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"El principio de normalización significa poner a disposición de todas las personas con discapacidad patrones de vida y condiciones de la vida cotidiana que se acerquen lo más posible a las circunstancias y formas de vida habituales o de la sociedad". [1] La normalización es una teoría rigurosa de los servicios humanos que se puede aplicar a los servicios para discapacitados. [2] La teoría de la normalización surgió a principios de la década de 1970, hacia el final del período de institucionalización en Estados Unidos; es una de las teorías de integración más sólidas y duraderas para las personas con discapacidades graves.

Definición [ editar ]

La normalización implica la aceptación de algunas personas con discapacidad, con sus discapacidades, ofreciéndoles las mismas condiciones que se ofrecen a otros ciudadanos. Implica una conciencia del ritmo normal de la vida, incluido el ritmo normal de un día, una semana, un año y el ciclo de vida en sí (p. Ej., Celebración de días festivos, jornada laboral y fines de semana). Implica las condiciones normales de vida: vivienda, educación, empleo, ejercicio, recreación y libertad de elección que antes se les negaba a las personas con discapacidades graves, profundas o significativas. [3]

La definición de Wolfensberger se basa en un concepto de normativa cultural: "Utilización de un medio que sea lo más culturalmente normativo posible, con el fin de establecer y / o mantener comportamientos y características personales que sean lo más culturalmente normativo posible". Así, por ejemplo, los "procedimientos médicos", como el tratamiento de choque o las restricciones, no son solo punitivos, sino que tampoco son "culturalmente normativos" en la sociedad. Su principio se basa en la integración social y física, que luego se popularizó, implementó y estudió en los servicios como integración comunitaria abarcando áreas desde el trabajo hasta la recreación y el arreglo habitacional. [4]

Fundamentos teóricos [ editar ]

Esta teoría incluye "la dignidad del riesgo ", más que un énfasis en la "protección" [5] y se basa en el concepto de integración en la vida comunitaria. La teoría es una de las primeras en examinar exhaustivamente tanto el individuo como los sistemas de servicios, similar a las teorías de la ecología humana que eran competitivas en el mismo período.

La teoría sustenta los movimientos de desinstitucionalización e integración comunitaria, y constituye la base legal para afirmar los derechos a la educación, el trabajo, la vida comunitaria, la atención médica y la ciudadanía. Además, la teoría de la autodeterminación no podría desarrollarse sin esta base académica conceptual sobre la cual construir y criticar. [6]

La teoría de la valorización del rol social está estrechamente relacionada con el principio de normalización [7] habiendo sido desarrollado con la normalización como base. [8] Esta teoría conserva la mayoría de los aspectos de la normalización concentrándose en roles y medios socialmente valorados, en contextos socialmente valorados para lograr la integración y otros valores fundamentales de la calidad de vida.

Historia [ editar ]

El principio de normalización fue desarrollado en Escandinavia durante los años sesenta y articulado por Bengt Nirje de la Asociación Sueca para Niños Retrasados ​​con el sistema de servicios humanos de Estados Unidos, producto de la formulación de Wolf Wolfensberger de normalización y evaluaciones de principios de la década de 1970. [9] [10]Según la historia enseñada en la década de 1970, aunque los "orígenes exactos no están claros", los nombres Bank-Mikkelson (que trasladó el principio a la ley danesa), Grunewald y Nirje de Escandinavia (más tarde Ministerio de Servicios Sociales y Comunitarios en Toronto , Canadá) están asociados con los primeros trabajos sobre este principio. A Wolfensberger se le atribuye la autoría del primer libro de texto como un "erudito, líder y científico de renombre" y Rutherford H. (Rud) Turnbull III informa que los principios de integración están incorporados en las leyes estadounidenses.

Academia [ editar ]

El principio fue desarrollado y enseñado a nivel universitario y en la educación de campo durante los años setenta, especialmente por Wolf Wolfensberger de los Estados Unidos, uno de los primeros psicólogos clínicos en el campo del retraso mental, a través del apoyo de Canadá y el Instituto Nacional sobre el retraso mental. Retraso mental (NIMR) y Syracuse University en el estado de Nueva York. [11] PASS y PASSING marcaron la cuantificación de las evaluaciones de servicios basadas en la normalización, y en 1991 se emitió un informe sobre la calidad de los programas institucionales y comunitarios en los EE. UU. Y Canadá basado en una muestra de 213 programas en los EE. UU., Canadá y el Reino Unido. [12]

Importancia en la estructuración de los sistemas de servicios [ editar ]

La normalización ha tenido un efecto significativo en la forma en que se han estructurado los servicios para personas con discapacidades en el Reino Unido, Europa, especialmente Escandinavia, América del Norte, Israel, Australasia (por ejemplo, Nueva Zelanda) y, cada vez más, en otras partes del mundo. Ha llevado a una nueva conceptualización de la discapacidad como no simplemente un problema médico (el modelo médico que veía a la persona como indistinguible del trastorno, aunque Wolfensberger continuó usando el término en la década de 2000, [13] sino como una situación social como descrito en la valoración del rol social .

Los informes gubernamentales comenzaron a partir de la década de 1970 para reflejar esta visión cambiante de la discapacidad (Wolfensberger usa el término personas devaluadas), por ejemplo, el informe de la Junta de Lucha contra la Discriminación de NSW de 1981 hizo recomendaciones sobre "los derechos de las personas con discapacidades intelectuales a recibir servicios adecuados, para afirmar sus derechos a una vida independiente en la medida de lo posible, ya seguir el principio de normalización ". La Comisión de Calidad de la Atención del Estado de Nueva York también recomendó la educación basada en los principios de normalización y valorización del rol social que aborde "creencias negativas profundamente arraigadas de y sobre las personas con discapacidades". [14]El trabajo de Wolfensberger fue parte de una importante reforma de los sistemas en los EE. UU. Y Europa sobre cómo se atendería a las personas con discapacidades, lo que resultó en el crecimiento de los servicios comunitarios en apoyo de los hogares, las familias y la vida comunitaria. [15] [16]

Ideología crítica de los servicios humanos [ editar ]

La normalización se describe a menudo en artículos y textos educativos que reflejan la desinstitucionalización, el cuidado familiar o la vida comunitaria como la ideología de los servicios humanos. [17] [18] Sus raíces son europeo-americanas y, como se discutió en los campos de la educación en la década de 1990, reflejan una posición de relación de género tradicional (Racino, 2000), entre críticas de diversidad similares del período (es decir, multiculturalismo). [19] La normalización ha sido objeto de extensas revisiones y críticas, aumentando así su importancia a lo largo de las décadas, a menudo equiparándola con la integración escolar, el éxito y la normalización en la vida y la desinstitucionalización. [20] [21] [22] [23]

En la sociedad contemporánea [ editar ]

En los Estados Unidos, las grandes instituciones públicas que albergan a adultos con discapacidades del desarrollo comenzaron a eliminarse gradualmente como un medio principal de prestación de servicios a principios de la década de 1970 y las estadísticas han sido documentadas hasta la actualidad (2015) por David Braddock y sus colegas. [24]Ya a fines de la década de 1960, se describió el principio de normalización para cambiar el patrón de los servicios residenciales, como sucedió en los Estados Unidos y comenzaron las iniciativas de reforma en Europa. Estos cambios propuestos se describieron en el texto principal del Comité del Presidente sobre Retraso Mental (PCMR) titulado: "Cambios en los patrones en los servicios residenciales para personas con retraso mental" con los líderes Burton Blatt, Wolf Wolfensberger, Bengt Nirje, Bank-Mikkelson, Jack Tizard, Seymour Sarason, Gunnar Dybwad, Karl Gruenwald, Robert Kugel y colegas menos conocidos Earl Butterfield, Robert E. Cooke, David Norris, H. Michael Klaber y Lloyd Dunn. [25]

Desinstitucionalización y desarrollo comunitario [ editar ]

El ímpetu para esta desinstitucionalización masiva fueron típicamente las quejas de abuso sistemático de los pacientes por parte del personal y otros responsables del cuidado y tratamiento de esta población tradicionalmente vulnerable con exposiciones y audiencias mediáticas y políticas. [26] Estas denuncias, acompañadas de fiscalización judicial y reforma legislativa, resultaron en cambios importantes en la formación del personal y en el desarrollo de principios para modelos de conversión de instituciones a comunidades, conocidos más tarde como paradigmas comunitarios. [27] [28]En muchos estados, el proceso reciente de desinstitucionalización ha llevado entre 10 y 15 años debido a la falta de apoyo comunitario para ayudar a las personas a lograr el mayor grado de independencia e integración comunitaria posible. Sin embargo, muchas recomendaciones tempranas de 1969 todavía son válidas, como la ayuda financiera para mantener a los niños en el hogar, el establecimiento de servicios de cuidado de crianza, el esparcimiento y la recreación y las oportunidades para que los adultos abandonen el hogar y obtengan un empleo (Bank-Mikkelsen, p. 234-236, en Kugel y Wolfensberger, 1969). [29]

Apoyos comunitarios e integración comunitaria [ editar ]

Un obstáculo significativo en el desarrollo de apoyos comunitarios ha sido la ignorancia y la resistencia por parte de los miembros de la comunidad "típicamente desarrollados" a quienes la cultura contemporánea les ha enseñado que "esas personas" son de alguna manera fundamentalmente diferentes y defectuosas y que es lo mejor para todos si lo son. alejado de la sociedad (esto se desarrolla a partir de las ideas del siglo XIX sobre la salud, la moralidad y el contagio). Parte del proceso de normalización ha sido devolver a las personas a la comunidad y apoyarlas para que logren una vida lo más "normal" posible, pero otra parte ha sido ampliar la categoría de "normal" (a veces enseñado como "regular" en la integración comunitaria, o a continuación como "típico") para incluir a todos los seres humanos. En parte, la palabra "normal"continúa usándose en contraste con "anormal", un término también para diferenciación o fuera de la norma o rutina aceptada (por ejemplo, clase media).[30] [31]

Servicios y mano de obra contemporáneos [ editar ]

En 2015, las opiniones y actitudes del público siguen siendo fundamentales, tanto porque se busca personal de la sociedad en general para ámbitos como la salud mental [32] y los servicios comunitarios contemporáneos siguen incluyendo modelos como el "emblema del hogar grupal" internacional para las personas con discapacidades significativas que se mudan a la comunidad. [33] Hoy en día, la fuerza laboral de apoyo directo de EE. UU., Asociada con el Instituto de Integración Comunitaria de la Facultad de Educación de la Universidad de Minnesota [34] puede rastrear sus raíces en una base de normalización que reflejaba su propia educación y formación en los niveles de la próxima generación.

Las personas con discapacidades no deben ser vistas como enfermas, anormales, infrahumanas o no formadas, sino como personas que requieren un apoyo significativo en ciertas (pero no todas) áreas de su vida, desde las rutinas diarias en el hogar hasta la participación en la vida de la comunidad local. . [35] Con esto llega el entendimiento de que todas las personas necesitan apoyos en ciertos momentos o en ciertas áreas de su vida, pero que la mayoría de las personas adquieren estos apoyos de manera informal o a través de vías socialmente aceptables. El tema clave del apoyo generalmente se reduce a la productividad y la autosuficiencia, dos valores que son fundamentales para la definición de autoestima de la sociedad. Si nosotros, como sociedad, pudiéramos ampliar este concepto de autoestima, quizás menos personas serían etiquetadas como "discapacitadas".

Puntos de vista contemporáneos sobre la discapacidad [ editar ]

Desde mediados hasta finales del siglo XX, las personas con discapacidad se enfrentaron al miedo, el estigma y la lástima. Sus oportunidades para una vida plena y productiva eran mínimas en el mejor de los casos y, a menudo, se hacía más hincapié en las características personales que podían mejorarse, de modo que se tomaba la atención de su discapacidad [36]. Linkowski desarrolló la Escala de Aceptación de la Discapacidad (ADS) durante este tiempo para ayudar medir la lucha de una persona para aceptar la discapacidad. [36] Desarrolló el ADS para reflejar el proceso de cambio de valor asociado con la aceptación de la teoría de la pérdida. [36] En contraste con las tendencias posteriores, la tendencia actual muestra una gran mejora en la calidad de vida de las personas con discapacidad. [36]Las definiciones sociopolíticas de discapacidad, el movimiento de vida independiente, la mejora de los medios de comunicación y los mensajes sociales, la observación y consideración de las barreras ambientales y situacionales, la aprobación de la Ley de Estadounidenses con Discapacidades de 1990 se han unido para ayudar a una persona con discapacidad a definir su aceptación de lo que vive. con un medio de discapacidad. [36]

La aceptación de Bogdan y Taylor (1993) [36] de la sociología, que establece que una persona no necesita ser definida solo por sus características personales, se ha vuelto influyente para ayudar a las personas con discapacidad a negarse a aceptar la exclusión de la sociedad en general. [36] Según algunos estudiosos de la discapacidad, las discapacidades son creadas por relaciones opresivas con la sociedad, esto se ha llamado la visión social creacionista de la discapacidad. [37]Desde este punto de vista, es importante comprender la diferencia entre discapacidad física y discapacidad. En el artículo The Mountain escrito por Eli Clare, Michael Oliver define la discapacidad como la falta de una parte o la totalidad de una extremidad, o tener una extremidad, un organismo o un mecanismo del cuerpo defectuoso y la construcción social de la discapacidad; Oliver define la discapacidad como la desventaja o restricción de la actividad causada por una organización social contemporánea que no tiene en cuenta o tiene poca en cuenta a las personas que tienen discapacidades físicas (y / o cognitivas / del desarrollo / mentales) y, por lo tanto, las excluye de la corriente principal de la sociedad. [38]En la sociedad, el lenguaje ayuda a construir la realidad, por ejemplo, la forma en que las sociedades definen la discapacidad, lo que implica que una persona discapacitada carece de cierta capacidad o posibilidad que pueda contribuir a su bienestar personal y permitirle ser un miembro contribuyente de la sociedad. versus habilidades y posibilidades que se consideran buenas y útiles. [37] La sociedad necesita destruir el lenguaje que se usa y construir uno nuevo que no coloque a las personas con discapacidades en la categoría "otros". [36]

Heridas personales, calidad de vida y valorización del rol social [ editar ]

Sin embargo, la perspectiva de Wolfensberger, quien se desempeñó como profesor asociado con el Centro de Investigación y Capacitación en Rehabilitación sobre Integración Comunitaria (a pesar de las preocupaciones de los fondos federales), es que las personas que ha conocido en instituciones han "sufrido heridas profundas". Este punto de vista, reflejado en sus primeras transparencias de las calificaciones PASS, es similar a otra literatura que ha reflejado la necesidad de esperanza en situaciones donde las aspiraciones y expectativas de calidad de vida habían sido previamente muy bajas (p. Ej., Lesión cerebral, vida independiente ). Los defensores de la normalización estuvieron entre los primeros en desarrollar modelos de servicios residenciales y en apoyar las prácticas contemporáneas para reconocer a las familias y apoyar el empleo. [39] El propio Wolfensberger encontró el nuevo término valorización del rol social[40] para transmitir mejor sus teorías (y su temperamento de profesor alemán, vida familiar y creencias) que los constantes "malentendidos" del término normalización.

Teorías y desarrollo relacionados [ editar ]

Las teorías relacionadas sobre la integración en las décadas posteriores se han denominado integración comunitaria , autodeterminación o teoría del empoderamiento, paradigmas de apoyo y empoderamiento, construcción de comunidad, competencia funcional, apoyo familiar, a menudo no vida independiente (vida de apoyo), y en 2015, el principio de inclusión que también tiene sus raíces en los campos de servicios en la década de 1980.

Conceptos erróneos [ editar ]

La normalización es tan común en los campos de la discapacidad, especialmente las discapacidades intelectuales y del desarrollo, que los artículos criticarán la normalización sin ni siquiera hacer referencia a uno de los tres líderes internacionales: Wolfensberger, Nirje y Bank Mikkelson o cualquiera de las educadoras (por ejemplo, Susan Thomas de Wolfensberger; Taylor, Biklen o Bogdan, colegas de la Universidad de Syracuse; académicas establecidas (por ejemplo, Sari Biklen); o académicas emergentes, Traustadottir, Shoultz o Racino en centros nacionales de investigación y educación (por ejemplo, Hillyer, 1993). [41]En particular, esto puede deberse a que Racino (con Taylor) lidera un campo internacional sobre integración comunitaria (Ver, wikipedia), un concepto vecino relacionado con el principio de normalización, y estaba complacido de tener al Dr. Wolf Wolfensberger entre los Asociados del Centro. Por lo tanto, es importante discutir conceptos erróneos comunes sobre el principio de normalización y sus implicaciones entre los sectores proveedores-académicos:

  • a) La normalización no significa normalizar a las personas, obligándolas a ajustarse a las normas sociales .

El propio Wolfensberger, en 1980, sugirió que "las medidas de normalización pueden ofrecerse en algunas circunstancias e imponerse en otras". [42] Este punto de vista no es aceptado por la mayoría de las personas en el campo, incluido Nirje. Los defensores enfatizan que el entorno , no la persona , es lo que se normaliza, o como se conoce desde hace décadas, una interacción persona-entorno.

La normalización es teóricamente muy compleja, y los educadores de Wolf Wolfensberger explican sus posiciones como el corolario del conservadurismo, la desviación de la desviación, el modelo de desarrollo (ver más abajo) y la competencia social, y la relevancia de la imaginería social, entre otros. [43]

  • b) La normalización no permite "arrojar" a las personas a la comunidad o las escuelas sin apoyo .

Se ha culpado a la normalización por el cierre de servicios (como las instituciones), lo que ha provocado una falta de apoyo para los niños y adultos con discapacidad. De hecho, el personal de normalización a menudo está afiliado a grupos de derechos humanos. La normalización no es desinstitucionalización, aunque se ha descubierto que las instituciones no "pasan" en las evaluaciones de servicios y son objeto de denuncias. La normalización fue descrita desde el principio como educación especial alternativa por los líderes del movimiento de desinstitucionalización. [44]

Sin embargo, los servicios de apoyo que facilitan las oportunidades de la vida normal para las personas con discapacidades, como los servicios de educación especial, el apoyo a la vivienda, el apoyo al empleo y la defensa, no son incompatibles con la normalización, aunque algunos servicios particulares (como las escuelas especiales) en realidad pueden restar valor en lugar de mejorar. vida normal teniendo en cuenta el concepto de "ritmos" normales de vida. [ cita requerida ]

  • c) La normalización apoya la integración comunitaria , pero los principios varían significativamente en asuntos como el género y la discapacidad, y la integración comunitaria aborda directamente los servicios en el contexto de raza, etnia, clase, ingresos y género .

Algunos conceptos erróneos y confusiones sobre la normalización se eliminan al comprender el contexto de este principio. Ha existido una creencia generalizada de que las personas "especiales" están mejor servidas si la sociedad las mantiene separadas, las une con "los de su propia especie y las mantiene ocupadas". El principio de normalización pretende refutar esta idea, más que tratar con sutileza la pregunta de "¿qué es normal?" El principio de normalización es congruente en muchas de sus características con la " integración comunitaria " y los educadores lo han descrito como un apoyo a la integración temprana en la vida comunitaria. [45]

  • d) La normalización apoya los servicios para adultos por rango de edad, no por "edad mental", y servicios apropiados a lo largo de la vida .

Los argumentos sobre la elección y la individualidad, en relación con la normalización, también deben tener en cuenta si la sociedad, tal vez a través del personal de apoyo remunerado, los ha alentado a adoptar determinadas conductas. Por ejemplo, al referirse a la normalización, una discusión sobre la elección de un adulto de llevar una muñeca con ellos debe estar influenciada por el reconocimiento de que previamente se les ha alentado en comportamientos infantiles y que la sociedad actualmente espera que se comporten de manera infantil. La mayoría de las personas que consideran que la normalización es un principio útil esperarían encontrar un camino intermedio; en este caso, se valora el interés de un adulto en las muñecas, pero se les anima activamente a expresarlo de una manera apropiada para su edad (p. Ej., Visitar museos). y colecciones de muñecas), con conciencia de género en la selección de juguetes (por ejemplo, ver autos y deportes de motor),y desalentado de comportarse como un niño y, por lo tanto, se le concedieron los derechos y las rutinas sólo de un "niño perpetuo". Sin embargo, el principio de normalización también pretende referirse a los medios por los que se apoya a una persona, de modo que (en este ejemplo) cualquier estímulo o desánimo ofrecido de manera condescendiente o directiva se considere inapropiado.[ cita requerida ]

  • e) La normalización es un conjunto de valores, ya principios de la década de 1970 se validó mediante medidas cuantitativas (PASS, PASSING) .

Los principios de normalización fueron diseñados para ser medidos y clasificados en todos los aspectos a través del desarrollo de medidas relacionadas con hogares, instalaciones, programas, ubicación (es decir, desarrollo comunitario), actividades de servicio y rutinas de vida, entre otros. Estas evaluaciones de servicios se han utilizado para capacitar al personal de servicios comunitarios, tanto en las instituciones como en la comunidad. [46] [47] [48] [49]

La normalización como base para la educación del personal de la comunidad en Gran Bretaña se refleja en un lector de la década de 1990, que destaca las preocupaciones morales de Wolf Wolfensberger como cristiano, activista de derecha, lado a lado ("How to Function with Personal Model Coherency in a Dysfunctional (Human Service) World ") con la forma común de entrenamiento de normalización para evaluaciones de programas. [50] Los educadores y líderes comunitarios en Gran Bretaña y los Estados Unidos de diferentes tendencias políticas incluyen a John O'Brien y Connie Lyle O'Brien, Paul Williams y Alan Tyne, Guy Caruso y Joe Osborn, Jim Mansell y Linda Ward, entre muchos otros. . [51]

Referencias [ editar ]

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  50. ^ Lindley, P. y Wainwright, T. (1992). Entrenamiento de normalización: ¿Conversión o compromiso? En: H. Brown & H. Smith (Eds), "Normalización: un lector para los noventa". Londres: Tavistock / Routledge.
  51. ^ Williams, P. y Tyne, A. (1988). Explorando valores como base para el desarrollo de servicios. En: D. Towell (Ed.), "Una vida ordinaria en la práctica: desarrollo de servicios integrales basados ​​en la comunidad para personas con discapacidades de aprendizaje". (págs. 23–31). Londres: Fondo del Hospital King Edward.

Lectura adicional [ editar ]

  • "El principio de normalización: historia y experiencias en los países escandinavos", Kent Ericsson. Presentación Congreso ILSMH, Hamburgo 1985.
  • "Dejando las cosas claras: una crítica de algunos conceptos erróneos frecuentes del principio de normalización", Perrin, B. & Nirje, B., Australia y Nueva Zelanda Journal of Developmental Disabilities , 1985, Vol 11, No. 2, 69-72.
  • Una revisión integral de la investigación realizada con los instrumentos de evaluación del programa PASS y PASSING. (1999). En: R. Flynn & R. LeMay, "Un cuarto de siglo de normalización y valorización del rol social: evolución e impacto". (págs. 317–349). Ottawa, Canadá: University of Ottawa Press.
  • Los orígenes sociales de la normalización de Simon Whitehead en el lector Normalization from Europe de Hillary Brown y Helen Smith (1992, Routledge). Prólogo de Linda Ward. El lector incluye referencias a Wolfensberger, John O'Brien (defensa ciudadana, marcos para el logro), Syracuse University Training Institute (talleres europeos PASS), Australian Training and Evaluation for Change Association y los asociados de investigación y educación de la comunidad y la discapacidad mental de Gran Bretaña, entre otros.

Presentaciones [ editar ]

  • Oficina de Salud Mental del Estado de Nueva York. (1980). Extracto de normalización del Manual de orientación sobre retraso mental de 1973. Taller de Metas de la Residencia Comunitaria . Albany, Nueva York: Autor.
  • Nirge, B. (1990, 23 de abril). Conferencia: Desarrollos recientes en los servicios comunitarios en Suecia . Syracuse, NY: Patrocinado por la División de Educación Especial y Rehabilitación de la Universidad de Syracuse y el Centro de Política Humana.
  • Wolfensberger, W. y asociados. (2001). Los "signos de los tiempos" y sus implicaciones para los servicios humanos y las personas devaluadas . Syracuse, NY: Instituto de Capacitación para la Planificación de Servicios Humanos y la Agencia de Cambio, Universidad de Syracuse. [Celebrada en el sitio del antiguo Centro de Desarrollo de Syracuse].
  • Wolfensberger, W. (2000). Presentación de medio día sobre la valorización del rol social . Syracuse, NY: Universidad de Syracuse, Instituto de Capacitación en Planificación de Servicios Humanos, Liderazgo y Agencia de Cambio.
  • Wolfensberger, W. (2000). Un examen crítico del concepto actual de "derechos" en la cultura contemporánea de servicios humanos y defensa . Syracuse, NY: Instituto de Capacitación en Planificación de Servicios Humanos, Liderazgo y Agencias de Cambio, Syracuse University.
  • Wolfensberger, W. (2000). Las "heridas" más comunes de las personas socialmente devaluadas con énfasis en las amenazas y los ataques a sus vidas . Syracuse, NY: Instituto de Capacitación en Planificación de Servicios Humanos, Liderazgo y Agencias de Cambio, Syracuse University.
  • Wolfesnberger, W. (2000). Conceptos profundamente arraigados sobre lo que llamamos "retraso mental" expresado a lo largo de la historia en iconografía visual, lenguaje e implicaciones para nuestros días. Syracuse, NY: Universidad de Syracuse, Instituto de Capacitación en Planificación de Servicios Humanos, Liderazgo y Agencia de Cambio.

Programa: lecturas del curso [ editar ]

  • Wolfensberger, W. (1979). "Lecturas para cuestiones y principios universales en servicios humanos". (págs. 1–6). Syracuse, NY: Instituto de formación para la planificación, el liderazgo y la agencia de cambio de servicios humanos.
  • Wolfensberger, W. (1979). Gastos generales de PASS, integración y normalización . Syracuse, NY: Universidad de Syracuse, Facultad de Educación.

Informes de evaluación [ editar ]

  • Wolfensberger, W. y asociados. (1985, abril). "Aprobación de informes de evaluación disponibles para fines de capacitación y demostración". Syracuse, NY: Instituto de formación para la planificación, el liderazgo y la agencia de cambio de servicios humanos.
  • Wolfensberger, W. (1989, febrero). Descripción general de "PASSING", una nueva herramienta de evaluación de servicios humanos basada en la valorización de roles sociales / normalización: supuestos, propósitos, estructura y usos previstos (revisado) . Syracuse, NY: Universidad de Syracuse, Instituto de Capacitación en Planificación de Servicios Humanos, Liderazgo y Agencia de Cambio.

Referencias históricas [ editar ]

  • Nirje, B. (1969). Capítulo 7: El principio de normalización y sus implicaciones en la gestión humana. Kugel, R. y Wolfensberger, W. (Eds.), Cambios en los patrones en los servicios residenciales para personas con retraso mental . Washington, DC: Comité del Presidente sobre Retraso Mental.
  • Nirje, B. (1970). El principio de normalización: implicaciones y comentarios. Simposio sobre "Normalización. Midland Society for the Study of Annormality , 16 (62-70).
  • Wolfensberger, W. (1970). El principio de normalización y sus implicaciones para los servicios psiquiátricos. American Journal of Psychiatry , 127: 3, 291-297.
  • Wolfesnberger, W. (1973). El futuro de los servicios residenciales para personas con retraso mental. Revista de psicología clínica infantil , 2 (1): 19-20.
  • Wolfensberger, W. (1975). Origen y naturaleza de nuestros modelos institucionales . Syracuse, Nueva York: Human Policy Press.
  • Wolfensberger, W. (1976). ¿Siempre habrá una institución? El impacto de las tendencias epidemiológicas. (págs. 399–414). En: M. Rosen, GR Clark y MS Hivitz, The History of Mental Retardation: Collected Papers: Volume 2 . Baltimore, MD: Paul H. Brookes.
  • Wolfensberger, W. (1983). Valorización del rol social: un nuevo término propuesto para el principio de normalización. Retraso mental (ahora discapacidades intelectuales y del desarrollo ), 21 (6): 234–239.
  • Wolfensberger, W. (1988). Activos comunes de las personas con retraso mental que comúnmente no se reconocen. Retraso mental , 26 (2): 63–70.