No trinitarismo

Una forma de cristianismo que rechaza la doctrina cristiana dominante de la Trinidad.

Este artículo trata sobre una posición doctrinal dentro de la teología cristiana . Para conocer la doctrina de la unidad de Dios en las religiones en general, consulte Monoteísmo .

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El no trinitarismo es una forma de cristianismo que rechaza la doctrina cristiana dominante de la Trinidad: la creencia de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas que son coeternas, coiguales e indivisiblemente unidas en un ser o esencia (del griego ousia ). Ciertos grupos religiosos que surgieron durante la Reforma Protestante han sido históricamente conocidos como antitrinitarios .

Según las iglesias que consideran definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos , el trinitarismo fue definitivamente declarado doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV, ^{[1] [2] [3]} el del Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la plena divinidad del Hijo , ^[4] y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo . ^[5]

En términos de número de adherentes, las denominaciones no trinitarias comprenden una pequeña minoría de cristianos modernos. Las denominaciones cristianas no trinitarias más grandes son La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , los Pentecostales Unitarios , los Testigos de Jehová , La Luz del Mundo y la Iglesia ni Cristo , aunque hay varios otros grupos más pequeños, incluidos los Cristadelfianos , la Iglesia de los Benditos Esperanza , Científicos Cristianos , Estudiantes de la Biblia Dawn , Iglesia de Dios Viviente , Asambleas de Yahweh ,Iglesia israelita de Dios en Jesucristo , miembros de la Iglesia de Dios Internacional , cristianos unitarios , los unitarios universalistas cristianos , El Camino Internacional , La Iglesia de Dios Internacional , y la Iglesia Unida de Dios . ^[6]

Los puntos de vista no trinitarios difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios , Jesús y el Espíritu Santo . Varias filosofías no trinitarias, como el adopcionismo , el monarquianismo y el subordinacionismo, existieron antes del establecimiento de la doctrina de la Trinidad en los años 325, 381 y 431 d.C., en los Concilios de Nicea , Constantinopla y Éfeso . ^{[7] El no} trinitarismo fue renovado más tarde por los cátaros en los siglos XI al XIII, en el movimiento unitario durante la Reforma Protestante , en la Era de la Ilustración.del siglo  XVIII, y en algunos grupos surgidos durante el Segundo Gran Despertar del siglo  XIX.

La doctrina de la Trinidad, como se sostiene en la corriente principal del cristianismo, no está presente en las otras religiones abrahámicas importantes .

Creencias

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Los apologistas cristianos y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado la cristología del Logos , consideraron al Hijo de Dios como el instrumento utilizado por el Dios supremo, el Padre, para dar existencia a la creación. Justino Mártir , Teófilo de Antioquía , Hipólito de Roma y Tertuliano en particular afirman que el Logos interno de Dios (Gr. Logos endiathetos , Lat. Ratio ) —su razón divina impersonal— fue engendrado como Logos pronunciado (Gr. Logos prophorikos , Lat. sermo, verbum), convirtiéndose en una persona para ser utilizada con el propósito de la creación. ^[8]

La Encyclopædia Britannica (undécima edición) declara: "para algunos cristianos la doctrina de la Trinidad parecía incompatible con la unidad de Dios ... por lo tanto la negaron y aceptaron a Jesucristo, no como Dios encarnado, sino como la criatura suprema de Dios por quien todo lo demás fue creado ... [este] punto de vista en la Iglesia primitiva durante mucho tiempo contuvo con la doctrina ortodoxa ". ^[9] Aunque el punto de vista no trinitario finalmente desapareció en la Iglesia primitiva y el punto de vista trinitario se convirtió en una doctrina ortodoxa del cristianismo moderno, un pequeño número de grupos y denominaciones cristianas todavía mantienen variaciones de la visión no trinitaria.

Existen varios puntos de vista con respecto a las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo .

• Aquellos que creen que Jesús no es Dios, ni absolutamente igual a Dios, sino que fue el Hijo subordinado de Dios, un mensajero de Dios, o un profeta, o el humano perfecto creado:
  • El adopcionismo (siglo II d. C.) sostiene que Jesús se volvió divino en su bautismo (a veces asociado con el Evangelio de Marcos ) o en su resurrección (a veces asociado con San Pablo y Pastor de Hermas );
  • Arrianismo : Arrio (c.  250 o 256–336 d. C.) creía que el Hijo de Dios preexistente fue creado directamente por el Padre, antes de todas las edades, y que estaba subordinado a Dios el Padre . La posición de Arrio era que el Hijo nació como la primera de las creaciones de Dios, y que el Padre creó más tarde todas las cosas a través del Hijo. Arrio enseñó que en la creación del universo, el Padre fue el último creador, suministrando todos los materiales y dirigiendo el diseño, mientras que el Hijo trabajaba los materiales, haciendo todas las cosas por mandato y al servicio de Dios, por lo cual "a través de [Cristo] todas las cosas llegaron a existir ". El arrianismo se convirtió en la visión dominante en algunas regiones en la época del Imperio Romano., en particular los visigodos hasta 589. ^[10] El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto el homoousios (de una sustancia) como el homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es más grande que el Hijo (esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmio): " Pero dado que muchas personas se sienten perturbadas por cuestiones relativas a lo que se llama en latín sustancia , pero en griego ousia, es decir, para que se entienda más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama, 'semejante en esencia', no debería haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia , por eso y por esta consideración, que en la divina Escritura nada se escribe sobre ellos, y que están por encima del conocimiento y del entendimiento de los hombres "; ^[11]
  • Psilantropismo : los ebionitas (siglos I al IV d.C.) observaron la ley judía , negaron el nacimiento virginal y consideraron a Jesús solo como un profeta; ^[12]
  • Socinismo : Fotino enseñó que Jesús era el Mesías y redentor sin pecado, y el único hijo humano perfecto de Dios, pero que no tenía existencia prehumana. Interpretan versículos como Juan 1: 1 para referirse al "plan" de Dios que existía en la mente de Dios antes del nacimiento de Cristo;
  • El unitarismo ve a Jesús como el hijo de Dios, subordinado y distinto de su Padre; ^[13]
  • Muchas tradiciones gnósticas sostenían que el Cristo es un Eón celestial pero no uno con el Padre.
• Aquellos que creen que el Padre, el Hijo resucitado y el Espíritu Santo son aspectos diferentes de un Dios, según lo percibe el creyente, en lugar de tres personas distintas:
  • Modalismo - Sabelio (fl. C.  215) declaró que Dios tomó numerosas formas tanto en las Escrituras hebreas como en las griegas cristianas , y que Dios se ha manifestado en tres modos principales con respecto a la salvación de la humanidad . Sostuvo que "Padre, Hijo y Espíritu" eran roles diferentes desempeñados por la misma persona divina en diversas circunstancias de la historia; ^[14] así, Dios es Padre en la creación (Dios creó un Hijo mediante el nacimiento virginal), Hijo en la redención(Dios se manifestó a sí mismo como Jesús con el propósito de su muerte en la cruz), y el Espíritu Santo en la regeneración (el Espíritu de Dios dentro del Hijo y dentro de las almas de los creyentes cristianos ). Desde este punto de vista, Dios no son tres personas distintas, sino más bien una persona que se manifiesta de múltiples maneras. ^{[14] Los} trinitarios condenan este punto de vista como una herejía. El principal crítico del sabelianismo fue Tertuliano , quien denominó al movimiento " Patripasianismo ", de las palabras latinas pater para "padre", y passus del verbo "sufrir", porque implicaba que el Padre sufría en la cruz. Fue acuñado por Tertuliano en su obraAdversus Praxeas , Capítulo  I: "Con este Praxeas hizo un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía e introdujo la herejía; hizo huir al Paráclito y crucificó al Padre". El término homoousion ( ὁμοούσιον , literalmente el mismo ser ) adoptado más tarde por el Concilio Trinitario de Nicea por su credo anti-arriano había sido usado previamente por los sabelianos. ^[15]
• Aquellos que creen que Jesucristo es el Dios Todopoderoso, pero que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son en realidad tres "Dioses" todopoderosos distintos con naturalezas distintas, que actúan como un grupo divino, unidos en un propósito:
  • Tri-teísmo - John Philoponus , un aristotélico y monofisita en Alejandría, a mediados del siglo VI, vio en la Trinidad tres naturalezas, sustancias y deidades separadas, según el número de personas divinas. ^[16] Trató de justificar este punto de vista mediante las categorías aristotélicas de género , especie e individuo . En la Edad Media, Roscelino de Compiegne , el fundador del nominalismo, defendía tres Dioses todopoderosos distintos, con tres naturalezas distintas, que eran una en mente y propósito, actuando juntos como un grupo divino o divinidad sobre el universo. Sin embargo, dijo, como Filópono, que a menos que las tres personas sean tres res (tres cosas con naturalezas distintas), toda la Trinidad debe haber estado encarnada . Y por lo tanto, dado que sólo el Logos se hizo carne, las otras dos personas deben haber tenido "naturalezas" distintas, separadas del Logos, y por lo tanto tenían que ser Dioses separados y distintos, aunque los tres eran uno en obra y plan divino. Desde este punto de vista, serían considerados "tres dioses en uno". Esta noción fue condenada por San Anselmo . ^[17]
• Aquellos que creen que el Espíritu Santo no es una persona:
  • Binitarismo - Los adherentes incluyen a aquellas personas a lo largo de la historia que creían que Dios es solo dos personas co-iguales y co-eternas, el Padre y la Palabra, no tres. Enseñaron que el Espíritu Santo no es una persona distinta, sino que es el poder o la influencia divina del Padre y el Hijo, que emana al universo, en la creación y a los creyentes;
  • Dualismo ;
  • Marcionismo : Marción (c.  110-160 d. C.) creía que había dos deidades, una de creación y juicio (en la Biblia hebrea ) y otra de redención y misericordia (en el Nuevo Testamento ).

Grupos cristianos modernos

• Los Cristadelfianos sostienen la creencia unitaria de que, aunque Jesús es el Hijo de Dios, este es solo un título relacional hacia el Padre, quien es el único verdadero Dios. La personalidad de Cristo, por lo tanto, es humana, no divina, ^[18] (creyendo que esto es necesario para salvar a los humanos de sus pecados ^[19] ). La terminología "Espíritu Santo" en la Biblia se interpreta como una referencia al poder impersonal de Dios, ^[20] o al carácter / mente de Dios ^[21] (según el contexto).
• Conferencia General de la Iglesia de Dios (Fe Abrahámica) . ^[22]
• Los Cooneyites es una secta cristiana que se separó del Two by Two en 1928 tras la excomunión de Edward Cooney del grupo principal; niegan la Doctrina del Testigo Viviente. ^{[ aclaración necesaria ]}
• Iglesia ni Cristo (en tagalo para la Iglesia de Cristo ) ve a Jesús como un ser humano, pero dotado por Dios con atributos que no se encuentran en los humanos comunes, aunque carecen de los atributos que se encuentran en Dios. Afirman que es la voluntad de Dios adorar a Jesús. ^[23] INC rechaza la Trinidad como herejía, adoptando una versión del unitarismo.
• Los testigos de Jehová (y otros grupos del movimiento de Estudiantes de la Biblia como los Estudiantes de la Biblia Asociados ^{[24] [25] [26]} ) enseñan que Dios el Padre es únicamente el Dios Todopoderoso. Consideran que Jesús es "el Hijo Primogénito", la única creación directa de Dios y la primera creación de Dios. Le dan una "adoración" o "reverencia" relativa (en el sentido de homenaje , como a un rey) a Cristo, ^[27] oran a través de él como el único sumo sacerdote de Dios , lo consideran su Mediador y Mesías. Creen que solo el Padre no tiene principio, que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que solo el Padre es digno del "servicio sagrado" ( latria ). Creen que el Hijo tuvo un principio, y fue engendrado en cierto momento, como "el primogénito de toda la creación" y "el unigénito", como el Miguel preexistente y el " Ángel del SEÑOR " del Éxodo. , que dejó el cielo para nacer como un humano perfecto, como el Mesías y Redentor judío, y que después de su ascensión al cielo retomó su identidad prehumana, pero exaltado a la diestra de Dios hasta los últimos días. ^{[28] [29]}No creen que el Espíritu Santo sea una persona real, pero lo consideran la fuerza activa divina de Dios. ^[30]
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son seres distintos que no están unidos en sustancia, un punto de vista a veces llamado trinitarismo social . Creen que las tres deidades individuales son "una" en voluntad o propósito, como Jesús era "uno" con sus discípulos, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una sola divinidad unida en propósito. ^{[31] Los} Santos de los Últimos Días creen que Cristo es el Primogénito del Padre, ^[32] que está subordinado a Dios el Padre (Mateo 26:39), ^[33] y que Cristo creó el universo. ^{[33] [34]}Los Santos de los Últimos Días no suscriben las ideas de que Cristo era diferente al Padre en sustancia, ^[35] que el Padre no podía aparecer en la tierra, ^[36] o que Cristo fue adoptado por el Padre, ^[32] como se presenta en el arrianismo. . ^{[34] [37] Los} Santos de los Últimos Días afirman que tanto Dios como el Cristo resucitado han perfeccionado cuerpos físicos glorificados, ^[38] pero no clasifican a la deidad en términos de sustancia. Si bien los Santos de los Últimos Días consideran a Dios el Padre como el ser supremo y el padre literal de los espíritus de toda la humanidad, también enseñan que Cristo y el Espíritu Santo son igualmente divinos y que comparten la "comprensión de todas las cosas" del Padre. ^[39]
• Los miembros de la Iglesia de Dios Internacional cree en la divinidad de Cristo pero rechaza la doctrina de la Trinidad.
• El pentecostalismo unicitario es un subconjunto del pentecostalismo que cree que Dios es solo una persona, y que se manifiesta de diferentes maneras, rostros o "modos": "Padre, Hijo y Espíritu Santo (o Espíritu Santo) son designaciones diferentes para el uno". Dios. Dios es el Padre. Dios es el Espíritu Santo. El Hijo es Dios manifestado en carne. El término Hijo siempre se refiere a la Encarnación , y nunca a la deidad sin la humanidad ". ^{[40] Los} pentecostales unicitarios creen que Jesús era "Hijo" sólo cuando se hizo carne en la tierra, pero era el Padre antes de ser hecho humano. Se refieren al Padre como el "Espíritu" y al Hijo como la "Carne". Los pentecostales unicitarios rechazan la doctrina de la Trinidad, considerándola pagana y no bíblica,y aferrarse a la doctrina del nombre de Jesúscon respecto a los bautismos. Los pentecostales unicitarios a menudo se denominan "modalistas" o "sabelianos" o "sólo Jesús". ^[41]
• Las denominaciones dentro de la tradición sabadista ( Armstrongismo ) creen que Cristo el Hijo y Dios el Padre son co-eternos, pero no enseñan que el Espíritu Santo es un ser o una persona. La teología de Armstrong sostiene que Dios es una "Familia" que eventualmente se expande, que "Dios se reproduce a Sí mismo", pero que originalmente había una "Dualidad" co-eterna, Dios y la Palabra, en lugar de una "Trinidad".
• El swedenborgianismo sostiene que la Trinidad existe en una persona, el Señor Dios Jesucristo. El Padre, el ser o alma de Dios, nació en el mundo y se vistió de María . A lo largo de su vida, Jesús abandonó todos los deseos y tendencias humanos hasta ser completamente divino. Después de su resurrección, influye en el mundo a través del Espíritu Santo, que es su actividad. Desde este punto de vista, Jesucristo es el único Dios; el Padre en cuanto a su alma, el Hijo en cuanto a su cuerpo, y el Espíritu Santo en cuanto a su actividad en el mundo.
• Existen numerosas organizaciones cristianas unitarias en todo el mundo, la más antigua de las cuales es la Iglesia Unitaria de Transilvania . Una organización que agrupa a estos grupos es el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas , aunque solo algunos miembros y afiliados de ese organismo se consideran exclusiva o predominantemente cristianos. En los Estados Unidos, "Unitario" a menudo se refiere a miembros y congregaciones dentro de la Asociación Unitaria Universalista (UUA), un grupo no cristiano formado en 1961 a partir de la fusión de la Asociación Unitaria Americana con la Iglesia Universalista de América . ^{[42] [43]}Aunque ambos grupos predecesores eran originalmente cristianos, la UUA no tiene un credo compartido y no se identifica como una organización unitaria cristiana. ^{[44] [45]}

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Artículos principales: Historia del unitarismo y Lista de cismas en el cristianismo

Cristianismo primitivo

Artículo principal: Era Apostólica

Ver también: cesaropapismo

La mayoría de los no trinitarios adoptan la posición de que la doctrina de la forma más antigua de cristianismo era no trinitaria, pero que el cristianismo primitivo era estrictamente unitario o binitario, o modalista, como en el caso de los montanistas , marcionitas y gnósticos cristianos . Para ellos, el cristianismo primitivo finalmente cambió después de los edictos del emperador Constantino I y su sentencia pronunciada sobre Arrio , que más tarde fue seguida por la declaración del emperador Teodosio I en el Edicto de Tesalónica, cunctos populosde febrero de 380 que el cristianismo, tal como se define en el Credo de Nicea, era la religión oficial del Imperio Romano. Un año después, el Segundo Concilio Ecuménico confirmó esto en un Credo revisado. Los no trinitarios disputan la veracidad del Credo de Nicea basándose en su adopción casi 300 años después de la vida de Jesús como resultado del conflicto dentro del cristianismo temprano pre-niceno durante un cambio dramático en el estatus del cristianismo .

El Primer Concilio de Nicea representado con Arrio bajo los pies del Emperador Constantino y los obispos.

Aunque las creencias no trinitarias continuaron y fueron dominantes entre algunos pueblos —por ejemplo, los lombardos , ostrogodos , visigodos y vándalos— durante cientos de años, la doctrina de la Trinidad finalmente ganó prominencia en el Imperio Romano. Los no trinitarios suelen argumentar que las primeras creencias no trinitarias, como el arrianismo , fueron sistemáticamente suprimidas (a menudo hasta el punto de la muerte). ^[46] Después del Primer Concilio de Nicea , el emperador romano Constantino I emitió un edicto contra los escritos de Arrio , que incluía la quema sistemática de libros . ^[47]A pesar del decreto, Constantino ordenó la readmisión de Arrio en la iglesia, destituyó a los obispos (incluido Atanasio ) que defendían la enseñanza de Nicea, ^[48] permitió que el arrianismo creciera dentro del Imperio y se extendiera a las tribus germánicas en la frontera. ^[49] y él mismo fue bautizado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia . ^[50] Sus sucesores como emperadores cristianos promovieron el arrianismo, hasta que Teodosio I subió al trono en 379 y apoyó el cristianismo de Nicea.

La carta de Pascua que publicó Atanasio en 367, cuando el Imperio de Oriente estaba gobernado por el emperador arriano Valente , especificaba los libros que pertenecen al Antiguo y al Nuevo Testamento , junto con otros siete libros para ser leídos "para instruir en la palabra de Dios. devoción"; también excluyó lo que Atanasio llamó escritos apócrifos, presentados falsamente como antiguos. ^[51] Elaine Pagels escribe: "En 367 d. C., Atanasio , el celoso obispo de Alejandría ... emitió una carta de Pascua en la que exigía que los monjes egipciosdestruir todos esos escritos inaceptables, excepto aquellos que él específicamente enumeró como 'aceptables' incluso 'canónicos', una lista que constituye el presente 'Nuevo Testamento' ". ^{[52] [53]}

Los no trinitarios ven el Credo de Nicea y los resultados del Concilio de Calcedonia como documentos esencialmente políticos, resultado de la subordinación de la verdadera doctrina a los intereses estatales por parte de los líderes de la Iglesia Católica , de modo que la Iglesia se convirtió, en su opinión, en una extensión de la Romana. Imperio. Los no trinitarios (tanto modalistas como unitarios) afirman que Atanasio y otros en Nicea adoptaron la filosofía y los conceptos platónicos griegos y los incorporaron en sus puntos de vista de Dios y Cristo. ^[54]

El autor HG Wells , más tarde famoso por su contribución a la ciencia ficción, escribió en The Outline of History : "Veremos ahora cómo más tarde toda la cristiandad fue desgarrada por disputas sobre la Trinidad. No hay evidencia de que los apóstoles de Jesús alguna vez oído hablar de la Trinidad, al menos de él ". ^[55]

La pregunta de por qué una doctrina tan central para la fe cristiana nunca habría sido declarada explícitamente en las Escrituras o enseñada en detalle por el mismo Jesús fue lo suficientemente importante para las figuras históricas del siglo XVI como Miguel Servet como para llevarlas a discutir la cuestión. El Ayuntamiento de Ginebra , de acuerdo con el juicio de los cantones de Zúrich, Berna, Basilea y Schaffhausen, condenó a Servet a ser quemado en la hoguera por esto y su oposición al bautismo infantil.

La Encyclopædia of Religion and Ethics describe las cinco etapas que llevaron a la formulación de la doctrina de la Trinidad: ^[56]

1. La aceptación de la existencia prehumana de Jesús como el Logos ( platónico medio ) , es decir, como el medio entre el Dios soberano trascendente y el cosmos creado. La doctrina del Logos fue aceptada por los Apologistas y por otros Padres de los siglos II y III, como Justino Mártir , Hipólito , Tertuliano , Ireneo , Clemente de Alejandría , Orígenes , Lactancio , y en el siglo IV por Arrio ;
2. La doctrina de la generación atemporal del Hijo del Padre tal como fue articulada por Orígenes en su esfuerzo por apoyar la inmutabilidad ontológica de Dios , que él es siempre padre y creador. La doctrina de la generación atemporal fue adoptada por Atanasio de Alejandría ;
3. La aceptación de la idea de que el hijo de Dios es de la misma naturaleza trascendente ( homoousios ) que su padre. Esta posición fue declarada en el Credo de Nicea , que establece específicamente que el hijo de Dios es tan inmutable como su padre;
4. La aceptación de que el Espíritu Santo también tiene igualdad ontológica como tercera persona en una Trinidad divina y la terminología trinitaria final por las enseñanzas de los Padres Capadocios ;
5. La adición del Filioque al Credo de Nicea, según lo aceptado por la Iglesia Católica Romana.

Después de la Reforma

Esta sección necesita ampliarse con: información sobre otras sectas como el mormonismo y los testigos de Jehová. Puede ayudar agregando más . ( Agosto de 2016 )

En 1530, después de la Reforma Protestante y la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525, grandes áreas del norte de Europa eran protestantes y algunas formas de no trinitarismo comenzaron a surgir entre algunos grupos de la " Reforma Radical ", particularmente los anabautistas . El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton (1548), un sacerdote anglicano . El " Concilio de Venecia " anabautista italiano (1550) y el juicio de Miguel Servet (1553) marcaron la clara aparición de protestantes marcadamente antitrinitarios. Aunque las únicas iglesias no trinitarias organizadas fueron los Hermanos Polacosque se separó de los calvinistas (1565, expulsado de Polonia en 1658) y de la Iglesia Unitaria de Transilvania (fundada en 1568). Los inconformistas , disidentes y latitudinarios en Gran Bretaña eran a menudo arrianos o unitarios , y la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 permitía el culto no trinitario en Gran Bretaña. En Estados Unidos, los puntos de vista arrianos y unitarios también se encontraron entre algunos grupos milenaristas y adventistas , aunque la propia Iglesia Unitaria comenzó a disminuir en número e influencia después de la década de 1870. ^{[57] [58]}

Puntos de disensión

Los cristianos no trinitarios con puntos de vista arrianos o semi-arrianos sostienen que el peso de la evidencia bíblica apoya el subordinacionismo , la sumisión total del Hijo al Padre y la supremacía paterna de Dios sobre el Hijo en todos los aspectos. Reconocen el alto rango del Hijo a la diestra de Dios , pero enseñan que el Padre es aún más grande que el Hijo en todas las cosas.

Si bien reconocen que el Padre, el Hijo y el Espíritu son esenciales en la creación y la salvación, argumentan que eso en sí mismo no confirma que los tres sean co-iguales o co-eternos. También afirman que Dios solo se identifica explícitamente como "uno" en la Biblia, y que la doctrina de la Trinidad, palabra que literalmente significa un conjunto de tres , atribuye una trinidad co-igual al ser del Dios infinito que no es explícitamente escritural.

Apoyo bíblico

Los críticos de la doctrina de la Trinidad argumentan que, para una enseñanza descrita como fundamental, carece de apoyo bíblico directo. Los defensores de la doctrina afirman que aunque la doctrina no se declara directamente en el Nuevo Testamento, es más bien una interpretación de los elementos contenidos en él que implican la doctrina que se formuló más tarde en el siglo IV.

William Barclay , un ministro de la Iglesia de Escocia , dice: "Es importante y útil recordar que la palabra Trinidad no es en sí misma una palabra del Nuevo Testamento. Incluso es cierto en al menos un sentido decir que la doctrina de la Trinidad no es directamente la doctrina del Nuevo Testamento. Es más bien una deducción y una interpretación del pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento ". ^[59] La New Catholic Encyclopedia declara: "La doctrina de la Santísima Trinidad no se enseña [explícitamente] en el [Antiguo Testamento]", "La formulación 'un Dios en tres Personas' no fue sólidamente establecida [por un concilio]. .. antes de finales del siglo IV ". ^[60] Del mismo modo, Enciclopedia Encartadeclara: "La doctrina no se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento, donde la palabra Dios casi invariablemente se refiere al Padre ... El término trinitas fue utilizado por primera vez en el siglo II por el teólogo latino Tertuliano, pero el concepto fue desarrollado en el curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo ... En el siglo IV, finalmente se formuló la doctrina ". ^[61] Encyclopædia Britannica dice: "Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparecen en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores intentaron contradecir el Shemá en el Antiguo Testamento:" Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es uno Señor "( Deuteronomio 6: 4). ... La doctrina se desarrolló gradualmente durante varios siglos y a través de muchas controversias. ... a finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres Capadocios), la doctrina de la Trinidad tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces. " ^{[ 62]} El Anchor Bible Dictionary dice: "No se encuentra en el NT la paradoja trinitaria de la coexistencia del Padre, el Hijo y el Espíritu dentro de una unidad divina" ^[63].

El historiador católico Joseph F.Kelly, hablando de un desarrollo teológico legítimo, escribe: "La Biblia puede no usar la palabra 'Trinidad', pero se refiere a Dios el Padre con frecuencia; el Evangelio de Juan enfatizó la divinidad del Hijo; varios textos del Nuevo Testamento Los libros tratan al Espíritu Santo como divino. Los antiguos teólogos no violaron la enseñanza bíblica, sino que buscaron desarrollar sus implicaciones ... [Los poderosos argumentos de Arrio] obligaron a otros cristianos a refinar su pensamiento sobre la Trinidad. En dos concilios ecuménicos, Nicea  I en 325 y Constantinopla En 381, la iglesia en general definió la Trinidad de la manera que ahora nos es tan familiar del Credo de Nicea. Esto ejemplifica el mejor desarrollo de la doctrina. Es posible que la Biblia no use la palabra 'Trinidad', pero la teología trinitaria no va en contra de la Biblia. Por el contrario, los católicos creen que el trinitarismo ha desarrollado cuidadosamente una enseñanza bíblica para las generaciones posteriores " ^[2].

Preguntas sobre la deidad co-igual de Jesús

Raymond E. Brown (1928-1988), sacerdote católico estadounidense y trinitario, escribió que Marcos 10:18 , Mateo 27:46 , Juan 20:17 , Efesios 1:17 , 2 Corintios 1: 3 , 1 Pedro 1: 3 , Juan 17: 3 , 1 Corintios 8: 6 , Efesios 4: 4-6 , 1 Corintios 12: 4-6 , 2 Corintios 13:14 , 1 Timoteo 2: 5 , Juan 14:28 , Marcos 13:32 , Filipenses 2 : 5-10 y 1 Corintios 15: 24-28son "textos que parecen implicar que el título de Dios no se usó para Jesús" y son "evidencia negativa que a menudo se descuida un poco en los tratamientos católicos del tema"; que Gal 2:20 , Hechos 20:28 , Juan 1:18 , Colosenses 2: 2 , 2 Tesalonicenses 1:12 , 1 Juan 5:20 , Romanos 9: 5 y 2 Pedro 1: 1 son "textos donde, por razón de variantes textuales o sintaxis, el uso de 'Dios' para Jesús es dudoso "; y que Hebreos 1: 8-9 , Juan 1: 1 y Juan 20:28 son "textos donde claramente Jesús es llamado Dios". ^[64]

La Septuaginta traduce אלוהים (Elohim) como θεος (Theos). ^[65] En Deuteronomio 6: 4 (el Shema Israel , citado por Jesús en Marcos 12:29 ), se usa la forma plural de la palabra hebrea "Dios" ( Elohim ), generalmente entendida para denotar majestad, excelencia y lo superlativo. ^[66] Se ha dicho que en el griego original en Marcos 12:29, no hay "modificadores de plural" en esa palabra griega para "uno" (heis), pero que en Marcos 12 es simplemente un singular masculino " una". Y que debido a eso, no hay razón válida para creer que la palabra hebrea para "uno" en Deuteronomio 6 ("echad") era necesariamente un "plural",en lugar de simplemente "uno" numérico.^[67] En Deuteronomio 6: 4, el Tetragrámaton aparece dos veces en este versículo, lo que lleva a los testigos de Jehová y ciertos eruditos judíos a concluir que la creencia en un Dios singular (y por lo tanto indivisible) supremamente poderoso es esencial para el Shemá. ^{[68] [69]}

Juan 1: 1

En Juan 1: 1 hay una distinción entre Dios y el Logos. Los no trinitarios afirman una mala traducción de la segunda parte de Juan 1: 1 que, cuando se traduce literalmente palabra por palabra, dice "y la palabra [logos] estaba con el Dios [ho theos]. Los trinitarios sostienen que la tercera parte del El verso (Juan 1: 1c) se traduce como "y el Verbo era Dios", señalando una distinción como sujetos entre Dios y el Logos, pero una equivalencia en la naturaleza. ^{[70] [71] [72] [73]} Algunos no trinitarios afirman que el griego koiné ( "kai theos ên ho logos" ) debería traducirse como "y un Dios era el Verbo" (o "y el Verbo era un dios").Basado en su afirmación de que el artículo de theoses anartrósico , carece de un artículo definido, creen que el versículo se refiere a la existencia prehumana de Jesús como "un dios" o uno divino a diferencia de "el Dios". Los no trinitarios también sostienen que el autor del evangelio de Juan podría haber escrito " kai ho theos ên ho logos " ("y el Verbo era el Dios") si ese fuera su significado. ^{[74] [ fuente autoeditada ] [75] [76]} Otros argumentan que el griego debería traducirse como "y el Logos era divino" (con theoscomo adjetivo), donde el Logos se interpreta como el "plan" o "razonamiento" de Dios para la salvación. Según los modalistas, el "hacerse carne" del Logos se refiere al "plan" o "mente eterna" de Dios que se manifiesta en el nacimiento del hombre Jesús en lugar de la encarnación de un Jesús preexistente . ^{[ cita requerida ]}

Juan 10:30

Juan 10:30 - Los no trinitarios como los arrianos creen que cuando Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos", no quiso decir que en realidad eran "una sustancia", o "un solo Dios", o co-iguales y co- eterno, sino que él y el Padre tienen una "unidad de propósito", y que el contexto indica que Jesús estaba diciendo que eran "uno" en el trabajo pastoral . El punto es que el Padre y el Hijo estaban unidos en la obra divina de salvar a las 'ovejas'. Los cristianos no trinitarios también citan Juan 17:21 , ^[77] donde Jesús oró con respecto a sus discípulos: "Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que ellos sean en nosotros", y agregó. "para que sean uno como nosotros somos uno".Argumentan que la misma palabra griega ( hen) porque "uno" a lo largo de Juan 17 indica que Jesús no esperaba que sus seguidores se convirtieran literalmente en un solo Ser, o "uno en sustancia", entre ellos, o con Dios, y por lo tanto, Jesús tampoco esperaba que sus oyentes lo hicieran. Piense que él y Dios el Padre tampoco eran una entidad. ^[77]

Juan 20: 28–29

Juan 20: 28–29 - "Y Tomás respondió y le dijo:" ¡Señor mío y Dios mío! ". Jesús le dijo:" Porque me has visto, Tomás, has creído ". Bienaventurados los que no vieron y creyeron "". Dado que Tomás llamó a Jesús Dios , la declaración de Jesús parece respaldar la afirmación de Tomás. Los no trinitarios a veces responden que es plausible que Tomás se esté dirigiendo al Señor Jesús y luego al Padre. ^{[ cita requerida ]} Otra posible respuesta es que Jesús mismo dijo: "¿No está escrito en vuestra ley que dije: Vosotros sois dioses?" ( Juan 10:34 ) refiriéndose al Salmo 82: 6-8. ^{[ cita requerida ]} La palabra "dioses" en el versículo 6 y " 8 es la misma palabra hebrea "'elohim", ^[78] que significa "dioses en el sentido ordinario; pero se usa específicamente (en plural así, especialmente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica a modo de deferencia a magistrados; ya veces como superlativo ", ^[79] y también puede referirse a poderes y potentados, en general, o como" Dios, dios, dioses, gobernantes, jueces o ángeles ", ^[78] y como" divinos, diosa , semejante a un dios ". ^[80] Por lo tanto, el punto es que Jesús era un poder o un poderoso para los Apóstoles, como el Mesías resucitado y como el reflejo de Dios el Padre.

2 Corintios 13:14

2 Corintios 13:14 - "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la participación en el Espíritu Santo sean con todos ustedes". Los trinitarios argumentan que la aparición de "Padre, Hijo y Espíritu" juntos en la oración de Pablo pidiendo gracia sobre todos los creyentes, y se consideran esenciales para la salvación, que el versículo es consistente con una divinidad trina. Los no trinitarios como los arrianos responden ^{[ cita requerida ]} que no están en desacuerdo con que los tres son necesarios para la salvación y la gracia, pero argumentan que el pasaje no dice explícitamente que los tres son co-iguales o co-eternos. ^{[81] [ fuente no confiable? ]}

Filipenses 2: 5–6

Filipenses 2: 5–6 - "Tened entre vosotros este pensamiento, que es el vuestro en Cristo Jesús, [o" que también fue en Cristo Jesús ",] quien, aunque tenía la forma de Dios, no contaba con igualdad con Dios una cosa a la que aferrarse "(ESV). La palabra traducida en la versión estándar inglesa como "una cosa para asir" es ἁρπαγμόν. Otras traducciones de la palabra se indican en la Biblia estándar cristiana de Holman : "Haga de su propia actitud la de Cristo Jesús, quien, existiendo en la forma de Dios, no consideró la igualdad con Dios como algo para ser usado para su propio beneficio" [ o "para ser agarrado", o "para ser agarrado"]. ^[82] La versión King Jamestiene: "Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús: el cual, estando en forma de Dios, no pensó que ser igual a Dios era un robo". ^{[83] Los no} trinitarios argumentan que el pasaje simplemente dice que Cristo no consideró la igualdad con Dios como algo comprensible, y que las mejores traducciones al inglés lo aclaran. ^[84] Otro punto es que el griego original no tenía un artículo definido para "forma de Dios", que significaría "una forma de divinidad", y también que el término "morphe" para "forma" en griego koiné significaría simplemente un calidad externa general o estación, pero no necesariamente la cosa absoluta en sí, y por lo tanto argumentan que el pasaje no enseña explícitamente ni la co-igualdad, la co-eternidad ni la consustancialidad.^{[85] [86]}

Hebreos 9:14

Hebreos 9:14 - "¿Cuánto más la Sangre de Cristo, quien mediante un Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas, para que prestemos servicio sagrado al Dios vivo?" La mayoría de los no trinitarios están de acuerdo ^{[ cita requerida ] en} que el Espíritu Santo no tuvo principio, pero creen que no es una persona real. Los no trinitarios sostienen que es obvio que Dios el Padre en el pasaje es Aquel a quien finalmente se alcanza, y por lo tanto es más grande que las otras dos entidades, y que una "trinidad co-igual" no se enseña explícitamente en el pasaje, sino solo inferido. ^[87]

Terminología

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"El término 'Trinidad' no está en la Biblia", ^[88] y algunos no trinitarios usan esto como un argumento para afirmar ^{[ cita requerida ]} que la doctrina de la Trinidad se basa en terminología no bíblica, y que el número tres nunca es claramente asociado con Dios necesariamente, excepto dentro de la Comma Johanneum, que es de autenticidad espuria o disputada. Argumentan ^{[ cita requerida ]} que el único número claramente atribuido a Dios en la Biblia es uno, y que la Trinidad, que literalmente significa tres en uno, atribuye una trinidad co-igual a Dios que no es explícitamente bíblica.

Los no trinitarios citan otros ejemplos ^{[ cita requerida ]} de términos o frases que no se encuentran en la Biblia; múltiples "personas" en relación con Dios, los términos " Dios el Hijo ", " Dios-Hombre ", " Dios el Espíritu Santo ", " Hijo eterno " y " eternamente engendrado ". Si bien el término trinitario hipóstasis se encuentra en la Biblia, se usa solo una vez en referencia a Dios ^{[Hebreos 1: 3]} donde declara que Jesús es la imagen expresa de la persona de Dios. La Biblia no usa explícitamente el término en relación con el Espíritu Santo ni menciona explícitamente que el Hijo tenga una hipóstasis distinta del Padre.^{[ cita requerida]}

El Primer Concilio de Nicea incluyó en su Credo el término principal homoousios (de la misma esencia), que también fue utilizado por el Concilio de Calcedonia para hablar de una doble consustancialidad de Cristo, "consustancial con el Padre en cuanto toca su Deidad, y consustancial con nosotros como tocando su virilidad ". ^{[89] Los no} trinitarios aceptan lo que Pier Franco Beatrice escribió: "La tesis principal de este artículo es que los homoousios provienen directamente del libro Hermético de Constantino.antecedentes. ... El Platón recordado por Constantino es sólo un nombre utilizado para cubrir precisamente la teología egipcia y hermética de la "consustancialidad" del Logos-Hijo con el Nous-Padre, recurriendo a un argumento apologético tradicional. En los años del estallido de la controversia arriana, Lactancio podría haber jugado un papel decisivo al influir en la interpretación hermética de Constantino de la teología de Platón y, en consecuencia, en la decisión del emperador de insertar homoousios en el Credo de Nicea ". ^[90]

Los trinitarios ven la ausencia de la palabra "Trinidad" y otros términos relacionados con la Trinidad en la Biblia como no más significativa que la ausencia en la Biblia de las palabras "monoteísmo", "omnipotencia", "unidad", "pentecostal", " apostólica "," encarnación "e incluso la misma" Biblia ". ^{[91] [92]} Sostienen que, "aunque la palabra Trinidad no está en la Biblia, la sustancia o deriva de la doctrina es definitivamente bíblica, si no explícitamente, al menos implícitamente". ^{[2] [59] [93]}

Espíritu Santo

Para conocer los usos de este término en otras religiones, consulte Espíritu Santo .

Ver también: Espíritu Santo (variaciones denominacionales cristianas)

Los puntos de vista no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren de la doctrina cristiana convencional y generalmente se dividen en varias categorías distintas. La mayoría de las escrituras que se usan tradicionalmente en apoyo de la Trinidad se refieren al Padre y al Hijo, pero no al Espíritu Santo .

Unitario

Los grupos con teología unitaria como los socinianos polacos , la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los Cristadelfianos consideran que el Espíritu Santo es un aspecto del poder de Dios más que una persona. ^{[94] Los} Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder o carácter de Dios, según el contexto. ^[21] De manera similar, los testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real, sino la "fuerza activa" de Dios que usa para cumplir su voluntad. ^[95]

Binitarismo

Los grupos con teología binitaria , como los Armstrongitas , creen que el Logos y Dios Padre son co-iguales y co-eternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el poder, la mente o el carácter de Dios, según el contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos en todo el universo". ^[96]

Grupos modalistas

El pentecostalismo unitario , como con otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es una modalidad de Dios, en lugar de una persona distinta o separada en la divinidad, y que el Espíritu Santo es otro nombre para Dios el Padre. Según la teología de la Unicidad, el Espíritu Santo es el Padre que opera en cierta capacidad o manifestación. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no hay distinción personal entre Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. ^{[97] [98] [99]}Se dice que los dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos formas diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. La visión unitaria de los versículos bíblicos que mencionan a Dios y su Espíritu (por ejemplo, Isaías 48:16) es que no implican dos "personas" más que varias referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12: 19) implican que dos "personas" existen dentro de un cuerpo. ^{[100] [ fuente no confiable? ] [ enlace muerto ]}

Movimiento Santo de los Últimos Días

Ver también: Espíritu Santo en el mormonismo y Dios en el mormonismo

En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el Espíritu Santo (generalmente sinónimo de Espíritu Santo) ^[101] se considera el tercer miembro distinto de la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), ^[102] y tener un cuerpo de "espíritu", ^[103] lo que lo hace diferente al Padre y al Hijo, de quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como los del hombre". ^[104] Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, ^{[104] [105]} con un cuerpo de espíritu, capaz de impregnar todos los mundos. ^[106]

Los Santos de los Últimos Días creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son parte de la Deidad, pero que el Padre es más grande que el Hijo, y que el Hijo es más grande que el Espíritu Santo en posición y autoridad, pero no en naturaleza (es decir, comparten igualmente la naturaleza de "Dios"). ^[106] Enseñan que el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres entidades ontológicamente separadas y conscientes de sí mismas que comparten una naturaleza común de "Dios" distinta de nuestra naturaleza "humana", que son "Un Dios" en el sentido de estar unidos. (en el mismo sentido en que se dice que marido y mujer son "uno"), similar al trinitarismo social .

Varias sectas de Santos de los Últimos Días , sobre todo la Comunidad de Cristo (la segunda denominación más grande de Santos de los Últimos Días), la Iglesia de Cristo (Temple Lot) , ^[107] y grupos derivados, siguen una teología trinitaria protestante tradicional.

Otros grupos

La Iglesia Unida interpreta metafísicamente los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo , como tres aspectos de la acción de la mente: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso a través del cual tiene lugar toda manifestación. ^[108]

Los grupos del movimiento Rastafari generalmente afirman que es Haile Selassie quien encarna tanto a Dios el Padre como a Dios el Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o " Hola ") se encuentra dentro de cada ser humano. Los rastas también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.

Diálogo interreligioso

Ver también: vista islámica de la Trinidad y Shituf

La doctrina de la Trinidad es parte integral de los desacuerdos interreligiosos con las otras dos religiones abrahámicas principales , el judaísmo y el islam; el primero rechaza por completo la misión divina de Jesús, y el segundo acepta a Jesús como un profeta humano y el Mesías, pero no como el hijo de Dios, aunque acepta el nacimiento virginal. El rechazo de la doctrina de la Trinidad ha llevado a comparaciones entre la teología no trinitaria y el judaísmo y el Islam.

En un artículo de 1897 en la Jewish Quarterly Review , Montefiore describe el unitarismo como un puente entre el judaísmo y la corriente principal del cristianismo, llamándolo tanto una "fase del judaísmo" como una "fase del cristianismo". ^[109]

En el Islam, el concepto de una trinidad co-igual es totalmente rechazado, y los versos coránicos llaman blasfema a la doctrina de la Trinidad. ^[110] El Islam primitivo fue visto originalmente como una variante del arrianismo , una herejía en el cristianismo ortodoxo y católico, por el emperador bizantino en los años 600. En los años 700, muchos arrianos en España consideraban a Mahoma un profeta. A mediados del siglo XVI, se sospechaba que muchos unitarios socinianos tenían inclinaciones islámicas. Los socinianos elogiaron al Islam, aunque consideraban que el Corán contenía errores, por su creencia en la unidad de Dios. Bilal Cleland afirmó que "un escritor anónimo" en una carta de resolución sobre la doctrina de la Trinidad y la Encarnación(1693) afirma que el mayor número de adherentes al Islam y la supremacía militar resultó de mantener más de cerca la doctrina correcta que el cristianismo convencional. ^[111]

La mayoría de los cristianos trinitarios consideran que la doctrina de la Trinidad es una parte indispensable de la fe; en consecuencia, muchos cristianos no consideran cristianos a los no trinitarios. ^{[ cita requerida ]}

Supuestos orígenes paganos de la Trinidad

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Horus, Osiris e Isis

Altar que representa a un dios tricefálico identificado como Lugus

Los antiguos egipcios , cuya influencia en el pensamiento religioso primitivo se consideraba profunda, solían organizar a sus dioses y diosas en grupos de tres o trinidades: algunos ejemplos de esto son la trinidad de Osiris , Isis y Horus , la trinidad de Amón , Mut , y Khonsu , y la trinidad de Khnum , Satis y Anukis . ^{[ cita requerida ]}

Algunos no trinitarios ^{[ ¿quién? ]} también dicen que un vínculo entre la doctrina de la Trinidad y los teólogos cristianos egipcios de Alejandría sugiere que la teología alejandrina, con su fuerte énfasis en la deidad de Jesús, sirvió para infundir la herencia religiosa pagana de Egipto en el cristianismo. Acusan a la Iglesia de adoptar estos principios egipcios después de adaptarlos al pensamiento cristiano mediante la filosofía griega. ^[112]

Dicen que el desarrollo de la idea de una divinidad trina co-igual se basó en la influencia platónica y griega pagana, incluidos muchos conceptos básicos de la filosofía aristotélica incorporados al Dios bíblico. Como ejemplo, mencionan que Aristóteles dijo: "Todas las cosas son tres, y tres es todo: y usemos este número en la adoración de los dioses; porque, como dicen los pitagóricos , todo y todas las cosas están atadas por tres, porque el final, el medio y el principio tienen este número en todo, y estos componen el número de la Trinidad ". ^{[113] [114]} Sin embargo, los trinitarios han argumentado que las palabras atribuidas a Aristóteles difieren en varios aspectos de lo que se ha publicado como texto original del filósofo enGriego , ^{[115] [116] [117]} que omite "usemos este número en la adoración de los dioses", y no está respaldado por traducciones de las obras de Aristóteles por eruditos como Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J.  L. Stocks, Thomas Taylor y Jules Barthélemy-Saint-Hilaire . ^[118]

Algunos anti-trinitarios señalan también que el filósofo griego Platón creía en una "trinidad" especial en la vida y en el universo. En la obra Fedón de Platón , introduce la palabra "tríada" (en griego τριάς), ^[119] que se traduce en español como "trinidad". Esto fue adoptado por los  cristianos profesos de los siglos III y IV como más o menos correspondiente a "Padre, Palabra y Espíritu (alma)". ^[120] Los cristianos no trinitarios sostienen que tales nociones y adopciones hacen que la doctrina de la Trinidad sea extrabíblica. ^{[ cita requerida ]} Ellos ^{[ ¿quién? ]} dicen que hay una síntesis ampliamente reconocida del cristianismo con la filosofía platónicaevidente en fórmulas trinitarias que aparecen a finales del  siglo III . Ellos ^{[ ¿quién? ]} alegan que a partir del período constantiniano, estas ideas paganas fueron impuestas por la fuerza a las iglesias como doctrina católica. La mayoría de los grupos que se suscriben a la teoría de una Gran Apostasía generalmente coinciden en esta tesis. ^{[ cita requerida ]}

Los primeros apologistas, incluidos Justino Mártir , Tertuliano e Ireneo , discutieron con frecuencia los paralelos y contrastes entre el cristianismo, el paganismo y otras religiones sincréticas , y respondieron a las acusaciones de tomar prestado del paganismo en sus escritos apologéticos . ^{[ cita requerida ]}

Influencias helénicas

Ver también: helenización

Los defensores del argumento de las "influencias helénicas" ^{[ ¿quién? ]} intento de rastrear la influencia de filósofos griegos, como Platón o Aristóteles, quienes, dicen, enseñaron una "trinidad" esencial de la Realidad Última, y ​​también el concepto de "derivación eterna", es decir, "un nacimiento sin un convirtiéndose". ^{[ cita requerida ]} Ellos ^{[ ¿quién? ]} dicen que los teólogos del siglo IV d. C., como Atanasio de Alejandría , interpretaron la Biblia a través de un filtro platónico medio y más tarde neoplatónico , mezclando la filosofía pagana griega con los conceptos bíblicos de Dios y Cristo.^{[ cita requerida ]}Estos defensores ^{[ ¿quién? ]} señalan lo que ven como similitudes entre la filosofía helenística y el cristianismo post-apostólico, al examinar los siguientes factores:

• Stuart G Hall (ex profesor de Historia Eclesiástica en King's College, Londres) describe el proceso posterior de fusión filosófica / teológica en Doctrine and Practice in the Early Church (1991), donde escribe:

  Los apologistas comenzaron a afirmar que la cultura griega apuntaba y se consumaba en el mensaje cristiano, al igual que el Antiguo Testamento. Este proceso se realizó más a fondo en la síntesis de Clemente de Alejandría. Se puede realizar de varias formas. Puede hurgar en la literatura griega y encontrar (especialmente en los videntes y poetas más antiguos) referencias a 'Dios' que son más compatibles con el monoteísmo que con el politeísmo (por lo que, al fin, Atenágoras). Puede elaborar una cronología común entre las leyendas de la Grecia prehistórica (Homero) y el registro bíblico (por lo tanto, Teófilo). Puede adaptar una pieza de apologética judía precristiana, que afirmaba que Platón y otros filósofos griegosObtuvieron sus mejores ideas indirectamente de las enseñanzas de Moisés en la Biblia, que fue mucho antes. Esta teoría combina la ventaja de hacer que los griegos sean plagiarios (y, por lo tanto, de segunda categoría o criminales), al tiempo que afirma que apoyan el cristianismo con sus argumentos al menos algunas veces. Especialmente esto se aplica a la cuestión de Dios. ^[121]

• Las trinidades neoplatónicas , como la del Uno, el Nous y el Alma, no se consideran necesariamente una trinidad de iguales consustanciales como en la corriente principal del cristianismo. Sin embargo, la trinidad neoplatónica tiene la doctrina de la emanación, o "derivación eterna", un procedimiento de generación atemporal que tiene como fuente al Uno y se afirma que tiene un paralelo con la generación de la luz del Sol. Esto fue adoptado por Orígenes y más tarde por Atanasio, y aplicado a la generación del Hijo del Padre, porque creían que esta analogía podría usarse para apoyar la noción de que el Padre, como inmutable, siempre había sido un Padre, y que la generación del Hijo es, por tanto, eterna y atemporal. ^[122]
• La síntesis del cristianismo con la filosofía platónica se incorporó aún más en las fórmulas trinitarias que aparecieron a fines del siglo III. "La teología filosófica griega" fue "desarrollada durante las controversias trinitarias sobre las relaciones entre las personas de la Deidad". ^[123] Algunos ^{[ ¿quién? ]} afirman que esta incorporación fue bien conocida durante el siglo III, porque la acusación de endeudamiento fue planteada por algunos litigantes cuando la doctrina de Nicea estaba siendo formalizada y adoptada por los obispos. Por ejemplo, en el siglo IV, Marcelo de Ancyra , quien enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran una sola persona (hipóstasis), dijo en su Sobre la Santa Iglesia, 9 :

  Ahora con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido la Iglesia de Dios ... Estos luego enseñan tres hipóstasis, tal como Valentinus, el herejía, inventó por primera vez en el libro titulado "Sobre las tres naturalezas". Porque fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y se descubre que se las arrebató a Hermes y Platón " ^[124].

En su Introducción al libro Meditaciones de 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth discutió la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo. En particular:

Nuevamente en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica de Padre, Verbo y Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así , Séneca , escribiendo sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: "Este Poder lo llamamos a veces el Dios que todo lo gobierna, a veces la Sabiduría incorpórea, a veces el Espíritu Santo, a veces el Destino". La Iglesia sólo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional "estos tres son Uno", que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para aquellos familiarizados con las nociones estoicas. ^[125]

Grupos cristianos con posiciones no trinitarias

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Cristiano primitivo

• arrianismo
• Esotérico
• Gnosticismo

Unitario y universalismo

• Conferencia Unitaria Americana
• Unitarismo
• Universalismo unitario

Santos de los Últimos Días

• Movimiento Santo de los Últimos Días
  • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD)
  • Iglesia Remanente de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
  • Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Estudiantes de la Biblia y grupos disidentes

• Estudiantes de la Biblia
• Amigos del hombre
• Testigos de Jehová ^[126]

Movimiento del nombre sagrado

• Asambleas de Yahweh
• Asociación Ministerial de Betel
• Asamblea de Yahweh en el Mesías
• Asamblea de Yahweh en Yahshua

Grupos protestantes unicitarios

• Creación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
• Elias Hicks (cuáqueros de Hicksite)
• Agitadores
• Pentecostales unicitarios
• Muchos miembros de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda no suscrita

Grupos disidentes de la Iglesia de Dios Mundial

• Iglesia de la Bendita Esperanza (a veces llamada "Iglesia de Dios de la Fe Abrahámica")
• Comunión de Gracia Internacional
• Iglesia de Dios Viviente
• Iglesia de Dios Unida

Nuevos movimientos religiosos

• Iglesia de Cristo, Científico ( Científicos Cristianos ) ^{[127] [128]}
• Iglesia de la Unidad
• Iglesia Nueva (Swedenborgian)
• Iglesia de la Unificación ( Federación de Familias para la Paz y la Unificación Mundial )
• Two by Two (a veces llamado The Truth o Cooneyites ) ^[129]

Otros no trinitarios

• Cristadelfianos
• Iglesia de Dios israelita en Jesucristo
• La Luz del Mundo
• Monarquianismo
• Muggletonianismo
• Hermanos polacos
• Socinianismo
• The Way International

Específico del país

• Filipino
  • Iglesia ni Cristo ( Iglesia de Cristo )
  • Miembros de la Iglesia de Dios Internacional
• Ruso independiente
  • Doukhobors
  • Molokan

Personas

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• Sabelio , c. 220 ( Modalista : el homónimo herejía del sabelianismo , o "modalismo monárquico")
• Orígenes c. 230 (Padre ante-niceno, subordinacionista : considerado el Hijo co-eterno con Dios, sujeto a la voluntad del Padre, desigual en poder, pero no inferior en esencia) ^[130]
• Pablo de Samosata , 269
• Arrio , 336, presbítero de Alejandría, principal teólogo de la doctrina del arrianismo en el siglo IV. Se opuso a las declaraciones homoousianas del obispo alejandrino Alejandro de Alejandría , convirtiéndolo en un tema principal del Primer Concilio de Nicea en el 325 d.C.
• Eusebio de Nicomedia , 341, (Ariano)
• Constancio II , emperador bizantino , 361
• Antipapa Félix II , 365
• Aecio , 367
• Ulfilas , apóstol de los godos, 383
• Prisciliano , 385, considerado el primer cristiano ejecutado por herejía
• Ludwig Haetzer , 1529
• Michael Servetus , 1553, quemado en la hoguera en Ginebra bajo Juan Calvino
• Sebastián Castellio , 1563
• Ferenc Dávid , 1579
• Justus Velsius , c. 1581
• Fausto Paolo Sozzini , 1604
• John Biddle , 1662
• Thomas Aikenhead , 1697, última persona ahorcada por blasfemia en Gran Bretaña
• John Locke , 1704 ^[131]
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• John Quincy Adams
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Ver también

• Bibliotheca antitrinitariorum
• Fe bahá'í
• Cristomonismo
• Cristianos de San Juan
• maniqueísmo
• Servetismo

Citas

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128. Beit-Hallahmi, Benjamin. 1998. Enciclopedia ilustrada de nuevas religiones, sectas y cultos activos , Ed. Revisada. Nueva York, Nueva York: Rosen Publishing Group, p. 73. ISBN 0-8239-2586-2 
129. Walker, James K. (2007). La guía concisa de las religiones y la espiritualidad de hoy . Eugene, Oregón: Harvest House Publishers. págs. 117-118. ISBN 978-0-7369-2011-7 
130. Si Orígenes enseñó una doctrina de Dios que era o no reconciliable con el cristianismo niceno posterior es un tema de debate (Cf. ANF Vol 4), aunque muchas de sus otras opiniones, como la de la metempsicosis , fueron rechazadas. Orígenes era un subordinacionista económico según los editores de ANF, creyendo en el aspecto co-eterno de Dios el Hijo pero afirmando que Dios el Hijo nunca ordenó al Padre, y solo obedeció. Este punto de vista es compatible con la teología de Nicea (ya que los cristianos de Nicea no sostienen que el Hijo o el Espíritu Santo puedan mandar al Padre), a pesar de cualquier otra doctrina que sostuviera Orígenes.
131. Avery Cardinal Dulles. El mínimo deísta . 2005.
132. Pfizenmaier, TC, "¿Isaac Newton era arriano?" Revista de Historia de las Ideas 68 (1): 57–80, 1997.
133. Snobelen, Stephen D. (1999). "Isaac Newton, hereje: las estrategias de un nicodemita" (PDF) . Revista británica de historia de la ciencia . 32 (4): 381–419. doi : 10.1017 / S0007087499003751 . Archivado desde el original (PDF) el 7 de octubre de 2013.

Lectura adicional

• Morgan, Caesar Una investigación de la trinidad de Platón y de Philo Judaeus, y de los efectos que el apego a sus escritos tuvo sobre los principios y razonamientos del padre de la iglesia cristiana , Cambridge University Press, 1853.
• Tuggy, Dale (2016). "Historia de las doctrinas trinitarias" . Trinidad . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
• Tuggy, Dale (18 de marzo de 2016). "Trinidad" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
• Wallace, Robert , biografía antitrinitaria; o, bocetos de las vidas y escritos de distinguidos antitrinitarios, que exhiben una visión del estado de la doctrina y el culto unitario en las principales naciones de Europa, desde la reforma hasta fines del siglo XVII, a lo que se antepone una historia del unitarismo. en Inglaterra durante el mismo período , 1850.