La Sociedad Nyongo es el nombre de un supuesto grupo de brujas que se cree existen en Camerún y Nigeria . Las leyendas fueron escritas por primera vez en la década de 1950 por el antropólogo social británico Edwin Ardener , mientras describía lo que llamó el Terror de Nyongo en la actual provincia suroeste de Camerún. [1] Hoy en día, la creencia en esta sociedad se puede encontrar desde la costa de Camerún hasta los pueblos Bakossi y Beti en el interior del país. Incluso se encuentra entre las partes del norte del país con los pueblos Bamileke y Bamenda. [2]
Historia
El término ha sido utilizado por muchas tribus y facciones en Camerún. El término nyongo y las primeras leyendas se pueden atribuir a los pueblos de Douala , que vivían en la costa. Nyongo se deriva de la palabra nyunga, que usaban para describir a una persona que había capturado una pitón mágica, que se manifiesta como un arco iris. [3]
Alrededor de la época de la Segunda Guerra Mundial, los Bakweris creían que la sociedad se reunía en el Monte Kupe para realizar sus prácticas. Aquí la leyenda se dividió en dos versiones diferentes. [4]
En una versión, el sacrificio humano se practicaba con el fin de "pagar" las deudas con la Sociedad N'yongo, o bien se llevaba a trabajar para los N'yongos en un estado parecido a un zombi . [3] Es esta versión la que ha persistido desde que la leyenda fue cooptada por Wimbum , con la adición de rumores caníbales . [1]
Sin embargo, en la versión anterior de Bakweris, los cuerpos solo se hacían para que parecieran muertos. Las ratas muertas supuestamente se colocarían debajo de la persona para impregnar el cuerpo con el olor a muerte, asegurando un entierro rápido. Después de esto, la bruja, o los que trataban con la Sociedad N'yongo, sacarían a la persona de la tumba de forma invisible. Esta víctima luego ayudaría al perpetrador a acumular riqueza. [4] La Sociedad también tenía su propia comunidad en el Monte Kupe, que se quedaba completamente sin trabajo de la víctima, e incluso tenía lujos como camiones. [4]
A medida que se extendía el mito, la gente empezó a decir que se podía identificar a un miembro por su techo de hojalata. Esto provocó una escasez de viviendas nuevas, ya que nadie quería estar vinculado a N'yongo por su asociación con la vivienda moderna. [4] Sin embargo, cuando el comercio a través del Atlántico había inundado las aldeas locales con riqueza, el malestar social comenzaba a formarse con una oleada de acusaciones de N'yongo. Los lugareños pagaron un alto precio para que el cazador de brujas Obasi Njom viniera a sus aldeas y realizara ju-ju para librarlos de las brujas de la Sociedad N'yongo. [5]
A partir de la década de 1970, los evangélicos Wimbum de Camerún occidental usaban el término, quienes atribuían un nuevo significado a los asociados con la Sociedad Nyongo. En lugar de estar confinada a un área o montaña, ahora se pensaba que la Sociedad extendía su influencia a nivel nacional. [1] [3] Ahora se sospechaba que aquellos que se habían enriquecido rápidamente tenían una asociación cercana con el grupo. Estas sospechas aumentan si alguien de su familia muere pronto. Sin embargo, incluso entonces, hay quienes insisten en que el sujeto ha hecho un pacto con la Sociedad y que seguirán las muertes. Cuando los sospechosos que han adquirido riquezas recientemente mueren ellos mismos, se dice que no pagaron a la Sociedad cuando se les pidió. [3]
Otra variante del mito establece que para seleccionar una ofrenda a la sociedad, todo lo que la persona necesita hacer es establecer un vínculo entre ellos y los demás. Por esta razón, especialmente a finales de los 70, hubo informes de niños a los que se les decía que se abstuvieran de recoger monedas, ya que los practicantes de nyongo las habían dejado caer para atrapar a una nueva víctima. [3]
En 1992, cuando un accidente de tráfico mató a varios escolares, el director tuvo que ser retirado del área ya que la población local insistió en que había entregado a los niños al director de la Sociedad Nyongo. [3] Los mitos también han impactado a quienes intentan iniciar negocios. Si los lugareños piensan que el dinero inicial invertido en el negocio lo dio la Sociedad, nadie comprará los productos de la tienda. [1]
Cuando muere alguien que se cree que es miembro de la Sociedad N'yongo, puede ser decapitado o enterrado boca abajo para evitar que se levante como un ekongi . [4]
Referencias
- ↑ a b c d Geschiere, Peter (diciembre de 1998). "La brujería como tema de la" política de pertenencia ": democratización y participación de los migrantes urbanos en la aldea de origen". Revisión de estudios africanos . Asociación de Estudios Africanos. 41 (3): 61–91. doi : 10.2307 / 525354 . JSTOR 525354 .
- ^ Geschiere, Peter (1997). La modernidad de la brujería: política y lo oculto en el África poscolonial . Prensa de la Universidad de Virginia. pag. 151. ISBN 0813917034.
- ^ a b c d e f Bongmba, Elias Kifon (16 de mayo de 2001). Brujería africana y alteridad: una crítica filosófica y teológica de las relaciones intersubjetivas . Suny Press. ISBN 9780791449899.
- ^ a b c d e Ardener, Edwin (1996). Reino del Monte Camerún: estudios sobre la historia de la costa de Camerún, 1500-1970 . Serie Berghahn. 1 . Libros de Berghahn. págs. 249-252. ISBN 1571819290.
- ^ van Alphen, Ernst (2003). África y sus otros importantes: cuarenta años de enredo intercultural . Thamyris se cruza. 11 . Rodopi. págs. 90–95. ISBN 9042010290.