Neptuno ( latín : Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) es el dios del agua dulce y el mar [2] en la religión romana . Es la contraparte del dios griego Poseidón . [3] En la tradición de influencia griega , Neptuno es el hermano de Júpiter y Plutón ; los hermanos presiden los reinos del cielo, el mundo terrenal y el inframundo . [4] Salacia es su esposa.
Neptuno | |
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Dios de los mares | |
Morada | Mar |
Símbolo | Caballo , tridente , delfín |
Festivales | Neptunalia ; Lectisternium |
Informacion personal | |
Padres | Saturno , Operaciones |
Hermanos | Júpiter , Plutón , Juno , Ceres , Vesta |
Consorte | Salacia |
Equivalentes | |
Equivalente griego | Poseidón |
Equivalente al hinduismo | Varuna [ cita requerida ] , Apam Napat [1] |
Equivalente cananeo | batata |
Equivalente irlandés | Nechtan [1] |
Las representaciones de Neptuno en los mosaicos romanos , especialmente los del norte de África , están influenciadas por las convenciones helenísticas . [5] Neptuno probablemente se asoció con manantiales de agua dulce antes del mar. [6] Como Poseidón, Neptuno fue adorado por los romanos también como un dios de los caballos, bajo el nombre de Neptunus Equester , un patrón de las carreras de caballos. [7]
Culto
La teología de Neptuno sólo puede reconstruirse hasta cierto punto, ya que desde tiempos muy remotos se le identificó con el dios griego Poseidón : su presencia en el lectisternium del 399 a. C. es un testimonio de ello. [8] Tal identificación bien puede estar basada en la estricta relación entre las teologías latina y griega de las dos deidades. [9] Se ha argumentado que los pueblos indoeuropeos, al no tener conocimiento directo del mar ya que se originaron en áreas del interior, reutilizaron la teología de una deidad originalmente ctónica o que ejercía poder sobre las aguas dulces del interior como el dios del mar. [10] Esta característica se ha conservado particularmente bien en el caso de Neptuno, quien definitivamente fue un dios de los manantiales, lagos y ríos antes de convertirse también en un dios del mar, como atestiguan los numerosos hallazgos de inscripciones que lo mencionan en la proximidad de tales ubicaciones. Servio, el gramático, también afirma explícitamente que Neptuno está a cargo de todos los ríos, manantiales y aguas. También es el señor de los caballos porque trabajó con Minerva para hacer el carro. [11]
Puede encontrar un paralelo en el dios irlandés Nechtan , dueño del pozo del que todos los ríos del mundo fluyen y regresan.
Poseidón, por otro lado, pasó por el proceso de convertirse en el dios principal del mar mucho antes, como se muestra en la Ilíada . [12]
En los primeros tiempos, fue el dios Portunus o Fortunus a quien se agradeció por las victorias navales, pero Neptuno lo suplantó en este papel al menos en el siglo I a. C. cuando Sexto Pompeyo se llamó a sí mismo "hijo de Neptuno". [13] Durante un tiempo estuvo emparejado con Salacia , la diosa del agua salada. [14]
Neptuno también fue considerado el dios progenitor legendario de un linaje latino, los faliscanos , que se llamaban a sí mismos Neptunia proles . A este respecto, era el equivalente de Marte , Jano , Saturno e incluso Júpiter entre las tribus latinas. Salacia representaría la fuerza viril de Neptuno. [15]
Neptunalia
La Neptunalia fue la fiesta de Neptuno el 23 de julio, en pleno verano. La fecha y la construcción de refugios de ramas de árboles [16] sugieren un papel primitivo de Neptuno como dios de las fuentes de agua en la sequía y el calor del verano. [17]
El calendario romano más antiguo fijaba la feriae de Neptunus el 23 de julio, dos días después de la Lucaria del 19 y 21 de julio y dos días antes de la Furrinalia del 25 de julio.
Georg Wissowa ya había comentado que los festivales que se celebran en un rango de tres días son complementarios. Dumézil explicó que estas fiestas de alguna manera estaban todas relacionadas con la importancia del agua durante el período de calor de verano ( canícula ) y sequía, cuando las aguas de los ríos y manantiales están en su nivel más bajo.
Basando su análisis en las obras de Palladius y Columella Dumézil sostiene que mientras los Lucaria se dedicaban al aderezo de los bosques, despejando los matorrales cortando el 19, luego desarraigándolos y quemando el 21, [18] los Neptunalia se dedicaban a obras de conservación y drenaje de aguas superficiales, correspondiente a la Lucaria del 19, que solo requería trabajos sobre el suelo.
Luego las Furrinalia del 25 de julio, consagradas a Furrina diosa de los manantiales y pozos, se dedicaron a aquellas aguas que debían ser captadas mediante perforación, es decir, requerían el trabajo del hombre, correspondiendo así a la Lucaria del 21, que igualmente implicaba la acción humana sobre la tierra.
Las Furrinalia son explicadas por Dumézil sobre la base de las obras hidráulicas prescritas por Palladius en este día, es decir, la perforación de pozos para detectar y capturar aguas subterráneas: las aguas visibles y las ocultas se tratan así en ocasiones separadas, aunque próximas: la Neptunalia y Furrinalia. Esta complementariedad entre Neptunalia y Furrinalia corresponde a la que existe entre la primera y la segunda Lucaria, formando de hecho dos pareados complementarios.
En tiempos registrados, los Neptunalia se gastaban en paseos bajo las cabañas de rama ( umbrae, casae frondeae ), en un bosque entre el Tíber y la Vía Salaria , bebiendo agua de manantial y vino para escapar del calor. Parece que Neptunalia fue una época de juerga general, libre y desenfrenada, durante la cual hombres y mujeres se mezclaban sin las habituales limitaciones sociales tradicionales romanas. [19] Este carácter del festival, así como el hecho de que a Neptuno se le ofreció el sacrificio de un toro, apuntarían a un contexto de fertilidad agrícola. [20]
Templos
En Roma, Neptuno solo tenía un templo. Se encontraba cerca del Circus Flaminius , el hipódromo romano, en la parte sur del Campus Martius. Ya existía en el 206 a. C. [21] Aparece en una moneda acuñada por Gn. Domicio Ahenobarbus hacia el 40 a. C. sin duda a causa de una restauración realizada por este personaje. Contenía una famosa escultura de un grupo marino de Scopas Minor. [22] [23] La Basílica Neptuni, fue construida en el Campus Martius y dedicada por Agrippa en honor a la victoria naval de Actium . [24] Este edificio sustituyó al templo más antiguo, que a su vez sustituyó a un altar más antiguo. [25]
Sacrificios
Neptuno es uno de los cuatro dioses romanos a los que era apropiado sacrificar toros, los otros tres son Apolo , Marte y Júpiter , aunque a Vulcano también se le permitió la ofrenda de un toro rojo y un ternero rojo. [26] La ofrenda incorrecta requeriría un piaculum si se debe a inadvertencia o necesidad. El tipo de ofrenda implica una conexión más estricta entre la deidad y el reino mundano. [27]
Paredrae
Los paredrae son entidades que emparejan o acompañan a un dios. Representan los aspectos fundamentales o los poderes del dios con el que están asociados. En la religión romana suelen ser mujeres. En tiempos posteriores, bajo la influencia helenizante, llegaron a ser considerados como deidades y consortes separadas del dios. [28] Sin embargo, este concepto erróneo podría haber sido generalizado en creencias populares anteriores. [29] En opinión de Dumézil, [30] las dos paredrae Salacia y Venilia de Neptuno representan los aspectos abrumadores y tranquilos del agua, tanto naturales como domesticados: Salacia se haría pasar por las aguas que brotan y dominantes y Venilia las aguas tranquilas o tranquilas. [31] Aunque la interpretación de Dumézil ha sido variada, ya que también afirmó que la sacudida que implica el nombre de Salacia, la actitud de lujurioso salax , debe subrayar un rasgo característico del dios. [32]
Salacia y Venilia han sido discutidos por eruditos tanto antiguos como modernos. Varro conecta el primero con salum , mar y el segundo con ventus , viento. [33] Festo escribe sobre Salacia que ella es la deidad que genera el movimiento del mar. [34] Mientras que Venilia haría que las olas llegaran a la costa, Salacia haría que se retiraran hacia alta mar. [35] El tema ha sido discutido en muchos pasajes por el filósofo cristiano San Agustín . Dedica un capítulo completo de su De Civitate Dei a burlarse de las inconsistencias inherentes a la definición teológica de las dos entidades: dado que Salacia denotaría la parte inferior del mar, se pregunta cómo es posible que ella sea también las olas en retirada, ya que las olas son un fenómeno de la superficie del mar. [35] En otro lugar escribe que Venilia sería la "esperanza que viene", uno de los aspectos o poderes del Júpiter que todo lo abarca entendido como anima mundi . [36]
Servio en su comentario a la Eneida también escribe sobre Salacia y Venilia en varios pasajes, por ejemplo, V 724: " ( Venus ) dicitur et Salacia, quae proprietricum dea appellata est a veteribus ": "(Venus) también se llama Salacia, que fue particularmente nombrada diosa de las prostitutas por los antiguos ". En otro lugar escribe que Salacia y Venilia son de hecho la misma entidad. [37]
Entre los estudiosos modernos, Dumézil y sus seguidores, Bloch y Schilling centran su interpretación de Neptuno en el valor y las funciones más directos, concretos y limitados del agua. En consecuencia, Salacia representaría el aspecto contundente y violento del agua que brota y se desborda, Venilia el aspecto tranquilo y suave del agua que fluye lentamente o quieta.
Preller, Fowler, Petersmann y Takács atribuyen a la teología de Neptuno un significado más amplio como dios de la fertilidad mundana universal, particularmente relevante para la agricultura y la reproducción humana. De ahí interpretan a Salacia como personificación de la lujuria ya Venilia como relacionada con venia , la actitud de ingrato, atracción, conectada con el amor y el deseo de reproducción. Ludwig Preller comentó un aspecto significativo de Venilia al mencionar que fue registrada en los indigitamenta también como una deidad del anhelo, el deseo. Cree que este hecho permitiría explicar el teónimo de la misma forma que el de Venus. [38] Otros datos parecen apuntar en la misma dirección: Salacia sería el paralelo de Thetis como la madre de Aquiles, mientras que Venilia sería la madre de Turnus e Iuturna , a quien engendró con Daunus rey de los rutulianos . Según otra fuente, Venilia sería la pareja de Janus , con quien engendró a la ninfa Canens amada por Picus . [39] Estos datos míticos subrayan la función reproductiva prevista en las figuras de las paredes de Neptuno, en particular la de Venilia en el parto y la maternidad. Un legendario rey Venulus fue recordado en Tibur y Lavinium . [40]
Neptunus equestris
Poseidón estuvo relacionado con el caballo desde los tiempos más remotos, mucho antes de que se atestiguara cualquier conexión de él con el mar, e incluso puede haber sido concebido originalmente en forma equina. Tal característica es un reflejo de su propia naturaleza crónica, violenta y brutal como quaker de tierra, así como del vínculo del caballo con los manantiales, es decir, el agua subterránea, y el carácter psicópomposo inherente a este animal. [41]
No existe tal conexión directa en Roma. Neptuno no muestra ningún carácter o vínculo equino directo.
Relación con Consus
Por otro lado, el dios romano Consus estaba asociado con los caballos: su altar subterráneo estaba ubicado en el valle del Circo Máximo al pie del Palatino , el lugar de las carreras de caballos. El día de su fiesta de verano (21 de agosto), la Consualia aestiva , era costumbre llevar caballos y mulos en procesión coronados de flores y luego realizar carreras de equinos en el Circo. [42] Según la tradición, esta ocasión fue elegida para representar el secuestro de las sabinas (y latinas). El episodio puede ser un reflejo de la tradicional licencia sexual de tales ocasiones. [43] Ese día el flamen Quirinalis y las vírgenes vestales sacrificaron en el altar subterráneo de Consus. El hecho de que los dos festivales de Consus fueran seguidos después de un intervalo igual de cuatro días por los dos festivales de Ops ( Opeconsivia el 25 de agosto y Opalia el 19 de diciembre) atestigua la estricta relación entre las dos deidades en lo que respecta a la abundancia agrícola, o en terminología dumeziliana a la tercera función. En opinión de Dumézil, este hecho muestra el valor simbólico radicalmente diferente del caballo en la teología de Poseidón y de Consus. Tertuliano ( De Spectaculis V 7) afirma que, según la tradición romana, Consus era el dios que había aconsejado a Rómulo sobre el secuestro de los sabinos. [44]
Quizás bajo la influencia de Poseidón Ίππιος Consus, cuyo festival implicaba carreras de caballos, fue reinterpretado como Neptunus equestris y por su altar subterráneo también identificado con Poseidón Ένοσίχθων. Además, la etimología de Poseidón , entendida como de Posis señor, esposo y De grano o Tierra, puede haber contribuido a la identificación de Consus con Neptuno. [45] El carácter arcaico y arcano de su culto, que requirió el desenterrado del altar, son signos de la gran antigüedad de esta deidad y de su carácter ctónico. Sobre la base de Agustín ( De Civitate Dei IV 8 sobre el papel de Tutilina en garantizar la seguridad del grano almacenado), Dumézil interpreta su nombre como derivado del verbo condere to hide, store, como un sustantivo verbal en -u paralelo a Sancus y Janus , que significa dios de los granos almacenados. [46] Una identificación directa de Consus con Poseidón a pesar de todos los datos que lo apuntan es el hecho de que Poseidón no es adorado en ninguna parte en santuarios o altares subterráneos. [47]
Marciano Capella coloca Neptuno y Consus juntos en la región X del cielo: podría ser que siguió a la ya antigua interpretatio graeca de Consus o que podría estar reflejando una idea etrusca de un Neptuno chthonic que es evidente en la recomendación de la De Haruspicum Responso [ 48] afirmando la necesidad de expiaciones a Neptuno por el prodigio de los crujidos que se escuchan bajo tierra en el ager latiniensis . Los etruscos eran particularmente aficionados a las carreras de caballos. [49]
Neptuno en Etruria
Nethuns es el nombre etrusco del dios. En el pasado se creía que el teónimo romano derivaba del etrusco, pero más recientemente esta opinión ha sido rechazada. [50] [51]
Sin duda, Nethuns era un dios importante para los etruscos. Su nombre se encuentra en dos casos del hígado de Piacenza , a saber, el caso 7 en el borde exterior y el caso 28 en la vesícula biliar (más una vez en el caso 22 junto con Tinia). Esta última ubicación coincide con el testimonio de Plinio el Viejo de que la vesícula biliar es sagrada para Neptuno. [52] El teónimo Nethuns se repite ocho veces en las columnas VIII, IX y XI del Liber Linteus (flere, flerchva Nethunsl), requiriendo ofrendas de vino. [53]
En un espejo de Tuscania (ES 1. 76) se representa a Nethuns mientras habla con Uśil (el Sol) y Thesan (la diosa de la Aurora). Nethuns está en el lado izquierdo, sentado, sosteniendo un tridente de dos extremos en la mano derecha y con el brazo izquierdo levantado en actitud de dar instrucciones, USIL está de pie en el centro de la imagen, que sostiene en su mano derecha aplu s' reverencia, y Thesan está a la derecha, con su mano derecha sobre el hombro de Uśil: ambos dioses miran atentos al escuchar las palabras de Nethuns. La identificación de Uśil con Aplu (y su asociación con Nethuns) se subraya aún más por el demonio angustiado que sostiene dos delfines del exergo a continuación. La escena destaca las identidades y la asociación de Nethuns y Aplu (aquí identificados como Uśil) como deidades principales del reino mundano y el ciclo de vida. Thesan y Uśil-Aplu, que ha sido identificado con Śuri (Soranus Pater, el dios del Sol infructuoso) aclaran el carácter transitorio de la vida mundana. [54] La asociación de Nethuns y Uśil-Aplu es consistente con una versión de la teoría de los Penates etruscos (ver sección más abajo).
En la representación de Martianus Capella del cielo, Neptuno se encuentra en la región X junto con el Lar Omnium Cunctalis (de todos), Neverita y Consus. La presencia de Lar Omnium Cunctalis podría estar relacionada con la teología de Neptuno como dios de la fertilidad, incluido el humano, mientras que Neverita es un teónimo derivado de una forma arcaica de Nereus y Nereid , antes de la caída del digamma. [55] Para conocer la relación de Neptuno con Consus, consulte el párrafo anterior. La ubicación de Neptuno por parte de Marciano está plagada de preguntas: de acuerdo con el orden de los tres dioses principales, debería estar ubicado en la región II (Júpiter está de hecho en la región I y Plutón en la región III). Sin embargo, en la región II se encuentran dos deidades relacionadas con Neptuno, a saber, Fons y Lymphae . Stephen Weinstock supone que si bien Júpiter está presente en cada una de las tres primeras regiones, en cada una bajo diferentes aspectos relacionados con el carácter de la propia región, Neptuno debió estar originalmente ubicado en la segunda, como lo atestigua la presencia de Fons y Lymphae y Plutón en el tercero. La razón del desplazamiento de Neptuno a la región X sigue sin estar clara, pero podría apuntar a una segunda aparición de las tríadas en el tercer trimestre, que es paralela a la ubicación de Neth en el caso 7 del hígado. [56] Sin embargo, es consistente con la colocación en el tercer cuadrante de las deidades directamente relacionadas con el mundo humano. [57]
Bloch destaca el posible carácter ctónico y el vínculo más estricto de Nethuns con Poseidón, lo que insinuaría una serie de circunstancias, en particular el hecho de que él estaba entre los cuatro dioses (Júpiter, Saturno, Neptuno y Tellus en orden) que los arúspices indicaron que necesitaban ser aplacados para The prodigy relacionados en Cicero 's de haruspicum Responso 20, es decir, un sonido crujiente percibido como procedente del subterráneo en el Ager latiniensis .
Neptuno y los Penates etruscos
Entre las fuentes antiguas, Arnobio proporciona información importante sobre la teología de Neptuno: escribe que, según Nigidius Figulus, Neptuno era considerado uno de los Penates etruscos , junto con Apolo , a las dos deidades se les atribuye el mérito de otorgar a Ilium sus muros inmortales. En otro lugar de su obra, el libro VI, Nigidius escribió que, según la Etrusca Disciplina , los suyos eran uno entre los cuatro géneros , tipos de Penates : de Iúpiter, de Neptuno, del inframundo y de hombres mortales. Según otra tradición relatada por un Cesio , [58] también basado en la misma fuente, los Penates etruscos serían Fortuna , Ceres , Genius Iovialis y Pales , siendo este último el dios etrusco masculino ( ministrum Iovis et vilicum , doméstico y campesino de Júpiter). [59]
Etimología
La etimología del latín Neptunus no está clara y es discutida. [60] El antiguo gramático Varro derivó el nombre de nuptus, es decir, "cubierta" ( opertio ), con una alusión más o menos explícita a las nuptiae , "matrimonio del cielo y la tierra". [61]
Entre los eruditos modernos Paul Kretschmer propuso una derivación del indoeuropeo * neptu "sustancia húmeda". [62] De manera similar, Raymond Bloch supuso que podría ser una forma adjetiva en -no de * nuptu- , que significa "el que está húmedo". [63]
Georges Dumézil objetó que las palabras que derivan de la raíz * nep- no están certificadas en lenguas indoeuropeas distintas del védico y avéstico . Propuso una etimología que une a Neptunus con los teónimos indios e iraníes Apam Napat y Apam Napá, así como con el antiguo teónimo irlandés Nechtan , que significa "descendiente de las aguas". Al utilizar el enfoque comparativo, las figuras indoiraníes, avésticas e irlandesas mostrarían características comunes con las leyendas historizadas romanas sobre Neptuno. Dumézil de allí propuso derivar los sustantivos de una raíz indoeuropea népōts- , "descendiente, hijo de la hermana". [64] [65] Su antiguo alumno, el indoeuropeista estonio Jaan Puhvel supone que el nombre en última instancia podría haber significado "niño (neve, sobrino) del agua", como parte de un "Fuego en el agua" indoeuropeo -mito . [66]
Los eruditos del siglo XIX Ludwig Preller , Karl Otfried Müller y Wilhelm Deeke propusieron una etimología diferente basada en la historia legendaria del Lacio y Etruria : el nombre de la deidad etrusca Nethuns o Nethunus ( NÈDVNVZ ) sería una forma adjetival del topónimo Nepe (t) o Nepete (actualmente Nepi ), ciudad del ager Faliscus cerca de Falerii . El distrito estaba tradicionalmente relacionado con el culto al dios. Se creía que Messapus y Halesus , el héroe epónimo de Falerii , eran sus propios hijos. Messapus llevó a los Falisci y a otros a la guerra en la Eneida . [67] Nepi y Falerii han sido famosos desde la antigüedad por la excelente calidad del agua de sus manantiales, esparcidos en prados. Nepet , sin embargo, podría considerarse un topónimo hidrónimo de origen preindoeuropeo, de un apelativo que significa "valle ancho y húmedo, llanura", afín a νάπη pre-griego , "valle boscoso, abismo". [68]
Deidad de la fertilidad y ancestro divino
Más recientemente, en sus conferencias pronunciadas en varias ocasiones en la década de 1990, el erudito alemán Hubert Petersmann propuso una etimología del tronco radicular indoeuropeo * nebh- relacionado con nubes y nieblas, más el sufijo -tu que denota un sustantivo verbal abstracto y el sufijo adjetivo- no que se refiere al dominio de actividad de una persona o sus prerrogativas. La raíz indoeuropea * nebh- , que tiene el significado original de "húmedo, mojado", ha dado sánscrito nabhaḥ , hititas NEPIS , Latina protuberancias , nebulosa , alemán Nebel , eslavos nebo etc. El concepto sería similar a la expresada en el nombre del dios griego Όυράνος ( Urano ), derivado de la raíz * h 2 wórso- , "regar, regar" y * h 2 worsó- , "el irrigador". [69] [70] Esta etimología estaría más de acuerdo con la de Varro.
Petersmann propone una interpretación bastante diferente de la teología de Neptuno. [71] Desarrollando su comprensión del teónimo enraizado en IE * nebh , argumenta que el dios sería una antigua deidad del cielo nublado y lluvioso en compañía y en oposición a Zeus / Júpiter , dios del cielo claro y brillante. Al igual que Caelus , sería el padre de todos los seres vivos de la Tierra a través del poder fertilizante del agua de lluvia. Este hieros gamos de Neptuno y la Tierra se vería reflejado en la literatura, por ejemplo, en Vergil Aen. V 14 pater Neptunus . La potencia viril de Neptuno estaría representada por Salacia (derivado de salax , salio en su sentido original de coito lascivo, lujurioso, deseoso de tener relaciones sexuales, cubrirse). Salacia representaría entonces el deseo del dios de tener relaciones sexuales con la Tierra, y su potencia generadora viril se manifestaría en la lluvia. Mientras Salacia denotaría el cielo encapotado, el otro personaje del dios sería reflejado por su otra paredra Venilia , representando el cielo despejado salpicado de nubes de buen tiempo. El teónimo Venilia tendría sus raíces en un adjetivo no certificado * venilis , de la raíz IE * ven (h) que significa 'amar, desear', realizado en sánscrito vánati, vanóti , he loves, Old Island vinr friend, German Wonne , Latin Venus , venia . Reminiscencias de este doble aspecto de Neptuno se encontrarían en Catullus 31. 3: " uterque Neptunus ". [72]
En la conjetura de Petersmann, además de Zeus / Júpiter (enraizado en IE * dei (h) , 'brillar', que originalmente representaba la luz brillante del cielo con buen tiempo), los antiguos indoeuropeos veneraban a un dios de la humedad celestial o mojado como el cielo. generador de vida. Este hecho sería atestiguado por los teónimos hititas nepišaš (D) IŠKURaš o nepišaš (D) Tarhunnaš - "el señor del cielo mojado", que era venerado como el soberano de la Tierra y los hombres. [73] Aunque con el tiempo esta función se transfirió a Zeus / Júpiter, que se convirtió también en el soberano del clima, en la literatura sobrevivieron reminiscencias de la antigua función: por ejemplo, en Vergil Aen. V 13-14 lectura: "¿ Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi? / Quidve, pater Neptune, paras? ": "¿Qué, por qué tantas nubes han enriquecido el cielo? ¿Qué estás preparando, padre Neptuno?". [74] La indispensabilidad del agua para su calidad fertilizante y su estricta conexión con la reproducción es conocimiento universal. [75] Takács también señala la importancia sexual y de fertilidad implícita tanto de Salacia como de Venilia sobre la base del contexto de los cultos de Neptuno, de la interpretación de Varro de Salacia como ávido de relaciones sexuales y de la conexión de Venilia con una ninfa o Venus .
Müller y Deeke ya habían interpretado la teología de Neptuno como la de un ancestro divino de una estirpe latina, a saber, los faliscanos, como el padre de sus héroes fundadores Messapus y Halesus. Compartiendo este mismo enfoque, Fowler consideró a Salacia como la personificación de la potencia viril que generó un pueblo latino, paralelo a Marte, Saturno, Jano e incluso Júpiter entre otros latinos. [76]
Representación en el arte
Los buzos del Departamento Francés de Investigación Arqueológica Subacuática (encabezado por Michel L'Hour) descubrieron una estatua de mármol de tamaño natural de Neptuno, en el río Ródano en Arles ; está fechado a principios del siglo IV. [77] La estatua es uno de los cien artefactos que el equipo excavó entre septiembre y octubre de 2007. [77] [78]
Las representaciones etruscas del dios son raras pero significativas. El más antiguo es quizás el escarabajo de cornalina tallado de Vulci del siglo IV aC: Nethuns patea una roca y crea un resorte. (París: Bibliothèque Nationale, Cabinet des Medailles).
Otra joya etrusca (de la colección de Luynes, con la inscripción Nethunus ) representa al dios haciendo brotar un caballo de la tierra con un golpe de su tridente. [79]
Un espejo de bronce de finales del siglo IV en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) representa al dios con Amymone , hija de Danaus , a quien evita ser asaltado por un sátiro y a quien enseñará el arte de crear. muelles.
Espejo de bronce de Tuscania fechado en 350 aC también en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76). Nethuns está hablando con Usil y Thesan. En el exergo inferior hay un demonio angustiado que sostiene un delfín en cada mano (la identificación con Aplu-Apolo es clara también porque Uśil sostiene un arco). Nethuns sostiene un tridente de dos extremos, lo que sugiere que podría ser uno de los dioses que puede empuñar rayos. [80]
Galería
Agnolo Bronzino , Retrato de Andrea Doria como Neptuno (1540-1550)
Bartolomeo Ammannati , Fuente de Neptuno (1563-1565), Florencia
Giambologna o alumnos, fuente del acueducto de Wignacourt (1615), Valletta , Malta
Antoine Coysevox ,
Neptuno (1705),
Louvre , ParísGiovan Battista Tiepolo , Neptuno ofreciendo regalos a Venecia (1748-1750)
Juan Pascual de Mena , Fuente de Neptuno, Madrid (1780-1784)
Constantino Brumidi , detalle de La apoteosis de Washington (1865), cúpula del
Capitolio de EE . UU.Neptuno, arte de productos de tabaco (1860-1870)
Fuente de Neptuno (1902) en Nuremberg , Baviera , Alemania
Monumento a Neptuno en Gdańsk , Polonia
El Neptunbrunnen en Berlín
Bibliografía
- Raymond Bloch 1981. "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" en Comptes-rendus des séances de l 'Académie des Inscriptions et Belles-Letres 2 pp. 341–352.
- Nancy Thomson De Grummond 2006. Mitología etrusca, historia sagrada y leyenda: una introducción, Museo de Arqueología de la Universidad de Pensilvania, ISBN 1-931707-86-3 .
- Georges Dumézil 1977. La religione romana arcaica. Con un 'appendice sulla religione degli Etruschi Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi: Milano Rizzoli (traducción italiana realizada sobre una versión ampliada de la 2ª edición de La religion romaine archaïque Paris Payot 1974).
- William Warde Fowler 1912. La experiencia religiosa del pueblo romano de Londres.
- Sarolta A. Takacs 2008. Vírgenes vestales, sibilas y matronas: mujeres en la religión romana , University of Texas Press.
- Georg Wissowa 1912. Religion und Kultus der Rőmer Munich.
Referencias
- ^ a b Cultura , p. 754, citando a Dumézil . Ver también [1]
- ↑ J. Toutain, Les cultes païens de l'Empire romain , vol. Yo (1905: 378) identifiqué con seguridad a Neptuno itálico como una fuente de agua salada, así como el mar.
- ^ Enciclopedia de referencia de escritorio de Larousse , The Book People , Haydock, 1995, p. 215.
- ^ Sobre la relación del señor de nuestro mundo terrenal con el agua (s) Bloch, p. 342-346, da las siguientes explicaciones: 1. Poseidón se concibe originalmente como undios ctónico , señor y esposo de la Tierra (para el etimólogo gearoid γαιήοχος, el que posee la Tierra, εννοσίδας el que hace temblar la Tierra) con un equino formulario. Se aparea con Deméter bajo esta forma en el mito arcadiano de Thelpusa , ellos engendran el caballo de carreras Areion y la hija anónima de esos misterios (historia en Pausanias VIII 25, 3). 2. Poseidón hippios (caballo) es el dios de la Tierra y como los manantiales provienen de debajo de la tierra, esto también es una metáfora (o mejor una figura) del origen de la vida en la Tierra; universalmente se considera que el caballo tiene un carácter psicopomposo y Poseidón es conocido como domador de caballos ( damaios ) y padre de Pegaso, que con su casco puede abrir un manantial. 3. Poseidón es el dios adorado en el templo principal de la isla de Atlántida en el mito narrado por Platón en los diálogos Timeo y Critias; también había un hipódromo cerca. 4. La isla fue devorada por un terremoto causado por el propio Poseidón. Este factor conectaría el poder sobre la tierra y el sobre las aguas. El griego tenía un recuerdo de la explosión de la isla de Santorini y del maremoto que provocó, así como otras consecuencias que afectaron al clima.
- ↑ Alain Cadotte, "Neptune Africain", Phoenix 56 .3 / 4 (Otoño / Invierno 2002: 330-347) detectórastros sincréticos de un dios agrario libio / púnico de fuentes de agua dulce, con el epíteto Frugifer , "portador de frutas". ; Cadotte enumeró (p. 332) algunos mosaicos romanos del norte de África del característico Triunfo de Neptuno , ya sea montado en su carro o montado directamente sobre delfines albinos.
- ↑ Dumézil, La religion romaine archaïque , 381, París, 1966.
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- ^ Bloch 1981 p. 346; Servio Ad Georgicas IV 24
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- ^ Fox, Robin Lane. El mundo clásico . Libros básicos, 2006. p. 412 ISBN 0-465-02496-3
- ^ van Aken, Dr. ARA, ed. Elseviers Mythologische Encyclopedie (Elsevier, Amsterdam: 1961)
- ↑ WW Fowler, 1912, pág. 186 n. 3; citando a Servius Ad Aen. V 724; más tarde, el doctor Fowler repudió esta interpretación de Salacia.
- ^ CIL , vol. 1, pt 2: 323; Varro , De lingua Latina vi.19.
- ^ "C'est-à-dire au plus fort de l'été, au moment de la grande sécheresse, et qu'on y construisaient des huttes de feuillage en guise d'abris contre le soleil" (Cadotte 2002: 342, señalando Sextus Pompeius Festus , De verborum significatu [ed. Lindsay 1913] 519.1)
- ^ G. Dumézil Fêtes romaines d 'été et d' automne. Suivi de Dix cuestiona a los romaines París 1975 1. "Les eaux et les bois" p. 25-31.
- ^ Sarolta A. Takacs Vírgenes, sibilas y matronas vestales: mujeres en la religión romana 2008, University of Texas Press, p. 53 y sigs., Citando a Horace Carmina III 28.
- ^ Sarolta A. Takacs, 2008; citando Macrobius Saturnalia III 10, 4.
- ↑ Cassius Dio 17 fragment 57. 60 citado por L. Richardson jr. Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma 1992 p. 267.
- ^ Sobre el tema de este grupo de Scopas cf. F. Coarelli "L'ora di Domizio Enobarbo e la cultura artistica en Roma nel II sec. A. C." en Dialoghi di Arrcheologia II 3 1968 p. 302-368.
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- ^ Dumézil 1977 p. 340, que cita Livy Ab Urbe Condita Libri XXVIII 11, 4. Bloch 1981 p. 347 n. 19.
- ↑ Macrobius Saturnalia III 10,4
- ^ G. Dumezil "Quaestiunculae indo-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" Revue d'Etudes Latins 39 1961 p. 241-250.
- ^ William Warde Fowler La experiencia religiosa del pueblo romano Londres, 1912, p. 346f.
- ↑ Aulus Gellius Noctes Atticae XIII 24, 1-18.
- ↑ Dumézil acepta y vuelve a proponer aquí las interpretaciones de Wissowa y von Domaszewski.
- ^ Dumezil arriba p.31
- ↑ G. Dumézil La religione romana arcaica , p. 340, Milán 1977.
- ^ Varro Lingua Latina V 72.
- ^ Festus p. L sv
- ↑ a b Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 22.
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- ^ Ludwig Preller Römische Mythologie Berlin, 1858 parte II, p.121-2; Servius Ad Aeneidem VIII 9.
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- ^ Ludwig Preller arriba citando a Servius; CJ Mackie "Turnus y sus antepasados" en The Classical Quarterly (Nueva serie) 1991, 41, págs. 261-265.
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- ^ WW Fowler, citando a James G. Frazer.
- ↑ S. Dušanić, Ž. Petković "El Flamen Quirinalis en la Consualia y el jinete del Lacus Curtius" en Aevum 2002 1. p. 63.
- ^ Sarolta A. Takacs Vestal Virgins, Sybils and Matrons University of Texas Press 2008 p. 55-56, citando también a Scullard sobre la influencia de las carreras de caballos en la identificación. Bloch 1981 citando a Chantraine DELG sv Poseidon.
- ^ Cf. las deidades relacionadas del Circo Semonia, Seia, Segetia, Tutilina: Tertuliano De Spectaculis VIII 3.
- ^ G. Capdeville "Jeux athletiques et rituels de fondation" Revue de l 'histoire des religions .
- ↑ Cicero De Haruspicum Responso 20. Neptunus se menciona en tercer lugar después de Júpiter y Saturno y antes de Tellus.
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- ^ Ludwig Preller Römische Mythologie Berlín, 1858, II p. 1
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- ^ Cf. M. Pallottino "Deorum sedes" en Saggi di antichitá. II. Documenti per la storia della civiltá etrusca Roma 1979 p. 779-790. Para una exposición resumida del contenido de este trabajo, se remite al lector al artículo Juno , sección Etrurian Uni note n. 201.
- ^ Es difícil determinar su identidad.
- ↑ Arnobius Adversus Nationes III 40, 1-2.
- ^ Michiel de Vaan, Diccionario etimológico del latín y las otras lenguas itálicas , Leiden / Boston 2004, p. 406.
- ↑ Varro Lingua Latina V 72: Neptunus, quod mare terras obnubuit ut nubes caelum, ab nuptu, id est opertione, ut antiqui, a quo nuptiae, nuptus dictus. : "N., porque el mar cubría las tierras como las nubes el cielo, de nuptus es decir," cubriendo ", como los antiguos (solían decir), de donde elmatrimonio nuptiae , se llamaba nuptus ".
- ↑ P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen, 1896, p. 33.
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- ↑ G. Dumézil Fêtes romaines d 'étè et d' automne, suivi par dix questions romaines , p. 25, París 1975.
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- ↑ Catullus 31. 3: "Paene insularum, Sirmio, insularumque / ocelle, quascumque in liquentibus stagnis / marique vasto fert uterque Neptunus / ...": las palabras citadas pertenecen a un pasaje en el que el poeta parece estar insinuando el doble naturaleza de Neptuno como dios tanto del agua dulce como del mar.
- ^ Eric Neun Die Anitta-Text Wiesbaden, 1974, p. 118.
- ^ H. Petersmann "Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-religiongeschichtlicher Erklärungsversuch" en Lingua et religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen, 2002, págs. 226-235.
- ^ cf. Festus sv aqua : "a qua iuvamur", de donde obtenemos la vida, p 2 L .; sv aqua et igni : "... quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res ... vitam continente", p.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta ... ut ignem et aquam cum viro communret", p.87 L.
- ^ William Warde Fowler Las fiestas romanas del período de la República Londres, 1899, p. 126
- ^ a b Los buzos encuentran el busto de César que puede datar del 46 a . C. , Associated Press, 2008-05-14
- ^ Henry Samuel, "Busto de Julio César encontrado en el río Ródano" , The Telegraph
- ^ Jacques Heurgon , en Bloch 1981 p. 352.
- ^ NT De Grummond, 2006 p. 145.
enlaces externos
- Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aproximadamente 600 imágenes de Neptuno)
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.