (págs. 123-129).
- ↑ Estos se recogen en Conversaciones con Durito: Historias de los zapatistas y el neoliberalismo (Nueva York: Autonomedia, 2005).
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Otras lecturas
- Gustavo Esteva, Fiesta del Zapatismo . Serie de folletos sobre conocimientos disidentes, núm. 1 (Penang, Malasia, 2004)
- Luis Hernández Navarro, 'Zapatismo hoy y mañana', (16 de enero de 2004) Programa Américas, Centro de Recursos Interhemisféricos (IRC); publicado en Internet en: http://www.schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/06/Zapatismo-Today-and-Tomorrow-Understanding-the-Rebellion.pdf .
- Thomas Olesen, Zapatismo internacional: la construcción de la solidaridad en la era de la globalización (Londres y Nueva York, 2005)
- Mihalis Mentinis, Zapatistas: La revuelta de Chiapas y lo que significa para la política radical (Londres, 2006)
- Alex Khasnabish, Zapatismo Beyond Borders: New Imaginations of Political Possibility (Toronto, 2008)
- Gloria Muñoz Ramírez, El fuego y la palabra (San Francisco, 2008)
- Kara Zugman Dellacioppa, Este puente llamado zapatismo: construyendo culturas políticas alternativas en la Ciudad de México, Los Ángeles y más allá (Lanham, Maryland, 2009)
- Alex Khasnabish, Zapatistas: Rebellion from the Grassroots to the Global (Londres y Nueva York, 2010)
- Thomas Nail, Volviendo a la revolución: Deleuze, Guattari y Zapatismo (Edinburgh University Press, 2012)
- Nick Henck, Insurgente Marcos: La formación político-filosófica del subcomandante zapatista (Raleigh, NC, 2016)
- Anthony Faramelli, Resistencia, revolución y fascismo: zapatismo y política de ensamblaje (Londres, 2018)
- Dylan Eldredge Fitzwater, La autonomía está en nuestros corazones: el gobierno autónomo zapatista a través de la lente del idioma tsotsil (Oakland, CA, 2019)
- Nick Henck, Subcomandante Marcos: Global Rebel Icon (Montreal, 2019)