Una neo / nueva diáspora (del griego διασπορά, "dispersión, dispersión") es el desplazamiento , la migración y la dispersión de individuos fuera de sus países de origen por fuerzas como la globalización , el neoliberalismo y el imperialismo . Tales fuerzas crean dificultades económicas, sociales, políticas y culturales para las personas en su país de origen que las obligan a desplazarse y migrar.
La nueva / neo diáspora es un resurgimiento o una construcción sobre el significado estándar de diáspora en el sentido de que se centra en las causas culturales, económicas, políticas y sociales que la impulsan, además de analizar la multilocalidad y la autoconciencia desarrollada por el grupo social. Este concepto también analiza los vínculos dentro de las comunidades de la diáspora con sus tierras de origen, que se expresan a través de una fuerte participación política y cultural en sus tierras ancestrales. Otras cualidades importantes de las nuevas / neo diásporas son los pensamientos de regreso a su tierra natal, las relaciones con otras comunidades en la diáspora y la falta de asimilación total al país anfitrión.
Origen y desarrollo
El concepto de neo / nueva diáspora es explicado por Juan Flores en su obra La diáspora contraataca, al afirmar que el concepto trata de “enunciar qué son las diásporas, cómo son, dónde están en tiempo y lugar, y qué conjuntos de relaciones condicionan su existencia ". [1]
Recientemente, los académicos han comenzado a distinguir entre diferentes tipos de diáspora en función de sus causas, como la globalización, el neoliberalismo, el imperialismo, o por la multilocalidad entre los individuos de la comunidad de la diáspora y sus vínculos con sus países de origen.
En su libro Flores también hace referencia al libro de Nicholas Van Hear "Nuevas diásporas", quien identifica el "nuevo" período como el final de la Guerra Fría, a finales de los años ochenta. “Van Hear describe las muchas características sin precedentes de los patrones y densidades migratorias contemporáneas, ya que surgen de desarrollos revolucionarios en tecnología de comunicaciones e instalaciones de transporte inimaginables en períodos históricos anteriores. [2]
Juan Flores y la diáspora contraataca
Juan Flores es profesor de la Universidad de Nueva York, cuyo trabajo The Diaspora Strikes Back se centra en los eminentes estudios étnicos y culturales. Flores da la vuelta al proceso: ¿qué pasa con el país de origen cuando es alimentado constantemente por emigrantes que regresan del exterior? Observa cómo los 'Nuyoricans' (puertorriqueños neoyorquinos) han transformado el país de origen, introduciendo el hip hop y la cultura moderna de Nueva York en la isla caribeña. Si bien se centra en Nueva York y Mayagüez (en Puerto Rico), el modelo es ampliamente aplicable. Indios que introducen la cultura británica contemporánea en la India; Los dominicanos de Nueva York traen trozos de la cultura de Nueva York a la República Dominicana; Mexicanos trayendo la cultura de Los Ángeles (desde comida rápida hasta heavy metal) de regreso a Guadalajara y Monterrey. Este proceso continuo es masivo y global, y el relato novedoso de Flores atraerá a una audiencia significativa en todas las disciplinas.
Flores afirma: “Pero probablemente el acompañamiento terminológico más cercano a la diáspora en su uso renovado es el transnacionalismo, hasta el punto en que las 'nuevas diásporas' se denominan comúnmente 'diásporas transnacionales'. La salvedad inmediata, por supuesto, es que las diásporas son y siempre han sido, por definición, transnacionales; sin relaciones transnacionales y movimiento deomográfico no habría tal cosa ". [3]
Flores señala que una de las diferencias más significativas entre una diáspora y una nueva / neo diáspora “es la intensidad y reciprocidad de los vínculos entre las poblaciones emigrantes o exiliadas y sus países de origen”. [4]
Una nueva comprensión del concepto ha llevado a los académicos a darse cuenta de que las diásporas no se tratan de estados fijos del ser social, sino de procesos que comienzan y se desarrollan con el tiempo. Flores da un ejemplo de que la vida de las diásporas no comienza cuando las personas migran, sino “solo cuando el grupo desarrolla una conciencia sobre su nueva ubicación social y una disposición hacia su tierra natal”. [5]
Ejemplos de
Diáspora cubana
Los cubanos han tenido presencia en los Estados Unidos mucho antes de la diáspora cubana del siglo XX que se creó debido a los problemas económicos y políticos que enfrentaba Cuba. Hasta el día de hoy ha habido más diásporas cubanas debido al establecimiento de un nuevo gobierno bajo Fidel Castro después de la Revolución Cubana de 1959 con un fuerte apoyo. Fidel Castro abrazó el comunismo y estableció un sistema político y económico cuyos recursos el gobierno controlaba obligando a algunos cubanos a migrar.
“Si bien los cubanos han venido a Estados Unidos desde los días del dominio español, con mucho, el mayor número llegó después de que Castro asumió el poder. En las décadas que siguieron a la revolución de Castro, más de un millón de personas abandonaron la isla. Esta 'gran migración' se conoce en español como el exilio o 'exilio'. Los cubanos fueron exiliados, obligados a abandonar su tierra natal, debido al amargo desacuerdo con el gobierno de Castro ”. [6]
Hoy
Al igual que cualquier otro grupo que ha emigrado a los Estados Unidos por cualquier motivo, los cubanos también han llegado compartiendo sus costumbres y ha ayudado a que la nación sea más diversa. "Los cubanoamericanos constituyen menos del 1 por ciento de la población de Estados Unidos, pero se encuentran entre los inmigrantes recientes más exitosos y políticamente activos". [7]
Los refugiados cubanos siempre fueron bienvenidos con los brazos abiertos hasta la década de los noventa. El presidente Bill Clinton “reaccionó haciendo lo que ningún presidente de Estados Unidos había hecho jamás: ordenó que se detuviera el trato especial a los refugiados cubanos. Durante más de treinta años, una sucesión de presidentes había otorgado una ayuda financiera sin precedentes a quienes huían de Cuba ”. [8] Estos recién llegados de refugiados fueron etiquetados como "los marielitos" ya que llegaron en grandes cantidades. A diferencia de las oleadas anteriores de inmigración cubana, estas nuevas oleadas carecían de las habilidades que tenían los primeros colonos cubanos. Además, los estadounidenses percibieron negativamente a estos nuevos refugiados por su tono de piel más oscuro y su habla más rápida de español en comparación con los refugiados cubanos anteriores.
Como cualquier otra minoría, los cubanos también han tenido que luchar contra la opresión y la adversidad. Hasta el día de hoy, los cubanos se encuentran asentados en las principales ciudades como Miami, Florida, (el asentamiento cubano más grande), Manhattan, NY (con ciudades vecinas) y Los Ángeles, CA. [9] Algunos cubanos exitosos de hoy son parte de nuestra vida cotidiana, ya sea en los medios de comunicación como actores, músicos, animadores o políticos.
Los cubanos también son muy activos en la política “a diferencia de la mayoría de los otros latinos, la mayoría de los cubanos han votado tradicionalmente republicanos - en gran parte debido a la fuerte postura del Partido Republicano contra el dictador cubano Fidel Castro” [10] También se han utilizado todo el apoyo del gobierno que tienen recibido sabiamente para distinguirse de los otros grupos latinos, "los inmigrantes cubanos manifiestan niveles más altos de ingresos y educación que el conjunto de otros grupos latinos, mientras que exhiben niveles más bajos de pobreza". [11]
La música como espacio transnacional
En 2006 se lanzó el sencillo "Nuestro Himno", una versión parafraseada en español de "Star Spangled Banner" como parte de un proyecto que trataba de apoyar las manifestaciones en curso en apoyo de los inmigrantes latinos que se movilizaron exigiendo una reforma migratoria. Tal enfoque ha sido descrito como un gesto simbólico hacia el (re) reclamo de los Estados Unidos, el espacio público y el significado controvertido de pertenencia nacional.
El sencillo fue un proyecto significativo porque en este contexto la música latina se utilizó para crear un espacio común donde imaginar y representar la latinidad más allá de las fronteras nacionales tradicionales. Además, sostiene María Cepeda en su obra “Cantando la bandera de la estrella-spanglish”, los inmigrantes de hoy en día están íntimamente familiarizados con el imaginario meditado en masa que da forma tanto como refleja su movimiento de regreso a casa ”. [12]
Ver también
Referencias
Notas
- ^ Flores, La diáspora contraataca págs. 16
- ^ Flores, La diáspora contraataca págs. 21
- ^ Flores, La diáspora contraataca págs. 21
- ^ Flores, La diáspora contraataca págs. 22
- ^ Flores, La diáspora contraataca págs. 16
- ^ Engfer, Cubans in America págs. 5
- ^ Engfer, cubanos en América pp. 8
- ↑ Gonzalez, Harvest of Empire: A History of Latinos in America pp.108
- ^ El análisis se realizó a través de la aplicación The New York Times Immigration Explorer basada en su censo de 2000, https://www.nytimes.com/interactive/2009/03/10/us/20090310-immigration-explorer.html
- ^ Chun / Guillermo de la Universidad de Notre Dame, Ideología política anticastrista entre los cubanoamericanos en el área de Miami: cohorte y diferencias generacionales págs.
- ^ Chun / Guillermo de la Universidad de Notre Dame, Ideología política anticastrista entre cubanoamericanos en el área de Miami: cohorte y diferencias generacionales págs.2
- ^ Melvin, Ember e Ian Koggard, Enciclopedia de diásporas: culturas de inmigrantes y refugiados en todo el mundo. Volumen I: Panorama general y temas; Volumen II: Comunidades de la diáspora págs.29
Referencias generales
- Flores, Juan (2009). La diáspora contraataca (1ª ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-95261-3.
- González, Juan (2001). Cosecha del imperio: una historia de los latinos en América (1ª ed.). Pingüino. ISBN 0-14-025539-7.
- Engfer, Lee (2005). Cubanos en América (1ª ed.). Grupo Editorial Lerner. ISBN 0-8225-4870-4.
- Melvin Ember, Carol R. Ember e Ian Koggard (2004). Enciclopedia de diásporas: culturas de inmigrantes y refugiados en todo el mundo. Volumen I: Panorama general y temas; Volumen II: Comunidades de la diáspora (1ª ed.). Springer Science + Business Media, Inc. ISBN 978-0-306-48321-9.
- Definición de Merriam Webster de "diáspora"
enlaces externos
- Biografía de la facultad de Juan Flores NYU
- Ideología política anticastrista entre cubanoamericanos en el área de Miami: diferencias generacionales y de cohorte