En ontología y filosofía de la mente , una entidad no física es un espíritu o ser que existe fuera de la realidad física. Su existencia divide la escuela filosófica del fisicalismo de las escuelas del idealismo y el dualismo ; con las últimas escuelas sosteniendo que pueden existir y las primeras sosteniendo que no pueden. Si se postula que pueden existir entidades no físicas, existen más debates sobre sus naturalezas inherentes y su posición en relación con las entidades físicas. [1]
Conceptos abstractos
Los filósofos generalmente están de acuerdo en la existencia de objetos abstractos . Estos incluyen conceptos como números , conjuntos y funciones matemáticos y relaciones y propiedades filosóficas . Tales entidades no son físicas en la medida en que existen fuera del espacio y el tiempo . Una propiedad abstracta como el enrojecimiento tampoco tiene ubicación en el espacio-tiempo. [2] [3] Hay dos conceptos, uno abstracto y el otro concreto. La razón por la que estos conceptos se clasifican en dos categorías separadas es para hacer una distinción entre metafísica y epistemología. Mientras que los dualistas cartesianos más antiguos sostenían la existencia de mentes no físicas, las formas más limitadas de dualismo propuestas por los filósofos de los siglos XX y XXI (como el dualismo de propiedades ) sostienen simplemente la existencia de propiedades no físicas. [4]
Evidencia experimental indicativa de mentes no físicas.
Moho de fango
Si las mentes son fundamentalmente no físicas y no locales, podríamos esperar que los organismos sin un sistema nervioso central mostraran comportamientos cognitivos. El moho mucoso no tiene un sistema nervioso central, pero se ha demostrado en un entorno de laboratorio que muestra comportamientos cognitivos: “Estos resultados sugieren fuertemente que, como los humanos, Physarum no otorga ningún valor intrínseco a las opciones que están disponibles para él. En cambio, compara sus alternativas ". [5]
"Lo que eso significa, según Dussutour, [...] es que un moho de lodo puede aprender y puede mantener ese conocimiento durante la latencia, a pesar de los extensos cambios físicos y bioquímicos en las células que acompañan a esa transformación. Ser capaz de recordar dónde encontrar comida es una habilidad útil para un moho de limo en la naturaleza, porque su entorno puede ser traicionero. [...] Más fundamentalmente, dijo, este resultado también significa que existe algo llamado 'cognición primitiva, 'una forma de cognición que no está restringida a organismos con cerebro ". [6]
Vida unicelular
Podríamos esperar que si la mente es fundamentalmente no física y no local, que incluso organismos tan pequeños como células individuales puedan tener comportamientos cognitivos sin depender de estructuras cerebrales complejas o incluso de un sistema nervioso central.
Physarum polycephalum
“Por primera vez, los científicos han demostrado que un organismo sin sistema nervioso es capaz de aprender. Un equipo del Centre de Recherches sur la Cognition Animale (CNRS / Université Toulouse III - Paul Sabatier) ha logrado demostrar que un organismo unicelular, el protista Physarum polycephalum, es capaz de un tipo de aprendizaje llamado habituación. Este descubrimiento arroja luz sobre los orígenes de la capacidad de aprendizaje durante la evolución, incluso antes de la aparición del sistema nervioso y el cerebro ”. [7] [8]
Amoeba proteus
“La memoria asociativa es el principal tipo de aprendizaje mediante el cual los organismos complejos dotados de sistemas nerviosos evolucionados responden de manera eficiente a ciertos estímulos ambientales. Se ha encontrado en diferentes especies multicelulares, desde cefalópodos hasta humanos, pero nunca en células individuales. Aquí describimos un patrón de motilidad consistente con el comportamiento condicionado asociativo en el microorganismo Amoeba proteus ”. [9]
Investigación de la memoria de vidas pasadas
Podríamos esperar que si las mentes no son físicas ni locales, podrían venir (o deberían venir) de algún otro lugar antes del nacimiento en lugar de surgir en el útero por primera vez. Se han realizado investigaciones sobre este tema.
Ian Stevenson y los recuerdos de vidas pasadas
“Stevenson, un experto en medicina psicosomática, sospecha que las emociones fuertes están relacionadas con la retención de recuerdos de vidas pasadas de un niño. Las muertes traumáticas, pensó, dejan una huella emocional. De hecho, la mayoría de los niños que estudió afirmaron que habían tenido un final violento anteriormente. También hubo una brecha de algunos años entre vidas; la reencarnación nunca es inmediata. Y en su mayor parte, las almas parecían permanecer locales. Es decir, la 'personalidad anterior' a menudo vivía en un pueblo distante, pero no tan lejos como para requerir un pasaporte ". [10]
Jim Tucker y los recuerdos de vidas pasadas en América del Norte
"Durante los últimos 20 años, el Dr. Jim Tucker, ahora director de la División de Estudios de la Percepción, se ha centrado principalmente en casos encontrados en los Estados Unidos. Su libro más reciente Return to Life ofrece relatos de casos estadounidenses muy importantes de niños pequeños que recuerdan vidas anteriores. En este libro, el Dr. Tucker escribe sobre los casos ahora bien conocidos de James Leininger, un niño que tenía recuerdos verificables de vidas pasadas de ser un piloto de la Segunda Guerra Mundial, y Ryan Hammond, que tenía recuerdos verificables de ser un extra de Hollywood y un agente de talentos ". [11]
La investigación de Parnia
Podríamos esperar que si las mentes no son físicas ni locales, podrían adquirir conocimiento de forma no física y no local cuando el cerebro se haya apagado por completo y no tenga acceso a los cinco sentidos.
Dr. Parnia y pacientes sin actividad cerebral: "La conciencia consciente parece haber continuado durante hasta tres minutos en el período en el que el corazón no estaba latiendo, aunque el cerebro normalmente se apaga dentro de los 20 a 30 segundos después de que el corazón se ha detenido. . Esto es significativo ya que a menudo se ha asumido que las experiencias relacionadas con la muerte son probablemente alucinaciones o ilusiones, que ocurren antes de que el corazón se detenga o después de que el corazón se haya reiniciado con éxito, pero no una experiencia que se corresponda con eventos `` reales '' cuando el corazón no está. está latiendo. Además, los recuerdos detallados de la conciencia visual en este caso fueron consistentes con los eventos verificados ". [12]
La investigación de Bruce Greyson
“Hay cuatro líneas de evidencia para explorar [que apoyan que la mente no es física]. El número uno es la recuperación inexplicable de la conciencia de las personas que han estado inconscientes durante períodos prolongados, momentos o días antes de su muerte. El número dos es una conciencia compleja en personas con tejido cerebral mínimo. El número tres es la conciencia sorprendentemente compleja en los que experimentan cerca de la muerte cuando el cerebro no está funcionando o funciona a un nivel disminuido, y el número cuatro; niños pequeños que recuerdan detalles de una vida pasada ". [13]
Investigación Psi de Daryl Bem
Podríamos esperar que si las mentes no son físicas y no locales, podrían adquirir conocimiento de manera no física y no local, bajo ciertas condiciones.
“Todos menos uno de los nueve experimentos confirmaron la hipótesis de que existe psi. Según Bem, las probabilidades de que los resultados combinados se deban al azar o las casualidades estadísticas son de aproximadamente 74 mil millones a 1 ". [14]
Dualismo mente-cuerpo
El dualismo es la división de dos aspectos contrastados u opuestos. La escuela dualista supone la existencia de entidades no físicas, siendo la mente la más discutida. Pero más allá de eso, se topa con obstáculos. [15] Pierre Gassendi planteó uno de esos problemas directamente a René Descartes en 1641, en respuesta a las Meditaciones de Descartes :
[Queda] por explicar aún cómo esa unión y aparente entremezclado [de mente y cuerpo…] se puede encontrar en ti, si eres incorpóreo, no extendido e indivisible […]. ¿Cómo, al menos, puede uno unirse al cerebro, o alguna parte diminuta de él, que (como se ha dicho) debe tener todavía alguna magnitud o extensión, por pequeña que sea? Si no tiene partes, ¿cómo puede mezclarse o parecer que se mezcla con sus subdivisiones diminutas? Porque no hay mezcla a menos que cada una de las cosas a mezclar tenga partes que puedan mezclarse entre sí.
La respuesta de Descartes a Gassendi y a la princesa Isabel, que le hizo preguntas similares en 1643, se considera generalmente hoy en día como deficiente, porque no abordó lo que se conoce en la filosofía de la mente como el problema de la interacción. [15] [16] Este es un problema para las entidades no físicas según lo propuesto por el dualismo: ¿mediante qué mecanismo, exactamente, interactúan con las entidades físicas y cómo pueden hacerlo? La interacción con los sistemas físicos requiere propiedades físicas que una entidad no física no posee. [17]
Los dualistas, como Descartes, evitan el problema al considerar imposible que una mente no física conciba la relación que tiene con lo físico, y tan imposible de explicar filosóficamente, o afirman que el interrogador ha cometido el error fundamental de pensar que la distinción entre lo físico y lo no físico es tal que impide que cada uno afecte al otro.
Otras preguntas sobre lo no físico que el dualismo no ha respondido incluyen preguntas como cuántas mentes puede tener cada persona, lo cual no es un problema para el fisicalismo que simplemente puede declarar una mente por persona casi por definición; y si las entidades no físicas, como las mentes y las almas, son simples o compuestas, y si son estas últimas, de qué "materia" están hechos los compuestos. [18]
Espíritu
Describir en términos filosóficos lo que realmente es (o sería) una entidad no física puede resultar problemático. Un ejemplo conveniente de lo que constituye una entidad no física es un fantasma . Gilbert Ryle una vez etiquetó al dualismo cartesiano como postulando el " fantasma en la máquina ". [19] [20] Sin embargo, es difícil definir en términos filosóficos qué es, precisamente, acerca de un fantasma lo que lo convierte en una entidad específicamente no física, en lugar de física. Si la existencia de fantasmas alguna vez se demostrara más allá de toda duda, se ha afirmado que en realidad los colocaría en la categoría de entidades físicas . [20]
Las supuestas entidades no mentales no físicas incluyen cosas como dioses , ángeles , demonios y fantasmas . A falta de demostraciones de su existencia, sus existencias y naturalezas son ampliamente debatidas, independientemente de la filosofía de la mente. [21] [22]
Ver también
- Maestro ascendido
- Mitología de Stargate # Antiguos
Referencias
- ^ Campbell 2005 , p. 9-10.
- ^ Jubien 2003 , p. 36–38.
- ^ Moreland y Craig , 2003 , p. 184-185.
- ^ Balog 2009 , p. 293.
- ^ "El moho de limo sin cerebro toma decisiones como los humanos" . Revista Discover .
- ^ "Los mohos de limo recuerdan, pero ¿aprenden?" . Revista Quanta . 2018-07-09 . Consultado el 21 de agosto de 2020 .
- ^ "Un organismo unicelular capaz de aprender" . ScienceDaily .
- ^ Armus, Harvard L .; Montgomery, Amber R .; Jellison, Jenny L. (octubre de 2006). "Aprendizaje de la discriminación en Paramecia (P. caudatum)" . El registro psicológico . 56 (4): 489–498. doi : 10.1007 / BF03396029 . S2CID 142785414 .
- ^ De la Fuente, Ildefonso M .; Bringas, Carlos; Malaina, Iker; Fedetz, María; Carrasco-Pujante, José; Morales, Miguel; Knafo, Shira; Martínez, Luis; Pérez-Samartín, Alberto; López, José I .; Pérez-Yarza, Gorka; Boyano, María Dolores (15 de agosto de 2019). "Evidencia de comportamiento condicionado en amebas" . Comunicaciones de la naturaleza . 10 (1): 3690. Bibcode : 2019NatCo..10.3690D . doi : 10.1038 / s41467-019-11677-w . PMC 6695432 . PMID 31417086 .
- ^ Bering, Jesse. "El caso de Ian Stevenson para el más allá: ¿Somos 'escépticos' realmente cínicos?" . Red de blogs de Scientific American .
- ^ "Niños que reportan recuerdos de vidas anteriores" .
- ^ UCV, Observatorio de Bioética-Instituto de Ciencias de la Vida (8 de julio de 2015). "Conciencia después de la muerte clínica mayor estudio científico jamás publicado" .
- ^ Martini, Richard (17 de enero de 2019). "Entrevista con el Dr. Bruce Greyson" ¿La conciencia es producida por el cerebro? " " . Medio . Consultado el 21 de agosto de 2020 .
- ^ "Un estudio que demuestra que los humanos tienen algunos poderes psíquicos culmina la carrera de Daryl Bem" . Crónica de Cornell .
- ↑ a b c Bechtel , 1988 , p. 82.
- ↑ a b Richardson , 1982 , p. 21.
- ^ Jaworski 2011 , p. 79–80.
- ^ Smith y Jones , 1986 , p. 48–49.
- ^ Brown , 2001 , p. 13.
- ↑ a b Montero , 2009 , p. 110-111.
- ^ Gracia 1996 , p. 18.
- ^ Malikow 2009 , p. 29–31.
Otras lecturas
- Balog, Katalin (2009). "Conceptos fenomenales". En McLaughlin, Brian P .; Beckermann, Ansgar; Walter, Sven (eds.). El Manual de Oxford de Filosofía de la Mente . Manuales de Oxford. ISBN 9780199262618.
- Bechtel, William (1988). Filosofía de la mente: una visión general de la ciencia cognitiva . Ensayos tutoriales en ciencia cognitiva. Routledge. ISBN 9780805802344.
- Brown, Stuart C. (2001). "Existencia incorpórea". Filosofía de la religión: una introducción con lecturas . Serie Filosofía y Situación Humana. Routledge. ISBN 9780415212373.
- Campbell, Neil (2005). Una breve introducción a la filosofía de la mente . Guías de filosofía de Broadview. Prensa de Broadview. ISBN 9781551116174.
- Gracia, Jorge JE (1996). Textos: Estatus ontológico, Identidad, Autor, Público . Serie Suny en Filosofía. Prensa SUNY. ISBN 9780791429020.
- Jaworski, William (2011). Filosofía de la mente: una introducción completa . John Wiley e hijos. ISBN 9781444333688.
- Jubien, Michael (2003). "Metafísica". En Shand, John (ed.). Fundamentos de Filosofía . Routledge. ISBN 9780415227100.
- Malikow, Max (2009). Filosofía 101: un manual para el estudiante apático o con dificultades . University Press of America. ISBN 9780761844167.
- Montero, Barbara (2009). "El lado 'cuerpo' del problema mente-cuerpo". Sobre la filosofía de la mente . Cengage Aprendizaje de temas filosóficos. Aprendizaje Cengage. ISBN 9780495005025.
- Moreland, James Porter; Craig, William Lane (2003). "¿Qué es la metafísica?". Fundamentos filosóficos para una cosmovisión cristiana . Prensa InterVarsity. ISBN 9780830826940.
- Smith, Peter; Jones, OR (1986). "Dualismo: a favor y en contra". La filosofía de la mente: una introducción . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521312509.
- Richardson, RC (enero de 1982). "El 'escándalo' del interaccionismo cartesiano". Mente . Prensa de la Universidad de Oxford. 91 (361): 20–37. doi : 10.1093 / mind / xci.361.20 . JSTOR 2253196 .
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