El comercio de pieles de América del Norte , un aspecto del comercio internacional de pieles , fue la adquisición, el comercio, el intercambio y la venta de pieles de animales en América del Norte. Los pueblos indígenas y los nativos americanos de varias regiones de los actuales países de Canadá y Estados Unidos comerciaron entre ellos en la era precolombina . Los europeos participaron en el comercio desde el momento de su llegada a la Isla Tortuga , comúnmente conocida como el Nuevo Mundo , extendiendo el alcance del comercio a Europa. Los franceses comenzaron a comerciar en el siglo XVI, los ingleses establecieron puestos comerciales en la bahía de Hudson.en el Canadá actual durante el siglo XVII, mientras que los holandeses habían comerciado al mismo tiempo en Nueva Holanda . El comercio de pieles de América del Norte alcanzó su punto máximo de importancia económica en el siglo XIX e implicó el desarrollo de elaboradas redes comerciales.
El comercio de pieles se convirtió en el principal motor económico de América del Norte, atrayendo competencia entre franceses, británicos, holandeses, españoles, suecos y rusos. De hecho, en la historia temprana de los Estados Unidos , se vio [¿ por quién? ] como un objetivo económico importante. A partir del siglo XVI, muchas sociedades indígenas de todo el continente llegaron a depender del comercio de pieles como su principal fuente de ingresos. A mediados del siglo XIX, el cambio de moda en Europa provocó un colapso de los precios de las pieles. The American Fur Companyy algunas otras empresas fracasaron. Muchas comunidades nativas americanas se vieron sumidas en la pobreza a largo plazo y, en consecuencia, perdieron gran parte de la influencia política que alguna vez tuvieron.
Orígenes [ editar ]
El explorador francés Jacques Cartier, en sus tres viajes al Golfo de San Lorenzo en las décadas de 1530 y 1540, llevó a cabo algunos de los primeros intercambios de pieles entre europeos y pueblos de las Primeras Naciones asociados con exploraciones del siglo XVI y posteriores en América del Norte. Cartier intentó el comercio de pieles limitado con las Primeras Naciones en el Golfo de San Lorenzo y a lo largo del Río San Lorenzo . Se concentró en cambiar las pieles que se usaban como adornos y adornos. Pasó por alto la piel que se convertiría en el motor del comercio de pieles en el norte, la piel de castor , que se pondría de moda en Europa. [1]
El primer comercio europeo de pieles de castor se remonta a la creciente industria pesquera del bacalao que se extendió a los Grandes Bancos del Atlántico Norte en el siglo XVI. La nueva técnica de conservación de secar el pescado permitió a los pescadores, principalmente vascos, pescar cerca de la costa de Terranova y transportar el pescado a Europa para su venta. Los pescadores buscaron puertos adecuados con abundante madera para secar grandes cantidades de bacalao. Esto generó su primer contacto con los pueblos indígenas locales, con quienes el pescador inició un simple comercio.
Los pescadores intercambiaban artículos de metal por túnicas de castor hechas de pieles de castor cosidas y curtidas por los nativos. Usaron las túnicas para mantenerse calientes en los largos y fríos viajes de regreso a través del Atlántico. Estos castor gras (en francés) fueron apreciados por los fabricantes de sombreros europeos en la segunda mitad del siglo XVI, ya que convirtieron las pieles en fieltro . [2] El descubrimiento de las cualidades superiores de fieltro de la piel de castor, junto con la creciente popularidad de los sombreros de fieltro de castor en la moda, transformó el comercio incidental de pescadores en un comercio creciente en los territorios franceses y posteriormente británicos en el siglo XVII.
Nueva Francia en el siglo XVII [ editar ]
La transición de un comercio costero estacional a un comercio interior permanente de pieles se marcó formalmente con la fundación de Quebec en el río San Lorenzo en 1608 por Samuel de Champlain . Este asentamiento marcó el comienzo del movimiento hacia el oeste de comerciantes franceses desde el primer asentamiento permanente de Tadoussac en la desembocadura del río Saguenay en el golfo de San Lorenzo, río arriba del río San Lorenzo y en el pays d'en haut (o "parte superior país ") alrededor de los Grandes Lagos . Lo que siguió en la primera mitad del siglo XVII fueron movimientos estratégicos tanto de los grupos franceses como de los indígenas para promover sus propias ambiciones económicas y geopolíticas.
Champlain lideró la expansión mientras centralizaba los esfuerzos franceses. Como los pueblos nativos tenían el papel principal de proveedores en el comercio de pieles, Champlain rápidamente creó alianzas con los algonquinos , los montagnais (que estaban ubicados en el territorio alrededor de Tadoussac) y, lo más importante, los hurones al oeste. Este último, un pueblo de habla iroquesa , sirvió como intermediario entre los franceses en el San Lorenzo y las naciones en el pays d'en haut . Champlain apoyó a los grupos del norte en su lucha militar preexistente con la Confederación Iroquesa en el sur. Aseguró la ruta del río Ottawa a Georgian Bay, ampliando enormemente el comercio. [3] Champlain también envió a jóvenes franceses a vivir y trabajar entre los nativos, sobre todo Étienne Brûlé , para aprender la tierra, el idioma y las costumbres, así como para promover el comercio. [4]
Champlain reformó el negocio del comercio, creando el primer fideicomiso informal en 1613 en respuesta a las crecientes pérdidas debido a la competencia. [5] El fideicomiso se formalizó más tarde con una carta real, lo que dio lugar a una serie de monopolios comerciales durante el mandato de Nueva Francia. El monopolio más notable fue la Compañía de los Cien Asociados , con concesiones ocasionales, como a los habitantes en las décadas de 1640 y 1650, lo que les permitió un comercio limitado. Si bien los monopolios dominaban el comercio, sus estatutos también requerían el pago de ganancias anuales al gobierno nacional, gastos militares y expectativas de que alentarían el asentamiento de la escasamente poblada Nueva Francia. [6]
La vasta riqueza en el comercio de pieles creó problemas de ejecución para el monopolio. Los comerciantes independientes sin licencia, conocidos como coureurs des bois (o "corredores del bosque"), comenzaron a hacer negocios a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Con el tiempo, muchos métis se sintieron atraídos por el comercio independiente; eran descendientes de tramperos franceses y mujeres nativas. El uso cada vez mayor de la moneda , así como la importancia de los contactos personales y la experiencia en el comercio de pieles, dio una ventaja a los comerciantes independientes sobre los monopolios más burocráticos. [7] Las colonias inglesas recién establecidasal sur se unió rápidamente al lucrativo comercio, asaltando el valle del río San Lorenzo y capturando y controlando Quebec desde 1629 hasta 1632. [8]
Si bien trajo riqueza a unos pocos comerciantes franceses selectos y al régimen francés, el comercio de pieles también trajo cambios profundos a los grupos indígenas que viven a lo largo del San Lorenzo. Los artículos europeos, como cabezas de hacha de hierro, teteras de latón, telas y armas de fuego, se compraban con pieles de castor y otras pieles. La práctica generalizada de intercambiar pieles por ron y whisky provocó problemas asociados con la embriaguez y el abuso del alcohol. [9] La posterior destrucción de las poblaciones de castores a lo largo del San Lorenzo intensificó la feroz competencia entre los iroqueses y los hurones por el acceso a las ricas tierras peleteras del Escudo Canadiense . [10]
Se cree que la competencia por la caza contribuyó a la destrucción anterior de los Iroquoianos de San Lorenzo en el valle hacia 1600, probablemente por parte de la tribu Iroquois Mohawk , que estaban localizados más cerca de ellos, eran más poderosos que los Huron y tenían más que ganar controlando esta parte del valle. [11]
El acceso de los iroqueses a las armas de fuego a través de comerciantes holandeses y más tarde ingleses a lo largo del río Hudson aumentó las bajas en la guerra. Este mayor derramamiento de sangre, nunca antes visto en la guerra iroquesa, aumentó la práctica de las " Guerras de duelo ". Los iroqueses asaltaron los grupos vecinos para tomar cautivos, que fueron adoptados ritualmente para reemplazar a los iroqueses muertos; por tanto, se intensificó un ciclo de violencia y guerra. Más significativamente, las nuevas enfermedades infecciosas traídas por los franceses diezmaron a los grupos nativos y dividieron sus comunidades. Combinado con la guerra, las enfermedades llevaron a la casi destrucción del Huron en 1650. [10]
Concurso anglo-francés [ editar ]
Beaver Wars [ editar ]
Durante las décadas de 1640 y 1650, las guerras de los castores iniciadas por los iroqueses forzaron un cambio demográfico masivo cuando sus vecinos occidentales huyeron de la violencia. Buscaron refugio al oeste y al norte del lago Michigan . [12] Las Cinco Naciones de los iroqueses, que tenían una actitud depredadora hacia sus vecinos incluso en el mejor de los casos, atacando constantemente a los pueblos vecinos en "guerras de luto" en busca de cautivos que se convertirían en iroqueses, estaban decididos a ser los únicos intermediarios. entre los europeos y los demás indios que vivían en Occidente, y de manera bastante consciente se dispuso a eliminar a cualquier rival como el Huron (Wendat). [13]
En la década de 1620, los iroqueses se habían vuelto dependientes de los implementos de hierro, que obtenían comerciando pieles con los holandeses en Fort Nassau (actual Albany, Nueva York ). [13] Entre 1624-1628, los iroqueses expulsaron a sus vecinos, los mahican, para permitirse ser el único pueblo del valle del río Hudson capaz de comerciar con los holandeses. [13] Para 1640, las Cinco Naciones habían agotado el suministro de castores en Kanienkeh ("la tierra del pedernal", el nombre Iroquois de su tierra natal en lo que ahora es el norte del estado de Nueva York ), y además Kanienkeh carecía de castores con la espesa pieles que los europeos favorecían y por las que pagarían el mejor precio, que se encontraban más al norte, en lo que ahora es el norte de Canadá.[13]
Las Cinco Naciones lanzaron las "Guerras de los castores" para tomar el control del comercio de pieles permitiéndose ser sólo intermediarios que se ocuparían de los europeos. [14] La tierra natal de Wendat, Wendake, se encuentra en lo que ahora es el sur de Ontario y está bordeada por tres lados por el lago Ontario , el lago Simcoe y la bahía Georgian , y fue a través de Wendake que los ojibwe y los cree que vivían más al norte comerciaron con los franceses. En 1649, los iroqueses hicieron una serie de incursiones en Wendake que tenían la intención de destruir a los wendat como un pueblo con miles de wendat tomados para ser adoptados por familias iroqueses y el resto siendo asesinado. [13]La guerra contra los Wendat fue al menos tanto una "guerra de duelo" como una "guerra de castores", ya que los iroqueses atacaron obsesivamente Wendake durante diez años después de sus grandes incursiones de 1649 para llevar a Wendat de regreso a Kanienkeh, aunque no lo hicieron. poseen mucho en forma de pieles de castor. [15] La población de los iroqueses había sido devastada por las pérdidas a causa de enfermedades europeas como la viruela porque no tenían inmunidad, y es notable que cuando los iroqueses finalmente hicieron las paces con los franceses en 1667, uno de los términos fue que los franceses tenían a mano sobre todos los Wendat que habían huido a Nueva Francia. [15]
Los iroqueses ya se habían enfrentado con los franceses en 1609, 1610 y 1615, pero las "guerras de los castores" provocaron una larga lucha con los franceses, que no tenían ninguna intención de permitir que las Cinco Naciones se erigieran como los únicos intermediarios en el comercio de pieles. [16] A los franceses no les fue bien al principio, ya que los iroqueses infligieron más bajas de las que sufrieron, los asentamientos franceses fueron frecuentemente cortados, las canoas que traían pieles a Montreal fueron interceptadas y, a veces, los iroqueses bloquearon el San Lorenzo. [dieciséis]
Nueva Francia [ editar ]
Nueva Francia era una colonia propietaria dirigida por la Compagnie des Cent-Associés que quebró en 1663 debido a los ataques iroqueses que hicieron que el comercio de pieles no fuera rentable para los franceses. [16] Después de la quiebra de la Compagnie des Cent-Associés , la Corona francesa se hizo cargo de Nueva Francia. El rey Luis XIV quería que su nueva colonia de la Corona obtuviera ganancias y envió al Regimiento Carignan-Salières para defenderla. [dieciséis]
En 1666, el Regimiento Carignan-Salières hizo una incursión devastadora en Kanienkeh, lo que llevó a las Cinco Naciones a pedir la paz en 1667. [16] La era de aproximadamente 1660 a 1763 vio crecer una feroz rivalidad entre Francia y Gran Bretaña a medida que cada europeo El poder luchó por expandir sus territorios de comercio de pieles. Las dos potencias imperiales y sus aliados nativos compitieron en conflictos que culminaron en la Guerra de Francia e India , una parte de la Guerra de los Siete Años en Europa.
El viaje de 1659-1660 de los comerciantes franceses Pierre-Esprit Radisson y Médard Chouart des Groseilliers al norte y oeste del país del lago Superior inauguró simbólicamente esta nueva era de expansión. Su viaje comercial resultó extremadamente lucrativo en pieles. Más importante aún, se enteraron de un mar helado al norte que proporcionaba un fácil acceso al interior cubierto de pieles. A su regreso, los funcionarios franceses confiscaron las pieles de estos coureurs des bois sin licencia . Radisson y Groseilliers fueron a Boston y luego a Londres para obtener fondos y dos barcos para explorar la Bahía de Hudson. Su éxito condujo a la constitución de la Compañía de la Bahía de Hudson en Inglaterra. en 1670, un actor importante en el comercio de pieles durante los dos siglos siguientes.
Expansión hacia el oeste [ editar ]
La exploración y expansión francesa hacia el oeste continuó con hombres como La Salle y Jacques Marquette explorando y reclamando los Grandes Lagos, así como los valles de los ríos Ohio y Mississippi . Para reforzar estos reclamos territoriales, los franceses construyeron una serie de pequeñas fortificaciones, comenzando con Fort Frontenac en el lago Ontario en 1673. [17] Junto con la construcción de Le Griffon en 1679, el primer velero de tamaño completo en los Grandes Lagos, los fuertes abrieron los Grandes Lagos superiores a la navegación francesa. [18]
Más grupos nativos aprendieron sobre los productos europeos y se convirtieron en intermediarios comerciales, sobre todo los de Ottawa . El impacto competitivo del nuevo comercio de la Compañía de la Bahía de Hudson inglesa se sintió ya en 1671, con rendimientos reducidos para los franceses y el papel de los intermediarios nativos. Esta nueva competencia estimuló directamente la expansión francesa en el noroeste para recuperar clientes nativos. [19]
Lo que siguió fue una expansión continua al norte y al oeste del lago Superior. Los franceses utilizaron negociaciones diplomáticas con los nativos para recuperar el comercio y una política militar agresiva para eliminar temporalmente la competencia de la Compañía de la Bahía de Hudson. [20] Al mismo tiempo, la presencia inglesa en Nueva Inglaterra se hizo más fuerte, mientras que los franceses estaban ocupados tratando de combatir a los coureurs de bois y los indios aliados del contrabando de pieles a los ingleses por precios a menudo más altos y productos de mayor calidad de lo que podían. oferta. [21]
En 1675, los iroqueses hicieron las paces con Machian y finalmente derrotaron al Susquenhannock . [22] A finales de la década de 1670 y principios de la de 1680, las Cinco Naciones comenzaron a asaltar lo que ahora es el Medio Oeste , luchando contra Miami e Illinois mientras, alternativamente, luchaban e intentaban hacer una alianza con Ottawa. [22] Un jefe de Onondaga , Otreouti, a quien los franceses llamaban La Grande Gueule ("la boca grande"), anunció en un discurso en 1684 que las guerras contra Illinois y Miami estaban justificadas porque "vinieron a cazar castores en nuestras tierras ... ". [22]
Guerra francesa e india [ editar ]
Inicialmente, los franceses adoptaron una actitud ambivalente hacia el empuje de los iroqueses hacia el oeste. Por un lado, tener las Cinco Naciones en guerra con otras naciones impidió que esas naciones comerciaran con los ingleses en Albany, mientras que por otro lado, los franceses no querían que los iroqueses se convirtieran en los únicos intermediarios en el comercio de pieles. [17] Pero a medida que los iroqueses continuaron ganando contra las otras naciones, impidieron que los comerciantes de pieles franceses y algonquinos ingresaran al valle del río Mississippi, y Ottawa mostró signos de finalmente hacer una alianza con las Cinco Naciones, en 1684, declararon los franceses. guerra contra los iroqueses. [17] Otreouti en un llamamiento de ayuda señaló correctamente: "Los franceses tendrán todos los castores y están enojados con nosotros por traerlos". [17]
A partir de 1684, los franceses asaltaron repetidamente Kanienkeh, quemando cultivos y pueblos mientras Luis daba órdenes de "humillar" a las Cinco Naciones de una vez por todas, y enseñarles a respetar la "grandeza" de Francia. [17] Las repetidas incursiones francesas afectaron a los Mohawk que podían desplegar alrededor de 300 guerreros en la década de 1670 para poder desplegar solo 170 guerreros en el verano de 1691. [23] Los iroqueses contraatacaron haciendo incursiones en Nueva Francia con el el más exitoso fue una incursión en Lachine en 1689 que mató a 24 franceses mientras tomaba 80 cautivos, pero los recursos superiores del estado francés procedieron a aplastarlos hasta que finalmente hicieron la paz en 1701. [24]
El asentamiento de refugiados nativos de las Guerras de los Castores en el oeste y norte de los Grandes Lagos se combinó con el declive de los intermediarios de Ottawa para crear nuevos y vastos mercados para los comerciantes franceses. El resurgimiento de la guerra iroquesa en la década de 1680 también estimuló el comercio de pieles cuando los aliados franceses nativos compraron armas. Los nuevos mercados más distantes y la feroz competencia inglesa sofocaron el comercio directo del noroeste con Montreal . El antiguo sistema de intermediarios y coureurs de bois nativos que viajaban a ferias comerciales en Montreal o ilegalmente a los mercados ingleses fue reemplazado por una red comercial cada vez más compleja y con un uso intensivo de mano de obra.
Los viajeros con licencia , aliados con los comerciantes de Montreal, usaban rutas de agua para llegar a los rincones más remotos del noroeste con canoas llenas de mercancías comerciales. Estas arriesgadas empresas requirieron grandes inversiones iniciales y tuvieron un retorno muy lento. Los primeros ingresos de la venta de pieles en Europa no llegaron hasta cuatro o más años después de la inversión inicial. Estos factores económicos concentraron el comercio de pieles en manos de unos pocos grandes comerciantes de Montreal que tenían capital disponible. [25] Esta tendencia se expandió en el siglo XVIII y alcanzó su cenit con las grandes empresas de comercio de pieles del siglo XIX.
Efecto sobre la población de castores [ editar ]
La competencia entre ingleses y franceses fue desastrosa para la población de castores. La situación de los castores cambió drásticamente al pasar de ser una fuente de alimento y ropa para los pueblos indígenas a un bien vital para el intercambio con los europeos. Los franceses buscaban constantemente pieles más baratas y trataban de eliminar a los intermediarios indígenas, lo que los llevó a explorar el interior hasta el lago Winnipeg y las llanuras centrales . Mientras que algunos historiadores cuestionan las afirmaciones de que la competencia fue predominantemente responsable de la sobreexplotación de las poblaciones, [26] otros han utilizado análisis empíricos para enfatizar los incentivos económicos cambiantes para los cazadores indígenas y el papel de los europeos en el asunto. [27]Existe un acuerdo generalizado sobre el tema en la literatura etnohistórica de que los cazadores indígenas agotaron el recurso. Calvin Martin sostiene que hubo una ruptura de la relación entre el hombre y el animal entre algunos cazadores indígenas que cazaban para alimentar los mercados mundiales de pieles con poca consideración o comprensión de la posibilidad de extinción. [28] A medida que aumentaba la competencia entre ingleses y franceses en el siglo XVI, las tribus aborígenes todavía recolectaban pieles predominantemente, que actuaban como intermediarios. La respuesta al aumento de la competencia condujo a una sobreexplotación severa de castores. Los datos de tres de los puestos comerciales de Hudson's Bay Company muestran esta tendencia. [29]
Los ingleses y franceses tenían estructuras jerárquicas comerciales muy diferentes. La Compañía de la Bahía de Hudson tenía el monopolio técnico del comercio de castores dentro de la cuenca de drenaje de la Bahía de Hudson, mientras que la Compagnie d'Occident tenía el monopolio del comercio de castores más al sur. Los ingleses organizaron su comercio en líneas estrictamente jerárquicas, mientras que los franceses utilizaron licencias para arrendar el uso de sus puestos. Esto significó que los franceses incentivaron la extensión del comercio y, de hecho, los comerciantes franceses se infiltraron en gran parte de la región de los Grandes Lagos. Los franceses establecieron puestos en el lago Winnipeg, el lago des Praires y el lago Nipigon, lo que representaba una seria amenaza para el flujo de pieles hacia la fábrica de York.. La creciente penetración cerca de los puertos ingleses significó que los nativos americanos tuvieran más de un lugar para vender sus mercancías.
La simulación de las poblaciones de castores alrededor de los puestos comerciales se realiza teniendo en cuenta los retornos de castores de cada puesto comercial, la evidencia biológica sobre la dinámica de la población de castores y las estimaciones contemporáneas de las densidades de población de castores. Si bien la opinión de que el aumento de la competencia entre los ingleses y los franceses llevó a la sobreexplotación de las poblaciones de castores por parte de los aborígenes no recibe un apoyo incondicional, la mayoría cree que los aborígenes fueron los principales actores en el agotamiento de las poblaciones de animales. Hay una falta de discusión crítica sobre otros factores como la dinámica de la población de castores, el número de animales capturados, la naturaleza de los derechos de propiedad, los precios, el papel de los ingleses y franceses en el asunto.
El efecto principal del aumento de la competencia francesa fue que los ingleses aumentaron los precios que pagaban a los aborígenes por cosechar pieles. El resultado de esto fue un mayor incentivo para que los aborígenes aumentaran las cosechas. El aumento del precio conducirá a una brecha entre la oferta y la demanda y a un mayor equilibrio en términos de oferta. Los datos de los puestos comerciales muestran que el suministro de castores de los aborígenes era elástico en función del precio y, por lo tanto, los comerciantes respondieron con un aumento de las cosechas a medida que subían los precios. Las cosechas aumentaron aún más debido al hecho de que ninguna tribu tenía un monopolio absoluto cerca de ningún comercio y la mayoría de ellos competían entre sí para obtener el máximo beneficio de la presencia de los ingleses y los franceses. [ cita requerida ]
Además, el problema de los bienes comunes también es notoriamente visible en este asunto. El acceso abierto a los recursos no genera ningún incentivo para conservar las existencias, y los actores que intentan conservarlos salen perdiendo en comparación con los demás cuando se trata de maximizar la producción económica. Por lo tanto, parecía haber una falta de preocupación por parte de las tribus de las Primeras Naciones acerca de la sostenibilidad del comercio de pieles. El problema de la sobreexplotación no se ve ayudado por el hecho de que los esfuerzos de los franceses para eliminar a los intermediarios como los hurones, que cada vez más resentían su influencia, significaron que las acciones se vieron sometidas a más presión. Todos estos factores contribuyeron a un patrón comercial insostenible de pieles que agotó las poblaciones de castores muy rápidamente. [ cita requerida ]
Un estudio empírico realizado por Ann M. Carlos y Frank D. Lewis muestra que, además del asentamiento en un nivel más bajo de población estable, la sobreexplotación de dos de los tres puestos comerciales ingleses (Albany y York) provocó nuevas disminuciones. Los datos del tercer puesto comercial también son muy interesantes, ya que el puesto no estuvo bajo la presión francesa y, por lo tanto, estaba protegido del tipo de sobreexplotación de las acciones que resultó en los otros puestos comerciales. En Fort Churchill, las existencias de castor se ajustaron al nivel de rendimiento máximo sostenido. Los datos de Churchill refuerzan aún más el caso de sobreexplotación de las poblaciones provocada por la competencia franco-inglesa. [ cita requerida ]
Efectos del comercio de pieles en los pueblos indígenas [ editar ]
Cambios en el estilo de vida [ editar ]
Las creencias de los nativos americanos giraban en torno al respeto al medio ambiente. Los indios creían que tenían una relación única con los animales que cazaban, [30] y muchas tribus tenían reglas sobre cómo podía ocurrir una cacería, en particular prohibiendo la matanza innecesaria de ciervos. [30] Existían tabúes específicos contra la toma de pieles de ciervos no saludables. [30] Pero el lucrativo comercio de pieles de ciervo llevó a los cazadores a actuar más allá del punto de restricción bajo el que habían operado antes. [30] La economía de la caza colapsó debido a la escasez de ciervos, ya que fueron cazados en exceso y perdieron sus tierras a manos de los colonos blancos. [30]A medida que las poblaciones de ciervos disminuyeron y el gobierno presionó a las tribus para que cambiaran al estilo de vida de los colonos, la cría de animales reemplazó a la caza de ciervos como ingreso y en la dieta. [31]
El ron se introdujo por primera vez a principios del siglo XVI como un artículo comercial y rápidamente se convirtió en un bien inelástico . [32] Si bien los nativos americanos en su mayor parte actuaron de manera conservadora en los acuerdos comerciales, consumieron un excedente de alcohol. [30] Los comerciantes utilizaron el ron para ayudar a formar asociaciones. [32] El ron tuvo un efecto significativo en el comportamiento social de los nativos americanos. Bajo la influencia del ron, la generación más joven no obedeció a los ancianos de la tribu y se involucró en más escaramuzas con otras tribus y colonos blancos. [30] El ron también interrumpió la cantidad de tiempo que la generación más joven de hombres dedicaba al trabajo de parto. [32]El alcohol era uno de los bienes que se proporcionaban a crédito y condujo a una trampa de deuda para muchos nativos americanos. [32] Los nativos americanos no sabían cómo destilar alcohol y, por lo tanto, se vieron obligados a cambiarlo. [30]
Los nativos americanos se habían vuelto dependientes de productos manufacturados como armas y animales domésticos, y perdieron gran parte de sus prácticas tradicionales. Con los nuevos rebaños de ganado vagando por las tierras de caza y un mayor énfasis en la agricultura debido a la invención de la desmotadora de algodón , los nativos americanos lucharon por mantener su lugar en la economía. [31] Había aparecido una brecha de desigualdad en las tribus, ya que algunos cazadores tenían más éxito que otros. [30]
Aún así, los acreedores trataron la deuda de un individuo como una deuda de toda la tribu y utilizaron varias estrategias para mantener endeudados a los nativos americanos. [32] Los comerciantes manipularían el sistema de pesaje que determinaba el valor de las pieles de venado a su favor, cortarían herramientas de medición para devaluar la piel de venado y manipularían los productos manufacturados para disminuir su valor, como diluir el alcohol que comercializaban. [32] Para satisfacer la necesidad de pieles de ciervo, muchos varones de las tribus abandonaron sus roles estacionales tradicionales y se convirtieron en comerciantes a tiempo completo. [32] Cuando el comercio de pieles de ciervo colapsó, los nativos americanos se encontraron dependientes de los productos manufacturados y no pudieron volver a las viejas costumbres debido a la pérdida de conocimientos. [32]
Condición de la mujer [ editar ]
El matrimonio como estrategia comercial [ editar ]
Era una práctica común de las mujeres indias ofrecer matrimonio y, a veces, solo sexo a cambio de que los comerciantes de pieles no comerciaran con sus rivales. [33] Radisson describe una visita a un pueblo de Ojibwe en la primavera de 1660 donde durante la ceremonia de bienvenida: "Las mujeres se arrojan hacia atrás en el suelo, pensando en darnos muestras de amistad y bienvenida [bienvenida]". [34] Radisson estaba inicialmente confundido por este gesto, pero cuando las mujeres comenzaron a tener un comportamiento más abiertamente sexual, se dio cuenta de lo que se estaba ofreciendo. Los ancianos de la aldea le informaron a Radisson que podía tener relaciones sexuales con cualquier mujer soltera de la aldea siempre que no comerciara con Dakota., quienes eran los enemigos de los Ojibwe en ese momento. [34]
Del mismo modo, el comerciante de pieles Alexander Henry, al visitar una aldea de Ojibwe en lo que ahora es Manitoba en 1775, describió la "facilidad con la que las mujeres se abandonaron a mis canadienses hasta tal punto que creyó que causaría violencia ya que los hombres de Ojibwe se pondrían celosos". , lo que le hizo ordenar a su grupo que se fuera de inmediato, aunque es probable que las mujeres estuvieran actuando con la aprobación de sus hombres. [34] Henry afirma que se había ido de inmediato por temor a la violencia de los celosos Ojibwe. hombres, pero parecía más probable que temiera que sus voyageurs franco-canadienses pudieran divertirse demasiado con las mujeres Ojibwe en esta aldea y no quisieran viajar más al oeste. [34]
El historiador estadounidense Bruce White describe la forma en que los ojibwe y los demás pueblos indios intentaron "utilizar las relaciones sexuales como un medio para establecer relaciones a largo plazo entre ellos y las personas de otra sociedad fue una estrategia racional, una que ha sido descrita en muchos casos". partes del mundo". [34] Un comerciante de pieles que se casó con una mujer Ojibwe describe cómo los Ojibwe inicialmente evitarían a un comerciante de pieles hasta que pudieran evaluar su honestidad y siempre que demostrara ser un hombre honesto, "los jefes llevaban juntas a sus hijas casaderas a su casa de comercio. y se le dio la opción del lote ". [34]Si el comerciante de pieles se casaba, el Ojibwe comerciaría con él cuando se convirtiera en parte de la comunidad, y si se negaba a casarse, entonces el Ojibwe no comerciaría con él, ya que Ojibwe solo comerciaba con un hombre que "tomaba a una de sus mujeres por su esposa". [34]
Prácticamente todas las comunidades indias alentaron a los comerciantes de pieles a tomar una esposa india para construir una relación a largo plazo que asegurara el suministro continuo de productos europeos a sus comunidades y disuadiera a los comerciantes de pieles de tratar con otras tribus indias. [34] El comercio de pieles no implicaba trueque de la forma que la mayoría de la gente presupone, sino que era una relación de crédito / débito cuando un comerciante de pieles llegaba a una comunidad en el verano u otoño, entregaba diversos productos a los indios que le pagaban. en la primavera con las pieles de los animales que habían matado durante el invierno; en el ínterin, los intercambios posteriores a menudo involucraban tanto a hombres como a mujeres indios. [35]
Los comerciantes de pieles descubrieron que casarse con las hijas de los jefes garantizaría la cooperación de toda una comunidad. [36] También se establecieron alianzas matrimoniales entre tribus indias. En septiembre de 1679, el diplomático y soldado francés Daniel Greysolon, Sieur du Lhut , convocó una conferencia de paz en Fond du Lac (actual Duluth, Minnesota ) de todas las "naciones del norte" a la que asistieron líderes de Ojibwe, Dakota y Assiniboine. , donde se acordó que las hijas e hijos de los distintos jefes se casarían entre sí para promover la paz y asegurar el flujo de bienes franceses a la región. [37]
El comerciante de pieles francés Claude-Charles Le Roy escribe que los Dakota habían decidido hacer las paces con sus enemigos tradicionales, los Ojibwe, para obtener productos franceses que los Ojibwe les impedían recibir. [37] Le Roy escribe que los Dakota "podían obtener mercadería francesa sólo a través de la agencia de los Sauteurs [Ojibwe]", por lo que hicieron "un tratado de paz por el cual estaban mutuamente obligados a dar a sus hijas en matrimonio a ambos lados". [37] Los matrimonios indios generalmente implicaban una ceremonia simple que implicaba el intercambio de valiosos obsequios de los padres de los novios y, a diferencia de los matrimonios europeos, podían disolverse en cualquier momento si un miembro de la pareja optaba por marcharse. [37]
Los indios estaban organizados en redes de parentesco y clanes, y casarse con una mujer de una de estas redes de parentesco convertiría a un comerciante de pieles en miembro de estas redes, asegurando así que los indígenas pertenecientes al clan con el que se había casado el comerciante tenían más probabilidades de negociar. solo con él. [38] Además, los comerciantes de pieles descubrieron que era más probable que los indios compartieran comida, especialmente durante los duros meses de invierno, con los comerciantes de pieles que eran considerados parte de sus comunidades. [38]
Un comerciante de pieles que se casó con una joven ojibwe de 18 años describe en su diario su "secreta satisfacción al verse obligado a casarse por mi seguridad". [39] Lo contrario de tales matrimonios era que se esperaba que un comerciante de pieles favoreciera cualquier red de clan / parentesco con la que se hubiera casado con bienes europeos, y un comerciante de pieles que no lo hiciera arruinaría su reputación. Los ojibwe, al igual que otras tribus, vieron que toda la vida en este mundo se basaba en relaciones recíprocas, con "regalos" de tabaco que se dejaban al cosechar plantas para agradecer a la naturaleza por proporcionar las plantas, mientras que cuando se mataba un oso, se realizaba una ceremonia para agradece al oso por "darles" su vida. [40]
Un estudio de las mujeres Ojibwe que se casaron con comerciantes de pieles franceses sostuvo que la mayoría de las novias eran mujeres "excepcionales" con "ambiciones inusuales, influenciadas por sueños y visiones, como las mujeres que se convierten en cazadoras, comerciantes, curadoras y guerreras en Ruth Landes . s relato de las mujeres Ojibwe ". [41] De estas relaciones emergió el pueblo métis cuya cultura era una fusión de elementos franceses e indios.
Mujeres indígenas como comerciantes [ editar ]
Los hombres indios eran los tramperos que mataban a los animales por sus pieles, pero normalmente eran las mujeres las que se encargaban de las pieles que habían recogido sus hombres, convirtiendo a las mujeres en protagonistas importantes del comercio de pieles. [42] Las mujeres indias normalmente cosechaban el arroz y elaboraban el azúcar de arce que eran partes tan importantes de la dieta de los comerciantes, por lo que generalmente se les pagaba con alcohol. [42] Henry menciona cómo en una aldea de Ojibwe, los hombres solo querían alcohol a cambio de pieles, mientras que las mujeres exigían una amplia variedad de productos europeos a cambio de arroz. [43]
La fabricación de canoas era un trabajo realizado por hombres y mujeres indios, y los relatos de comerciantes de pieles a menudo mencionaban el trueque de bienes con mujeres a cambio de canoas. [44] Un viajero franco-canadiense llamado Michel Curot enumera en su diario cómo en el transcurso de una expedición, intercambió bienes por pieles con hombres Ojibwe 19 veces, con mujeres Ojibwe 22 veces y otras 23 veces en las que no enumeró el género de las personas con las que comerciaba. [45] Dado que las mujeres tenían un estatus muy bajo en el Canadá francés (Quebec no otorgó a las mujeres el derecho al voto hasta 1940), White argumenta que es probable que la mayoría de los indios anónimos con los que Curot comerciaba eran mujeres cuyos nombres no fueron considerados. lo suficientemente importante como para escribirlo. [45]
Roles espirituales de la mujer [ editar ]
Para los indios, los sueños eran vistos como mensajes del mundo de los espíritus, que era visto como un mundo mucho más poderoso e importante que el que habitaban. [46] Los roles de género no estaban fijados en las comunidades indias, y era posible que una mujer que tenía sueños de sí misma desempeñando un papel masculino pudiera persuadir a su comunidad sobre la base de sus sueños para que se le permitiera participar en un trabajo que era normalmente realizado por hombres, ya que esto era evidentemente lo que querían los espíritus. [46] Las mujeres ojibwe en su adolescencia se embarcaron en "búsquedas de visión" para descubrir qué destino querían los espíritus para ellas. [40]
Los indios que vivían alrededor de los Grandes Lagos creían que cuando una niña comenzaba a menstruar (lo que se consideraba como un poder espiritual especial para las mujeres), cualquiera que fueran sus sueños, eran mensajes de los espíritus, y muchos comerciantes de pieles mencionaron que las mujeres que eran consideradas como siendo especialmente favorecidos con sus sueños, los mensajes del mundo de los espíritus jugaron un papel importante como tomadores de decisiones dentro de sus comunidades. [46] A veces, las niñas Ojibwe consumían hongos alucinógenos durante sus ceremonias para recibir más mensajes del mundo de los espíritus. Habiendo establecido una relación con un espíritu particular en la pubertad, las mujeres continuarían sus búsquedas de visión a lo largo de sus vidas con más ceremonias y sueños para continuar la relación. [46]Netnokwa, una carismática matrona ojibwe que vive en la región de Red River , cuyos sueños se consideraban mensajes especialmente poderosos de los espíritus, comerciaba directamente con comerciantes de pieles. [47] John Tanner , su hijo adoptivo, señala que recibía "diez galones de bebidas alcohólicas" cada año de los comerciantes de pieles, ya que consideraba prudente permanecer en sus buenas gracias, y cada vez que visitaba Fort Mackinac "era saludada por una pistola del fuerte ". [47] Como la sangre menstrual se consideraba un signo del poder espiritual de la mujer, se entendía que los hombres nunca debían tocarla. [46]
En 1793 , Oshahgushkodanaqua , una mujer ojibwe del extremo occidental del lago Superior, se casó con John Johnston , un comerciante de pieles británico con sede en Sault Ste. Marie trabaja para la North West Company. Más tarde, en su vejez, le contó a la escritora británica Anna Brownell Jameson cómo llegó a casarse. [41] Según el libro de Jameson de 1838 Winter Studies and Summer Rambles in Canada , Oshahgushkodanaqua le dijo que cuando tenía 13 años se embarcó en su "búsqueda de la visión" para encontrar su espíritu guardián ayunando sola en una cabaña pintada de negro en una colina alta. [41] Durante la "búsqueda de la visión" de Oshahgushkodanaqua:
"Ella soñaba continuamente con un hombre blanco, que se le acercaba con una taza en la mano y le decía" ¡Pobrecito! ¿Por qué te estás castigando a ti mismo? ¿Por qué ayunas? ¡Aquí hay comida para ti! ”Siempre lo acompañaba un perro, que la miraba como si la conociera. Además, ella soñaba con estar en un alto cerro, que estaba rodeado de agua, y desde donde veía muchas canoas llenas. de indios, acercándose a ella y rindiéndole homenaje; después de esto, sintió como si la llevaran a los cielos, y al mirar hacia abajo a la tierra, percibió que estaba en llamas y se dijo a sí misma: parientes se quemarán! ", pero una voz respondió y dijo:" No, no serán destruidos, serán salvados ", y ella supo que era un espíritu, porque la voz no era humana. Ayunó durante diez días, durante los cuales su abuela le traía a intervalos un poco de agua. Cuando quedó satisfecha de haber obtenido un espíritu guardián en el forastero blanco que perseguía sus sueños, regresó a la cabaña de su padre ". [48]
Aproximadamente cinco años después, Oshahgushkodanaqua conoció a Johnston, quien pidió casarse con ella, pero su padre le negó el permiso porque no creía que quisiera una relación a largo plazo. [49] Cuando Johnston regresó al año siguiente y volvió a pedir casarse con Oshahgushkodanaqua, su padre le concedió el permiso, pero ella se negó, diciendo que no le gustaban las implicaciones de estar casada hasta la muerte, pero finalmente se casó bajo la fuerte presión de su padre. [50] Oshahgushkodanaqua llegó a abrazar su matrimonio cuando decidió que Johnston era el extraño blanco que vio en sus sueños durante la búsqueda de su visión. [50]La pareja permaneció casada durante 36 años y el matrimonio terminó con la muerte de Johnston, y Oshahgushkodanaqua jugó un papel importante en la carrera empresarial de su esposo. [49] Jameson también señala que Oshahgushkodanaqua era considerada una mujer fuerte entre los Ojibwe, escribiendo "en su juventud cazaba y era considerada el ojo más seguro y el pie más veloz entre las mujeres de su tribu". [49]
Pueblos del norte de Athabaskan [ editar ]
El comercio de pieles parece haber debilitado el estatus de las mujeres indias en el subártico canadiense en lo que ahora son los Territorios del Noroeste , el Yukón y las partes del norte de Manitoba, Saskatchewan y Alberta. El duro terreno impuso un estilo de vida nómada o seminómada a las personas que vivían allí, ya que permanecer en un lugar durante mucho tiempo agotaría rápidamente el suministro de alimentos. Los indios que vivían en el subártico solo tenían perros pequeños incapaces de transportar cargas pesadas, y un comerciante de pieles en 1867 llamaba a los perros Gwich'in "criaturas miserables no más pequeñas que los zorros", mientras que otro conocido "los perros daban miedo y las cargas se apoyaban en las espaldas de las personas. ". [51] La ausencia de ríos navegables hizo imposible el transporte ribereño,así que todo tuvo que ser cargado a la espalda de las mujeres.[52]
Entre los pueblos de Athabaskan del Norte existía la creencia de que las armas sólo podían ser manejadas por hombres, y que si un arma fuera utilizada por una mujer haría que perdiera su eficacia; como las relaciones entre las distintas bandas eran hostiles, durante el viaje, los hombres siempre iban armados mientras que las mujeres llevaban todo el equipaje. [51] Todos los hombres indios que vivían en el subártico tenían un horror agudo a la sangre menstrual, vista como una sustancia impura que ningún hombre podría tocar jamás y como símbolo de una feminidad amenazadora. [53]
El antropólogo estadounidense Richard J. Perry sugiere que, bajo el impacto del comercio de pieles, ciertas tendencias misóginas que ya estaban establecidas desde hace mucho tiempo entre los pueblos del norte de Athabaskan empeoraron significativamente. [53] Debido al duro terreno del subártico y los limitados suministros de alimentos, los pueblos de las Primeras Naciones que vivían allí habían practicado durante mucho tiempo el infanticidio para limitar el tamaño de sus bandas, ya que una gran población moriría de hambre. [54] Un comerciante de pieles en el siglo XIX señaló que dentro de los Gwich'in, las niñas recién nacidas tenían muchas más probabilidades de ser víctimas de infanticidio que los niños, debido al bajo estatus de las mujeres, y agregó que el infanticidio femenino se practicaba a tal fin. En qué medida había escasez de mujeres en su sociedad. [54]
Perry sostiene que la diferencia crucial entre los pueblos del norte de Athabaskan que viven en el subártico en comparación con los que viven más al sur, como los cree y los ojibwe, fue la existencia de vías fluviales que las canoas podían atravesar. [51] En el siglo XVIII, los hombres Cree y Ojibwe podían viajar y viajaban cientos de millas hasta los puestos de HBC en la Bahía de Hudson en canoa para vender pieles y traer productos europeos, y mientras tanto, sus mujeres estaban en gran parte a cargo de su comunidades. [51] En York Factory en el siglo XVIII, los factores informaron que flotillas de hasta 200 canoas llegarían en un momento con hombres indios que vendrían a intercambiar sus pieles por los productos de HBC. [53]Normalmente, el viaje a York Factory lo hacían los hombres Cree y Ojibwe mientras sus mujeres se quedaban en sus aldeas. [53] Hasta 1774, la Compañía de la Bahía de Hudson se contentaba con operar sus puestos en las costas de la Bahía de Hudson, y solo la competencia de la Compañía rival del Noroeste con sede en Montreal obligó a la Compañía de la Bahía de Hudson a afirmar su reclamo sobre Rupert's Land . Por el contrario, la ausencia de vías fluviales que desembocan en la Bahía de Hudson (el principal río del subártico, el Mackenzie, desemboca en el Océano Ártico) obligó a los pueblos del norte de Athabaskan a viajar a pie con las mujeres como transportistas de equipaje. De esta manera, el comercio de pieles empoderó a las mujeres Cree y Ojibwe al tiempo que redujo a las mujeres del norte de Athabaskan a una existencia esclava. [51]
Chipewyan [ editar ]
Los Chipewyan comenzaron a comerciar pieles a cambio de herramientas e instrumentos de metal con la Compañía de la Bahía de Hudson en 1717, lo que provocó un cambio drástico en su estilo de vida, pasando de ser un pueblo que se dedicaba a actividades de subsistencia diaria a un pueblo que se dedicaba a un comercio de gran alcance como el Chipewyan. convertirse en intermediarios entre la Compañía de la Bahía de Hudson y los otros indios que viven más al interior. [55] Los chipewyan protegieron su derecho a comerciar con la Compañía de la Bahía de Hudson con considerable envidia e impidieron que los pueblos que vivían tierra adentro como los Tłı̨chǫ y los Yellowknives cruzaran su territorio para comerciar directamente con la Compañía de la Bahía de Hudson durante todo el siglo XVIII. [56]
Para los chipewyan, que todavía vivían en la Edad de Piedra, los implementos de metal eran muy apreciados, ya que tomaba horas calentar una olla de piedra, pero solo minutos para calentar una olla de metal, mientras que un animal podía ser desollado de manera mucho más eficiente y rápida con un cuchillo de metal que con un cuchillo de piedra. [56] Para muchas bandas de Chipewyan, la participación en el comercio de pieles erosionó su autosuficiencia, ya que mataron animales para el comercio de pieles, no comida, lo que los obligó a depender de otras bandas para alimentarse, lo que llevó a un ciclo en el que muchas bandas de Chipewyan pasó a depender del comercio de pieles por productos europeos, que se intercambiaban por alimentos y que los llevó a hacer viajes muy largos a través del subártico hasta la bahía de Hudson y viceversa. [56]Para realizar estos viajes, los chipewyan recorrieron un terreno árido que estaba tan desprovisto de vida que el hambre era una amenaza real, durante el cual las mujeres tenían que cargar con todos los suministros. [57] Samuel Hearne, de la Compañía de la Bahía de Hudson, que fue enviado tierra adentro en 1768 para establecer contacto con los "indios lejanos", como los llamaba la compañía, escribe sobre los Chipewyan:
"Sus guaridas anuales, en busca de pieles [pieles], están tan lejos de los asentamientos europeos, que los convierten en los mejores viajeros del mundo conocido; y como no tienen caballos ni carruajes de agua, todo buen cazador necesita tener varias personas para que le ayuden a llevar sus pieles al Fuerte de la empresa, así como a llevar los bienes europeos que recibió a cambio de ellos. Ninguna persona en este país es tan adecuada para este trabajo como las mujeres, porque están acostumbradas a llevar y transportar cargas pesadas de su infancia y hacer todo tipo de trabajos pesados ". [58]
El guía principal de Hearne, Matonabbee , le dijo que las mujeres tenían que llevar todo consigo en sus largos viajes a través del subártico porque "... cuando todos los hombres están cargados, no pueden cazar ni viajar distancias considerables". [59] Perry advirtió que cuando Hearne viajó a través del subártico en 1768-1772, Chipewyan había estado comerciando con la Compañía de la Bahía de Hudson directamente desde 1717 e indirectamente a través de Cree durante al menos los últimos 90 años, por lo que los estilos de vida que observó entre los chipewyan había sido alterado por el comercio de pieles y no puede considerarse un estilo de vida previo al contacto. [60]Pero Perry argumentó que la naturaleza ardua de estos viajes a través del subártico junto con la carga de cargar con todo sugiere que las mujeres chipewianas no se sometieron voluntariamente a este régimen, lo que sugeriría que incluso en el período previo al contacto, las mujeres chipewianas no se sometieron voluntariamente a este régimen. un estado bajo. [59]
Gwich'in [ editar ]
Cuando los comerciantes de pieles se pusieron en contacto por primera vez con los gwich'in en 1810 cuando fundaron Fort Good Hope en el río Mackenzie , los relatos describen una sociedad más o menos igualitaria, pero el impacto del comercio de pieles redujo el estatus de las mujeres gwich'in. [61] Los relatos de los comerciantes de pieles en la década de 1860 describen a las mujeres gwich'in como esencialmente esclavas, llevando el equipaje en sus largos viajes a través del subártico. [59] Un comerciante de pieles escribió sobre las mujeres Gwich'in que eran "poco mejores que esclavas", mientras que otro comerciante de pieles escribió sobre el "trato brutal" que las mujeres Gwich'in sufrieron a manos de sus hombres. [54]Los líderes de bandas gwich'in que se hicieron ricos según los estándares de las Primeras Naciones al participar en el comercio de pieles tendían a tener varias esposas y, de hecho, tendían a monopolizar a las mujeres de sus bandas. Esto provocó serias tensiones sociales, ya que a los jóvenes gwich'in les resultó imposible tener pareja, ya que sus líderes se llevaron a todas las mujeres para sí mismas. [62]
Significativamente, el establecimiento de puestos de comercio de pieles en el interior por la Compañía de la Bahía de Hudson a fines del siglo XIX condujo a una mejora en el estado de las mujeres Gwich'in, ya que cualquiera podía obtener productos europeos comerciando en el puesto local de HBC, poniendo fin a la capacidad de Gwich. 'en líderes para monopolizar la distribución de bienes europeos mientras que la introducción de perros capaces de llevar trineos significó que sus mujeres ya no tuvieran que cargar con todo en sus largos viajes. [63]
Ojibwe [ editar ]
Los ojibwe creían que si no se agradecía a las plantas y los animales por "entregarse" a ellos, las plantas y los animales serían menos "generosos" al año siguiente, y el mismo principio se aplicaba a sus relaciones con otros pueblos, como los comerciantes de pieles. . [40] Los Ojibwe, al igual que otras Primeras Naciones, creían que los animales se dejaban matar voluntariamente y que si un cazador no daba gracias al mundo animal, los animales estarían menos "dando" la próxima vez. [40] Como los comerciantes de pieles eran predominantemente hombres y heterosexuales, mientras que había pocas mujeres blancas más allá de la frontera, los indios eran muy conscientes de la atracción sexual que sentían los comerciantes de pieles hacia sus mujeres, a quienes se consideraba que tenían un poder especial sobre los blancos. hombres. [64]
Desde el punto de vista de Ojibwe, si una de sus mujeres se entregaba a un comerciante de pieles, se creaba la obligación recíproca para el comerciante de pieles de devolver. [64] Las empresas de comercio de pieles alentaron a sus empleados a tomar esposas indias, no solo para construir relaciones a largo plazo que fueran buenas para los negocios, sino también porque un empleado con esposa tendría que comprar más suministros a su empleador, con el dinero. por las compras que generalmente se restan de su salario. [38]White denuncia la tendencia de muchos historiadores a ver a estas mujeres como objetos simplemente "pasivos" que fueron intercambiados por comerciantes de pieles y ancianos de tribus indias, y escribe que estas mujeres tenían que "ejercer influencia y ser comunicadoras activas de información" para ser eficaces como esposa de un comerciante de pieles, y que muchas de las mujeres que se casaron con comerciantes de pieles "abrazaron" estos matrimonios para lograr "propósitos útiles para ellas mismas y para las comunidades en las que vivían". [sesenta y cinco]
White argumenta que la historiografía tradicional de la "aventura imperial", en la que el comercio de pieles era obra de unos pocos hombres blancos valientes que se aventuraron en la naturaleza, tenía fallas, ya que ignoraba las contribuciones de los indios. La antropóloga estadounidense Ruth Landes en su libro Ojibwe Women de 1937 describe la sociedad Ojibwe en la década de 1930 como basada en la "supremacía masculina", y asume que así fue siempre la sociedad Ojibwe, una conclusión que ha sido ampliamente seguida. [66] Landes señala que las mujeres que entrevistó le contaron historias sobre mujeres ojibwe que en siglos pasados, inspiradas por las visiones de sus sueños, habían desempeñado papeles prominentes como guerreras, cazadoras, sanadoras, comerciantes y líderes. [66] En 1978, el antropólogo estadounidenseEleanor Leacock quien, escribiendo desde una perspectiva marxista en su artículo "El estatus de la mujer en la sociedad igualitaria", desafía a Landes argumentando que la sociedad Ojibwe de hecho había sido igualitaria, pero el comercio de pieles había cambiado la dinámica de la sociedad Ojibwe de una simple economía de trueque a uno en el que los hombres podían volverse poderosos al tener acceso a los bienes europeos, y esto había llevado a la marginación de las mujeres Ojibwe. [66]
Más recientemente, la antropóloga estadounidense Carol Devens en su libro de 1992 Countering Colonization: Native American Women and the Great Lakes Missions 1630-1900 sigue a Leacock argumentando que la exposición a los valores patriarcales del antiguo régimen de Francia junto con la capacidad de recolectar "bienes excedentes" hizo posible por el comercio de pieles había convertido a la sociedad igualitaria de Ojibwe en una sociedad desigual donde las mujeres no contaban mucho. [67] White escribe que un examen de las fuentes contemporáneas sugeriría que el comercio de pieles de hecho había empoderado y fortalecido el papel de las mujeres Ojibwe que desempeñaban un papel muy importante en el comercio de pieles, y fue el declive del comercio de pieles lo que había condujo al declive del estatus de las mujeres Ojibwe. [68]
Pueblo métis [ editar ]
Cuando los hombres del antiguo comercio de pieles en el noreste hicieron el viaje hacia el oeste a principios del siglo XIX, buscaron recrear el sistema económico del que se habían beneficiado en el noreste. Algunos hombres iban solos, pero otros confiaban en empresas como Hudson Bay Company y Missouri Fur Company. El matrimonio y el parentesco con mujeres nativas jugaron un papel importante en el comercio de pieles occidental. Los comerciantes blancos que se mudaron al oeste necesitaban establecerse en las redes de parentesco de las tribus, y a menudo lo hacían casándose con una destacada mujer india. Esta práctica se llamaba matrimonio "campestre" y permitía al comerciante relacionarse con los miembros masculinos adultos de la banda de mujeres, que eran aliados necesarios para el comercio. [69] Los hijos de estos sindicatos, conocidos como métis, eran parte integral del sistema de comercio de pieles.
La etiqueta métis definía a estos niños como un pueblo marginal con una identidad fluida. [70] Al principio del comercio de pieles, los métis no se definían por su categoría racial sino más bien por la forma de vida que eligieron. Estos niños eran generalmente descendientes de hombres blancos y madres nativas y a menudo fueron criados para seguir el estilo de vida de la madre. El padre podría influir en el proceso de enculturación y evitar que el niño sea clasificado como métis [71].en los primeros años del comercio occidental de pieles. Las familias de pieles a menudo incluían mujeres nativas desplazadas que vivían cerca de fuertes y formaban redes entre ellas. Estas redes ayudaron a crear parentesco entre tribus que beneficiaron a los comerciantes. Los católicos hicieron todo lo posible para validar estas uniones a través de matrimonios. Pero los misioneros y sacerdotes a menudo tenían problemas para clasificar a las mujeres, especialmente al establecer la identidad tribal. [72]
Los métis estuvieron entre los primeros grupos de comerciantes de pieles que llegaron desde el noreste. Estos hombres eran en su mayoría de una identidad de raza mixta, en gran parte iroqueses , así como otras tribus del país de Ohio . [73] En lugar de una identidad tribal, muchos de estos métis tenían múltiples herencias indígenas. [74] Lewis y Clark , que abrieron el mercado del comercio de pieles en el río Upper Missouri , trajeron consigo a muchos métis para que sirvieran como engagés. Estos mismos métis se involucrarían en el comercio de pieles occidentales temprano. Muchos de ellos se establecieron en el río Missouri y se casaron con miembros de las tribus allí antes de establecer sus redes comerciales. [75]La primera generación de métis nacidos en Occidente surgió del antiguo comercio de pieles y proporcionó un puente hacia el nuevo imperio occidental. [76] Estos métis poseían habilidades tanto nativas como europeas, hablaban varios idiomas y tenían las importantes redes de parentesco necesarias para el comercio. [77] Además, muchos hablaban el dialecto Michif Métis. En un esfuerzo por distinguirse de los nativos, muchos métis se asociaron fuertemente con las creencias católicas romanas y evitaron participar en ceremonias nativas. [78]
En la década de 1820, el comercio de pieles se había expandido a las Montañas Rocosas, donde los intereses estadounidenses y británicos comienzan a competir por el control del lucrativo comercio. Los métis jugarían un papel clave en esta competición. Los primeros métis se congregaban en torno a puestos comerciales donde trabajaban como empacadores, jornaleros o barqueros. A través de sus esfuerzos, ayudaron a crear un nuevo orden centrado en los puestos comerciales. [79]Otros métis viajaron con las brigadas de captura en un acuerdo comercial flexible en el que la autoridad se tomaba a la ligera y se fomentaba la independencia. En la década de 1830, los canadienses y los estadounidenses se aventuraban en Occidente para asegurarse un nuevo suministro de pieles. Empresas como NWC y HBC brindaron oportunidades de empleo a los métis. A finales del siglo XIX, muchas empresas consideraban a los métis como indios en su identidad. Como resultado, muchos métis abandonaron las empresas para dedicarse a un trabajo autónomo. [80]
Después de 1815, la demanda de túnicas de bisonte comenzó a aumentar gradualmente, aunque el castor seguía siendo el principal artículo comercial. La década de 1840 vio un aumento en el comercio de bisontes a medida que el comercio de castores comenzaba a declinar. [81] Muchos métis se adaptaron a esta nueva oportunidad económica. Este cambio de artículo comercial hizo más difícil para los métis operar dentro de empresas como la HBC, pero esto les dio la bienvenida a los aliados de los estadounidenses que querían empujar a los británicos a la frontera entre Canadá y Estados Unidos. Aunque los métis operarían inicialmente en ambos lados de la frontera, en la década de 1850 se vieron obligados a elegir una identidad y establecerse al norte o al sur de la frontera. El período de la década de 1850 fue, por lo tanto, uno de migración para los métis, muchos de los cuales se desviaron y establecieron nuevas comunidades o se establecieron dentro de las comunidades canadienses, estadounidenses o indígenas existentes.[82]
Un grupo de métis que se identificó con los chippewa se trasladó a Pembina en 1819 y luego a la zona de Red River en 1820, que se encontraba cerca de St. François Xavier en Manitoba. En esta región establecerían varias comunidades prominentes de comercio de pieles. Estas comunidades tenían vínculos entre sí a través de la NWC. Esta relación se remonta a entre 1804 y 1821, cuando los hombres métis habían servido como viajeros, guías, intérpretes y contramaitres o capataces de bajo nivel. De estas comunidades surgieron los cazadores de búfalos métis que operaban en el comercio de túnicas.
Los métis establecieron todo un sistema económico en torno al comercio de bisontes. Familias enteras de métis participaron en la producción de túnicas, que fue la fuerza impulsora de la caza de invierno. Además, vendían pemmican en los puestos. [83] A diferencia de los indios, los métis dependían del sistema de comercio de pieles y estaban sujetos al mercado. Los precios internacionales de las túnicas de bisonte influyeron directamente en el bienestar de las comunidades métis. Por el contrario, los indios locales tenían una base de recursos más diversa y eran menos dependientes de los estadounidenses y europeos en este momento.
En la década de 1850, el comercio de pieles se había expandido en las Grandes Llanuras y el comercio de túnicas de bisonte comenzó a declinar. Los métis tuvieron un papel en la despoblación del bisonte. Como los indios, los métis tenían preferencia por las vacas, lo que significaba que los bisontes tenían problemas para mantener sus rebaños. [84] Además, las inundaciones, la sequía, las heladas tempranas y el impacto ambiental de los asentamientos plantearon amenazas adicionales para los rebaños. Comerciantes, tramperos y cazadores dependían del bisonte para mantener su estilo de vida. Los métis intentaron mantener su estilo de vida a través de una variedad de medios. Por ejemplo, a menudo usaban carros de dos ruedas hechos de materiales locales, lo que significaba que eran más móviles que los indios y, por lo tanto, no dependían de seguir patrones de caza estacionales. [85]
La década de 1870 puso fin a la presencia de bisontes en el área de Red River. Las comunidades métis como las de Red River o Turtle Mountain se vieron obligadas a trasladarse a Canadá y Montana. Un área de reasentamiento fue Judith Basin en Montana, que todavía tenía una población de bisontes que sobrevivía a principios de la década de 1880. A finales de la década, los bisontes se habían ido y los cazadores métis se reubicaron en tierras tribales. Querían participar en las negociaciones del tratado en la década de 1880, pero tenían un estatus cuestionable con tribus como los chippewa. [86]
Muchos antiguos cazadores de bisontes métis intentaron reclamar tierras durante las negociaciones del tratado en 1879-1880. Se vieron reducidos a ocupar tierras indias durante este tiempo y recolectar huesos de bisonte por $ 15-20 la tonelada para comprar suministros para el invierno. El sistema de reservas no aseguró que los métis estuvieran protegidos y aceptados como indios. Para complicar aún más las cosas, los métis tenían un estatus cuestionable como ciudadanos y, a menudo, se los consideraba incompetentes para dar testimonios en los tribunales y se les negaba el derecho al voto. [87] El fin del comercio de túnicas de bisonte fue el fin del comercio de pieles para muchos métis. Esto significó que debían restablecer su identidad y adaptarse a un nuevo mundo económico.
Colonias inglesas [ editar ]
A fines del siglo XVIII, los cuatro principales puestos de comercio de pieles británicos eran Fort Niagara en la moderna Nueva York , Fort Detroit y Fort Michilimackinac en la moderna Michigan , y Grand Portage en la moderna Minnesota , todos ubicados en la región de los Grandes Lagos. [88] La revolución americanay la resolución resultante de las fronteras nacionales obligó a los británicos a reubicar sus centros comerciales hacia el norte. Los Estados Unidos recién formados comenzaron sus propios intentos de capitalizar el comercio de pieles, inicialmente con cierto éxito. En la década de 1830, el comercio de pieles había comenzado a declinar y las pieles nunca volvieron a ser la empresa lucrativa que alguna vez fueron.
Costa del Pacífico [ editar ]
En la costa del Pacífico, el comercio de pieles se centraba principalmente en las focas y la nutria marina. [89] En las áreas del norte, este comercio fue establecido primero por la Russian-American Company, con la participación posterior de cazadores / comerciantes españoles / mexicanos, británicos y estadounidenses. Los no rusos extendieron las áreas de caza de pieles hacia el sur hasta la península de Baja California .
Sureste de Estados Unidos [ editar ]
Antecedentes [ editar ]
A partir de mediados del siglo XVI, los europeos intercambiaban armas y enseres domésticos a cambio de pieles con los nativos americanos en el sureste de América. [90] El comercio originalmente trató de imitar el comercio de pieles en el norte, con grandes cantidades de gatos monteses, osos, castores y otros animales con pieles que se comercializaban. [91] El comercio de animales de abrigo de pieles disminuyó a principios del siglo XVIII, restringido por la creciente popularidad del comercio de pieles de ciervo. [91] El comercio de pieles de ciervo pasó a dominar las relaciones entre los nativos americanos del sureste y los colonos europeos allí. La piel de ciervo era un producto muy valorado debido a la escasez de ciervos en Europa, y la industria británica del cuero necesitaba pieles de ciervo para producir bienes. [92]La mayor parte de las pieles de ciervo se exportó a Gran Bretaña durante el pico del comercio de pieles de ciervo. [93]
Contacto post-europeo en los siglos XVI y XVII [ editar ]
Los partidos exploratorios españoles en el siglo XVI tuvieron violentos encuentros con los poderosos cacicazgos, lo que llevó a la descentralización de los pueblos indígenas en el sureste. [94] Pasó casi un siglo entre la exploración española original y la próxima ola de inmigración europea, [94] que permitió a los supervivientes de las enfermedades europeas organizarse en nuevas tribus. [95]
La mayor parte del comercio español se limitó con los indios de la costa hasta las expediciones al interior del país a principios del siglo XVII. [90] En 1639, se desarrolló un comercio sustancial entre los españoles en Florida y los nativos americanos por pieles de ciervo, y en 1647 se incorporaron más tribus del interior al sistema. [90] Muchas tribus en todo el sureste comenzaron a enviar grupos comerciales para reunirse con los Españoles en Florida, o utilizaron otras tribus como intermediarios para obtener productos manufacturados. [90] Los apalaches usaban a la gente de Apalachiola para recolectar pieles de ciervo, ya cambio los apalaches les daban plata, armas o caballos. [90]
Cuando los colonizadores ingleses y franceses se aventuraron en el sureste, el comercio de pieles de ciervo experimentó un auge en el siglo XVIII. [92] Muchos de los colonos ingleses que se establecieron en las Carolinas a finales del siglo XVII procedían de Virginia, donde ya habían comenzado los patrones comerciales de bienes europeos a cambio de pieles de castor. [96] Las manadas de ciervos de cola blanca que vagaban al sur de Virginia eran un recurso más rentable. [92] Los franceses e ingleses lucharon por el control sobre el sur de los Apalaches y el valle del Mississippi, y necesitaban alianzas con los indios allí para mantener el dominio. [97]Los colonizadores europeos utilizaron el comercio de pieles de ciervo por productos manufacturados para asegurar las relaciones comerciales y, por lo tanto, el poder. [91]
Guerra Yamasee [ editar ]
A principios del siglo XVIII, se produjo una violencia más organizada que en décadas anteriores entre los nativos americanos involucrados en el comercio de pieles de ciervo y los colonos blancos, la más famosa fue la Guerra de Yamasee . Este levantamiento de los indios contra los comerciantes de pieles casi acabó con los colonos europeos en el sureste. [97] Los británicos promovieron la competencia entre tribus y vendieron armas tanto a Creeks como a Cherokees . Esta competencia surgió de la demanda de esclavos en el sureste : las tribus se atacaban entre sí y vendían prisioneros para el comercio de esclavos de los colonizadores. [97]
Francia intentó prohibir estas incursiones porque sus aliados, los choctaw , chickasaw y yazoos , eran los más afectados por la trata de esclavos. [97] Las pistolas y otras armas modernas eran artículos comerciales esenciales para que los nativos americanos se protegieran de las incursiones de esclavos; motivación que impulsó la intensidad del comercio de pieles de ciervo. [92] [98] La necesidad de esclavos indios disminuyó a medida que los esclavos africanos comenzaron a importarse en grandes cantidades y el enfoque volvió a las pieles de ciervo. [97] El impulso por los esclavos indios también se redujo después de la Guerra de Yamasee para evitar futuros levantamientos. [98]
Los Yamasees habían cobrado una gran deuda en la primera década de 1700 porque compraron productos manufacturados a crédito de comerciantes y luego no pudieron producir suficientes pieles de venado para pagar la deuda más adelante en el año. [99] Los indios que no podían pagar sus deudas a menudo eran esclavizados. [99] La práctica de la esclavitud se extendió también a las esposas e hijos de los yamasees endeudados. [100] Este proceso frustró a los yamasees y otras tribus, que presentaron quejas contra el engañoso esquema de préstamos de crédito que los comerciantes habían aplicado, junto con métodos de engaño o comercio. [99]Los yamasees eran una tribu costera en el área que ahora se conoce como Carolina del Sur, y la mayoría de las manadas de ciervos de cola blanca se habían trasladado tierra adentro en busca de un mejor medio ambiente. [99] Los yamasees se levantaron contra los ingleses en Carolina del Sur, y pronto otras tribus se les unieron, creando combatientes de casi todas las naciones del sur. [91] [96] Los británicos pudieron derrotar a la coalición india con la ayuda de los cherokees, consolidando una asociación comercial preexistente. [96]
Después de los levantamientos, los nativos americanos volvieron a hacer alianzas con las potencias europeas, utilizando el conocimiento político para conseguir los mejores tratos enfrentando a las tres naciones entre sí. [96] Los Creeks eran particularmente buenos en la manipulación: habían comenzado a comerciar con Carolina del Sur en los últimos años del siglo XVII y se convirtieron en un proveedor confiable de pieles de ciervo. [99] Los Creeks ya eran una tribu rica debido a su control sobre las tierras de caza más valiosas, especialmente en comparación con los empobrecidos Cherokees. [96] Debido a que se aliaron con los británicos durante la guerra de Yamasee, los cherokees carecían de socios comerciales indios y no pudieron romper con Gran Bretaña para negociar con Francia o España. [96]
Valle del río Mississippi [ editar ]
Desde sus bases en el área de los Grandes Lagos, los franceses avanzaron constantemente por el valle del río Mississippi hasta el Golfo de México desde 1682 en adelante. [101] Inicialmente, las relaciones francesas con los indios Natchez eran amistosas, y en 1716 los franceses establecieron Fort Rosalie (actual Natchez, Mississippi) dentro del territorio Natchez. [101] En 1729, tras varios casos de fraude de tierras francés, los Natchez incendiaron Fort Rosalie y mataron a unos 200 colonos franceses. [102]En respuesta, los franceses junto con sus aliados, los Choctaw, emprendieron una campaña casi genocida contra los Natchez cuando French y Choctaw se dispusieron a eliminar a los Natchez como pueblo y los franceses a menudo quemaron vivos a todos los Natchez que capturaron. [102] Después de la victoria francesa sobre los Natchez en 1731, que resultó en la destrucción del pueblo Natchez, los franceses pudieron comenzar el comercio de pieles por el río Arkansas y expandieron en gran medida el Arkansas Post para aprovechar el comercio de pieles. [102]
Mediados del siglo XVIII [ editar ]
El comercio de pieles de ciervo alcanzó su punto máximo a mediados del siglo XVIII. [103] The Creeks se convirtió en el mayor proveedor de pieles de ciervo, y el aumento de la oferta sólo intensificó la demanda europea de pieles de ciervo. [103] Los nativos americanos continuaron negociando los acuerdos comerciales más lucrativos al obligar a Inglaterra, Francia y España a competir por su suministro de pieles de ciervo. [103] En las décadas de 1750 y 1760, la Guerra de los Siete Años interrumpió la capacidad de Francia de proporcionar productos manufacturados a sus aliados, los Choctaw y Chickasaw . [96] La guerra francesa e india interrumpió aún más el comercio, ya que los británicos bloquearon los productos franceses. [96]Los cherokees se aliaron con Francia, quienes fueron expulsados del sureste de acuerdo con el Tratado de París en 1763. [96] Los británicos se convirtieron en la potencia comercial dominante en el sureste.
Si bien tanto Cherokee como Creek eran los principales socios comerciales de los británicos, sus relaciones con los británicos eran diferentes. Los Creeks se adaptaron al nuevo sistema económico de comercio y lograron mantener sus viejas estructuras sociales. [92] Originalmente, la tierra Cherokee se dividió en cinco distritos, pero el número pronto creció a trece distritos con 200 cazadores asignados por distrito debido a la demanda de piel de venado. [97]
Charleston y Savannah eran los principales puertos comerciales para la exportación de pieles de ciervo. [97] Las pieles de ciervo se convirtieron en la exportación más popular y sostenían monetariamente a las colonias con los ingresos generados por los impuestos sobre las pieles de ciervo. [97] El comercio de Charleston estaba regulado por la Comisión de Comercio de la India, compuesta por comerciantes que monopolizaban el mercado y se beneficiaban de la venta de pieles de ciervo. [97] Desde principios del siglo XVIII hasta mediados del siglo, las exportaciones de pieles de ciervo de Charleston aumentaron a más del doble. [92] Charleston recibió tabaco y azúcar de las Indias Occidentales y ron del norte a cambio de pieles de ciervo. [97]A cambio, Gran Bretaña envió prendas de lana, armas, municiones, herramientas de hierro, ropa y otros productos manufacturados que se intercambiaban con los nativos americanos. [97]
Guerra posrevolucionaria [ editar ]
La Guerra de la Independencia interrumpió el comercio de pieles de ciervo, ya que se cortó la importación de productos manufacturados británicos. [92] El comercio de pieles de ciervo ya había comenzado a declinar debido a la caza excesiva de ciervos. [99] La falta de comercio hizo que los nativos americanos se quedaran sin artículos, como armas, de los que dependían. [92] Algunos indios, como los Creeks, intentaron restablecer el comercio con los españoles en Florida, donde también se escondían algunos leales . [92] [96] Cuando la guerra terminó con la retirada británica, muchas tribus que habían luchado de su lado quedaron desprotegidas y tuvieron que hacer la paz y nuevos acuerdos comerciales con el nuevo país. [96]Muchos nativos americanos fueron objeto de violencia por parte de los nuevos estadounidenses que buscaban colonizar su territorio. [104] El nuevo gobierno estadounidense negoció tratados que reconocían las fronteras de antes de la guerra, como las de Choctaw y Chickasaw, y permitían el comercio abierto. [104]
En las dos décadas posteriores a la Guerra Revolucionaria, el gobierno de los Estados Unidos estableció nuevos tratados con los nativos americanos sobre los terrenos de caza y los términos de intercambio proporcionados. [92] Pero el valor de las pieles de ciervo cayó cuando el ganado domesticado se apoderó del mercado, y muchas tribus pronto se vieron endeudadas. [92] [103] Los Creeks comenzaron a vender sus tierras al gobierno para tratar de pagar sus deudas, y las luchas internas entre los indios facilitaron la invasión de sus tierras por parte de los colonos blancos. [92] El gobierno también trató de alentar a los nativos americanos a que abandonaran sus antiguas formas de caza de subsistencia y se dedicaran a la agricultura y al ganado domesticado para el comercio. [103]
Impacto social y cultural [ editar ]
El comercio de pieles y sus actores ha jugado un papel determinado en el cine y la cultura popular. Fue el tema de varios libros y películas, desde James Fenimore Cooper pasando por Irving Pichels Hudson Bay de 1941, el popular musical canadiense My Fur Lady de 1957, hasta los documentales de Nicolas Vaniers . En contraste con "la narración huddy buddy de Canadá como el país de Hudson ", propagada tanto en la cultura popular como en círculos elitistas como el Beaver Club, fundado en 1785 en Montreal [105], la descripción académica a menudo centrada en los hombres del negocio de las pieles no describir completamente la historia.
Chantal Nadeau, científica de la comunicación en la Universidad Concordia de Montreal , se refiere a las "esposas de campo" y "matrimonios de campo" entre mujeres indias y tramperos europeos [106] y las Filles du Roy [107] del siglo XVIII. Nadeau dice que las mujeres han sido descritas como una especie de mercancía, "piel por piel", y eran esenciales para la prolongación sostenible del comercio de pieles. [108] Nadeau describe la piel como un elemento esencial, "el tejido" del simbolismo canadiense y la nacionalidad. Señala las controversias en torno a la caza de focas canadienses, con Brigitte Bardotcomo figura destacada. Bardot, una famosa actriz, había sido modelo en la campaña "Legend" de 1971 de la marca estadounidense de visones Blackglama, para la que posó desnuda con abrigos de piel. Su participación en campañas anti-pieles poco después fue en respuesta a una solicitud de la destacada autora Marguerite Yourcenar , quien le pidió a Bardot que usara su estatus de celebridad para ayudar al movimiento anti-sellado. Bardot tuvo éxitos como activista contra las pieles y cambió de símbolo sexual a la mamá adulta de los "bebés de foca blanca". Nadeau relacionó esto con su posterior participación en la política de derecha francesa. El movimiento anti-pieles en Canadá se entrelazó con la exploración de la historia de la nación durante y después de la Revolución Silenciosa en Quebec., hasta el retroceso del movimiento anti-pieles a finales de la década de 1990. [109] Campaña de celebridades de PETA : "Prefiero ir desnudo que usar pieles", cambió el lema y la simbología de "piel por piel" contra las pieles y el comercio de pieles.
Día moderno [ editar ]
La captura y el comercio de pieles modernas en América del Norte es parte de una industria mundial de pieles más amplia de $ 15 mil millones donde las pieles de animales salvajes representan solo el 15% de la producción total de pieles. En 2008, la recesión mundial afectó especialmente a la industria de las pieles y a los tramperos, con precios de pieles muy deprimidos gracias a una caída en la venta de caros abrigos de piel y sombreros. Tal caída en los precios de las pieles refleja las tendencias de recesiones económicas anteriores. [110]
En 2013, el grupo North American Fur Industry Communications (NAFIC) [111] se estableció como un programa educativo público cooperativo para la industria de la piel en Canadá y el NAFIC estadounidense difunde información a través de Internet bajo la marca "Truth About Fur".
Ver también [ editar ]
- Comercio de pieles de ciervo
- Caza de búfalos métis
- Historia económica de Canadá
- Historia económica de los Estados Unidos
- Comercio de pieles en Montana
- hombre Montaña
- Great Plains Indian Trading Networks antes de Lewis y Clark
- Empresas de comercio de pieles
- New Netherland Company
- Compañía de la Bahía de Hudson
- Compañía del Noroeste
- Compañía de pieles de Missouri
- Compañía americana de pieles
- Compañía Ruso-Americana
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el comercio de pieles . |
- Historia económica del comercio de pieles en América del Norte, 1670 a 1870
- Colección Davies / Scroggie de documentos canadienses sobre el comercio de pieles . Colección Yale de Western Americana, Biblioteca de manuscritos y libros raros de Beinecke.
