Viejos creyentes

Cristianos ortodoxos orientales que se resisten a las reformas de Nikon en 1652-1666

Viejos creyentes
староверы
Vasily Surikov 's Boyarynya Morozova (1887), que representa el desafiante Feodosia Morozova durante su detención. Sus dos dedos levantados se refieren a la disputa sobre la forma correcta de hacer la señal de la cruz .
Abreviatura	transmisión exterior
Tipo	ortodoxo oriental
Clasificación	Ortodoxo oriental independiente
Orientación	Ortodoxia rusa
Gobierno	Episcopal
Gobernancia	Jerarquías Belokrinitskaya y Novozybkovskaya (Popovtsy)
Estructura	Consejos independientes (Bezpopovtsy)
Popovtsy	Iglesia ortodoxa rusa de antiguo rito Iglesia ortodoxa rusa antigua Iglesia Ortodoxa de Lipovan del Antiguo Rito
Bezpopovtsy	Iglesia Antiguo-Ortodoxa Pomoriana Novopomortsy Staropomortsy Fedoseevtsy Filipinos
Región	15 o 20 países
Idioma	Ruso , eslavo eclesiástico
Liturgia	Rito bizantino (ruso modificado)
Fundador	Disidentes anti-reforma
Origen	1652 / 1658–1685 Tsardom de Rusia
Separado de	Iglesia ortodoxa rusa
Otros nombres)	Viejos ritualistas

Viejos creyentes
(incluidos lipovanos y molkanos)

Regiones con poblaciones significativas
Rusia	400.000 (estimación de 2012) [1]
Letonia	34.517 (censo de 2011) [2]
Rumania	23.487–32.558 (censo de 2011) [3] [4]
Lituania	23.330 (censo de 2011) [5]
Armenia	2.872 (censo de 2011) [6]
Estonia	2.605 (censo de 2011) [7]
Moldavia	2.535 (censo de 2014) [8]
Kazajstán	1.500 (estimación de 2010) [9]
Azerbaiyán	500 (estimación de 2015) [10]

En la historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental , especialmente dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa , los Viejos Creyentes o Ritualistas Antiguos (en ruso: староверы o старообрядцы , starovery o staroobryadtsy ) son cristianos ortodoxos orientales que mantienen las prácticas litúrgicas y rituales de la Iglesia rusa como lo eran antes de la reformas del Patriarca Nikon de Moscú entre 1652 y 1666. Resistiendo la acomodación de la piedad rusa a las formas contemporáneas del culto ortodoxo griego, estos cristianos fueron anatematizados , junto con su ritual, en unSínodo de 1666-1667 , que produjo una división en Europa del Este entre los Viejos Creyentes y los que seguían a la iglesia estatal en su condena del Antiguo Rito.

Los hablantes de ruso se refieren al cisma en sí mismo como raskol ( раскол ), que etimológicamente indica una "escisión".

Introducción

Parte de una serie sobre el
Historia de la teología cristiana
Fondo
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Portal del cristianismo
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En 1652, el patriarca Nikon (1605-1681; patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa de 1652 a 1658) introdujo una serie de revisiones rituales y textuales con el objetivo de lograr uniformidad entre las prácticas de las iglesias ortodoxa rusa y griega . Nikon, habiendo notado discrepancias entre los ritos y textos rusos y griegos, ordenó un ajuste de los ritos rusos para alinearlos con los griegos de su tiempo. Al hacerlo, según los Viejos Creyentes, Nikon actuó sin consultar adecuadamente al clero y sin reunir un consejo. ^[11] Después de la implementación de estas revisiones, la Iglesia anatematizó y suprimió, con el apoyo dePoder estatal moscovita : el rito litúrgico anterior en sí, así como aquellos que se mostraban reacios a pasar al rito revisado.

Aquellos que mantuvieron la fidelidad al rito existente soportaron severas persecuciones desde finales del siglo XVII hasta principios del siglo XX como "cismáticos" (en ruso: раскольники , raskol'niki ). Se les conoció como "viejos ritualistas", un nombre introducido bajo la emperatriz Catalina la Grande, que reinó de 1762 a 1796. ^[12] Continuaron llamándose a sí mismos simplemente "cristianos ortodoxos".

Antes de Nikon

La instalación de un metropolitano de Kiev y toda Rusia , pero residente en Moscú, por un consejo de obispos rusos en 1448 sin el consentimiento del Patriarca Ecuménico de Constantinopla inició la independencia efectiva de la Iglesia Ortodoxa Oriental en el Gran Ducado de Moscú . Para entonces, además de las minorías musulmanas y judías y los pueblos súbditos paganos , el pueblo ruso estaba cristianizado , observando festivales de la iglesia y marcando nacimientos, matrimonios y muertes con rituales ortodoxos. Sin embargo, muchas prácticas religiosas populares eran de origen pagano o estaban marcadas por la superstición, el desorden o la embriaguez. ^{[13] : 255-256}

Los principales objetivos de los reformadores del siglo XVI, muchos del clero secular , eran prohibir los rituales y creencias paganos y estandarizar la liturgia en todo el reino moscovita. Esto resultó en la celebración del Sínodo de Stoglavy , un concilio de la iglesia rusa en 1551, cuyos decretos formaron la base del ritual y la liturgia ortodoxa a fines del siglo XVI y principios del XVII. ^{[13] : 274-275} Este sínodo condenó muchas prácticas religiosas populares, como prohibir la práctica de la polifonía . Además, aunque enfatizó la necesidad de realizar copias precisas de los documentos sagrados, también aprobó las prácticas litúrgicas tradicionales rusas que diferían de las griegas contemporáneas.^{[13] : 274–5 [14] : 316}

Orígenes de la reforma

Durante el reinado de Aleksei Mikhailovich (r. 1645-1676), el joven zar y su confesor, Stefan Vonifatiev, patrocinaron un grupo, compuesto principalmente por clérigos no monásticos y conocido como los Zelotes de la Piedad . Estos incluyeron al arcipreste Avvakum como miembro fundador y el futuro patriarca Nikon, quien se unió en 1649. Su objetivo original era revitalizar las parroquias a través de la predicación efectiva, la celebración ordenada de la liturgia y la aplicación de las enseñanzas morales de la iglesia. Para asegurarse de que la liturgia se celebrara correctamente, se tuvo que establecer su forma original y auténtica, pero la forma en que Nikon lo hizo provocó disputas entre él y otros reformadores. ^{[14] : 313, 317}

En 1646, Nikon conoció al zar Aleksei, quien inmediatamente lo nombró archimandrita del monasterio Novospassky en Moscú. En 1649, Nikon fue consagrado como Metropolitano de Novgorod y, en 1652, se convirtió en Patriarca de Moscú . ^{[14] : 314–315} Durante su estadía en Novgorod, Nikon comenzó a desarrollar su punto de vista de que la responsabilidad de la salud espiritual de Rusia recaía en los líderes de la iglesia de alto nivel, no en el zar. Cuando se convirtió en patriarca, comenzó a reorganizar la administración de la iglesia para que estuviera totalmente bajo su propio control. ^{[14] : 315–316}

En 1649, una delegación griega, encabezada por el patriarca Paisios de Jerusalén , llegó a Moscú e intentó convencer al zar y a Nikon de que las prácticas litúrgicas griegas actuales eran auténticamente ortodoxas y que los usos rusos que se diferenciaban de ellos eran innovaciones locales. Esto condujo a un acalorado debate entre los griegos visitantes y muchos clérigos rusos que creían que, al aceptar los decretos del Concilio de Florencia , el patriarcado griego había comprometido su autoridad y había perdido cualquier derecho a dictar a Rusia sobre asuntos litúrgicos. ^{[15] El} zar Aleksei, Nikon y algunos de los fanáticos de la piedad decidieron que la mejor manera de revitalizar la iglesia rusa era ajustarse a los usos de la iglesia griega y aceptar la autoridad de la Iglesia.Patriarca de Constantinopla . ^{[14] : 315–316}

Reformas de Nikon

La cruz de tres barras de la Iglesia Ortodoxa Rusa

A mediados del siglo XVII, los funcionarios de la Iglesia griega y rusa, incluido el Patriarca Nikon de Moscú, habían notado discrepancias entre los usos contemporáneos de Rusia y Grecia. Llegaron a la conclusión de que la Iglesia Ortodoxa Rusa, como resultado de errores de copistas incompetentes, había desarrollado ritos y libros litúrgicos propios que se habían desviado significativamente de los originales griegos. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa Rusa se había vuelto disonante con las otras iglesias ortodoxas. ^{[11] [16]}

Los libros de servicio moscovitas no revisados ​​derivaban de una recensión griega diferente y más antigua que la que se usaba en los libros griegos actuales, que habían sido revisados ​​a lo largo de los siglos y contenían innovaciones. Nikon quería tener el mismo rito en el tsardom ruso que esas tierras étnicamente eslavas, ahora territorios de Ucrania y Bielorrusia , que entonces formaban parte de la Commonwealth polaco-lituana , para atraer a los rebeldes ortodoxos locales. Su rito estaba más cerca del griego que el del reino moscovita. Nikon no aceptó la existencia de dos ritos diferentes en la misma iglesia. ^{[11] [16]}

Con el apoyo del zar Aleksei, Nikon llevó a cabo algunas reformas litúrgicas preliminares. En 1652, se convocó a un sínodo y exhortó al clero en la necesidad de comparar rusa Typikon , Euchologion , y otros libros litúrgicos con sus homólogos griegos. Monasterios de toda Rusia recibieron solicitudes para enviar ejemplos a Moscú para someterlos a un análisis comparativo. Tal tarea habría requerido muchos años de investigación concienzuda y difícilmente podría haber dado un resultado inequívoco, dado el complejo desarrollo de los textos litúrgicos rusos durante los siglos anteriores y la falta de técnicas historiográficas textuales en ese momento.

Sin esperar a que se completara ningún análisis comparativo, Nikon anuló los decretos del Sínodo de Stoglavy y ordenó la impresión de nuevas ediciones del salterio ruso , el misal y un folleto que justificaba sus cambios litúrgicos. ^{[14] : 316} El nuevo salterio y misal alteraron las palabras y los gestos visibles más utilizados en la liturgia, incluida la pronunciación del nombre de Cristo y la señal de la cruz . Además, la manera autoritaria en la que forzó los cambios hizo que Avvakum y otros de los Fanáticos de la Piedad se volvieran en su contra. Sus protestas llevaron a su excomunión y exilio y, en algunos casos, al encarcelamiento o ejecución. ^{[14]: 316}

Los reformadores no discutieron que los textos rusos debían corregirse haciendo referencia a los manuscritos griegos más antiguos, pero también eslavos, aunque también consideraron que muchas prácticas ceremoniales tradicionales rusas eran aceptables. Además, las nuevas ediciones publicadas apresuradamente de los libros de servicio contenían inconsistencias internas y tuvieron que reimprimirse varias veces en rápida sucesión. En lugar de ser revisadas de acuerdo con los antiguos manuscritos eslavos y griegos, las nuevas ediciones litúrgicas en realidad se habían traducido de las ediciones griegas modernas impresas en la Venecia católica. ^{[17] : 45,53–55}

El locum tenens del Patriarca Pitirim de Moscú convocó el Gran Sínodo de Moscú de 1666 , que llevó al Patriarca Macarios III Zaim de Antioquía, al Patriarca Paisios de Alejandría y a muchos obispos a Moscú. Algunos eruditos alegan que los patriarcas visitantes recibieron cada uno 20.000 rublos en oro y pieles por su participación. ^[11] Este concilio estableció oficialmente las reformas y anatematizó no solo a todos los que se oponían a las innovaciones, sino también a los antiguos libros y ritos rusos. Como efecto secundario de condenar el pasado de la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus tradiciones, las innovaciones parecieron debilitar la teoría mesiánica que describe a Moscú como la Tercera Roma.. En lugar del guardián de la fe ortodoxa, Moscú parecía una acumulación de graves errores litúrgicos.

Se argumenta que cambiar la redacción del artículo octavo del Credo de Nicea fue una de las pocas alteraciones que podría verse como una corrección genuina, en lugar de alinear los textos de los libros y prácticas litúrgicos rusos, costumbres e incluso vestimentas con el griego. versiones que Nikon consideró eran normas de aplicación universal. ^{[17] : 178-179}Nikon también atacó los rituales de la Iglesia rusa como erróneos, e incluso en algunos casos heréticos, en comparación con sus equivalentes griegos contemporáneos. Esto fue más allá de la recomendación del Patriarca Paisios de Jerusalén, quien sugirió que las diferencias en el ritual no indicaban por sí mismas un error, aceptando la posibilidad de que las diferencias se hayan desarrollado con el tiempo. Instó a Nikon a usar la discreción al intentar imponer una uniformidad completa con la práctica griega. ^{[17] ( pág . 48 )}

Sin embargo, tanto el patriarca como el zar deseaban llevar a cabo sus reformas, aunque sus esfuerzos pueden haber tenido tanta o más motivación política como religiosa; Varios autores sobre este tema señalan que el zar Aleksei, alentado por su éxito militar en la guerra ruso-polaca (1654-1667) para conquistar las provincias de Rusia occidental y Ucrania, desarrolló la ambición de convertirse en el libertador de las áreas ortodoxas que en ese momento formaban parte del Imperio Otomano . También mencionan el papel de los patriarcas de Oriente Próximo, que apoyaron activamente la idea de que el zar ruso se convirtiera en el libertador de todos los cristianos ortodoxos y que sugirieron que el patriarca Nikon podría convertirse en el nuevo patriarca de Constantinopla. ^{[11] [16]}

Principales alteraciones

Los numerosos cambios tanto en textos como en ritos ocuparon aproximadamente 400 páginas. Los Viejos Creyentes presentan lo siguiente como los cambios más cruciales:

	Práctica antigua	Nueva practica
Ortografía de Jesús	Ісусъ [Isus]	Іисусъ [Iisus]
Credo	рожденна, а не сотворенна (engendrado pero no creado) ; И в Духа Свѧтаго, Господа истиннаго и Животворѧщаго (Y en el Espíritu Santo, el verdadero Señor y dador de vida)	рожденна, не сотворенна (engendrado no hecho) ; И в Духа Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (Y en el Espíritu Santo, el Señor, el Dador de vida)
Señal de la cruz	Los dedos pulgar, anular y meñique se mantienen juntos, y los dedos índice y medio extendidos se tocan, con el dedo medio ligeramente doblado [18]	El pulgar, el índice y el dedo medio se mantienen juntos, mientras que el dedo anular y el meñique están metidos en la palma.
Número de Prosphora en la Liturgia y Artoclasia	Siete	Cinco
Dirección de procesión	Agujas del reloj	En sentido anti-horario
Aleluya	Аллилуїа, аллилуїа, слава Тебѣ, Боже (aleluya aleluya, gloria a ti, oh Dios)	Аллилуїа, аллилуїа, аллилуїа , слава Тебѣ, Боже ( aleluya aleluya aleluya , gloria a ti, oh Dios )

Boyaryna Morozova mostrando dos dedos, pintura de Surikov - detalle, boceto 04 de la galería Tretyakov

Los lectores de hoy pueden percibir estas alteraciones como triviales, pero los fieles de esa época vieron los rituales y los dogmas como fuertemente interconectados: los rituales de la iglesia habían representado y simbolizado desde el principio la verdad doctrinal. Las autoridades impusieron las reformas de manera autocrática, sin consultar al pueblo sujeto. Quienes reaccionaron contra las reformas Nikonianas se habrían opuesto tanto a la forma de imposición como a las alteraciones. ^{[14] ( p317 )} Los cambios también se realizaron a menudo de forma arbitraria en los textos. Por ejemplo, dondequiera que los libros lean 'Христосъ' [ Cristo ], los asistentes de Nikon sustituyeron 'Сынъ' [que significa el Hijo], y dondequiera que leyeran 'Сынъ' lo sustituían por 'Христосъ'. Otro ejemplo es que dondequiera que los libros dicen 'Церковь' [que significa Iglesia ], Nikon sustituye 'Храмъ' [que significa Templo ] y viceversa.

Según una fuente que simpatiza con los viejos creyentes:

La revisión del libro realizada incorrectamente por Nikon, debido a su velocidad, su alcance, su extrañeza de fuentes y su carácter ofensivo estaba destinada a provocar protestas, dada la seriamente asimilada, no solo nacional sino también la genuina identidad ortodoxa del pueblo ruso. La protesta fue ciertamente global: el episcopado, el clero, tanto regular como monástico, laicos y la gente común. ^{[19] [20]}

Cisma

Icono del siglo VI que representa a Cristo dando una bendición. Dos dígitos aparecen enderezados, tres doblados. Los Viejos Creyentes consideran que esta es la forma correcta de hacer la señal de la cruz.

Los opositores a las reformas eclesiásticas de Nikon surgieron entre todos los estratos del pueblo y en números relativamente grandes (ver Raskol ). Sin embargo, después de la destitución del patriarca Nikon (1658), quien presentó un desafío demasiado fuerte a la autoridad del zar, una serie de concilios eclesiásticos respaldaron oficialmente las reformas litúrgicas de Nikon. Los Viejos Creyentes rechazaron ferozmente todas las innovaciones, y los más radicales de ellos sostuvieron que la Iglesia oficial había caído en manos del Anticristo . Los viejos creyentes, bajo el liderazgo del arcipreste AvvakumPetrov (1620 o 1621 a 1682), denunció públicamente y rechazó todas las reformas eclesiásticas. La Iglesia del Estado anatematizó tanto los ritos y libros antiguos como a aquellos que deseaban permanecer leales a ellos en el sínodo de 1666. Desde ese momento, los Viejos Creyentes oficialmente carecían de todos los derechos civiles. ^{[14] : 320–1} El Estado arrestó a los Viejos Creyentes más activos y ejecutó a varios de ellos (incluido el Arcipreste Avvakum) algunos años más tarde en 1682.

Después del cisma

Mapa de asentamientos de viejos creyentes en la gobernación de Moscú , 1871

Después de 1685, comenzó un período de persecuciones, que incluyó torturas y ejecuciones. Muchos viejos creyentes huyeron de Rusia por completo, particularmente para el Gran Ducado de Lituania , donde la comunidad existe hasta el día de hoy. Los viejos creyentes se convirtieron en la denominación dominante en muchas regiones, incluidos los pomors del extremo norte de Rusia , en la región de Kursk , en los montes Urales , en Siberia y en el Lejano Oriente de Rusia . La comunidad de 40.000 habitantes de Lipovans todavía vive en Kiliya Raion ( Vylkove ) de Ucrania y el condado de Tulcea deRumania en el delta del Danubio . En el censo imperial ruso de 1897 , 2.204.596 personas, aproximadamente el 1,75% de la población del Imperio ruso se autodeclararon como Viejos Creyentes u otras denominaciones se separaron de la Iglesia Ortodoxa Rusa . ^[21] En la década de 1910, en el último censo imperial ruso justo antes de la Revolución de Octubre , aproximadamente el diez por ciento de la población del Imperio Ruso dijo que pertenecía a una de las ramas del Viejo Creyente (datos del censo). ^{[ cita requerida ]}

La opresión del gobierno podía variar de relativamente moderada, como bajo Pedro el Grande (que reinó de 1682-1725) (los viejos creyentes tenían que pagar una doble imposición y un impuesto separado por llevar barba ), a intensa, como bajo el zar Nicolás I (que reinó entre 1825 y 1855). ). La iglesia estatal sinodal rusa y las autoridades estatales a menudo veían a los viejos creyentes como elementos peligrosos y como una amenaza para el estado ruso.

En 1762, Catalina la Grande aprobó una ley que permitía a los Viejos Creyentes practicar su fe abiertamente sin interferencias. ^[22] En 1905, el zar Nicolás II firmó un acto de libertad religiosa que puso fin a la persecución de todas las minorías religiosas en Rusia. Los viejos creyentes obtuvieron el derecho de construir iglesias, tocar las campanas de las iglesias, celebrar procesiones y organizarse. Se prohibió (como bajo Catalina la Grande, que reinó en 1762-1796) referirse a los Viejos Creyentes como raskolniki (cismáticos), un nombre que consideran insultante. ^{[ cita requerida ]}La gente a menudo se refiere al período comprendido entre 1905 y 1917 como "la Edad de Oro de la Antigua Fe". Se puede considerar la Ley de 1905 como la emancipación de los Viejos Creyentes, que hasta entonces habían ocupado una posición casi ilegal en la sociedad rusa. Sin embargo, continuaron algunas restricciones para los Viejos Creyentes: por ejemplo, se les prohibió ingresar al servicio civil.

Denominaciones de viejos creyentes

Aunque todos los grupos de Viejos Creyentes surgieron como resultado de la oposición a la reforma de Nikon, no constituyen un solo cuerpo monolítico. A pesar del énfasis en la adhesión invariable a las tradiciones pre-Nikonianas, los Viejos Creyentes presentan una gran diversidad de grupos que profesan diferentes interpretaciones de la tradición de la iglesia y, a menudo, no están en comunión entre sí (algunos grupos incluso practican el re-bautismo antes de admitir un miembro de otro grupo en medio de ellos).

Dado que ninguno de los obispos se unió a los Viejos Creyentes (excepto el obispo Pavel de Kolomna , quien fue condenado a muerte por esto), los sacerdotes ordenados apostólicamente del antiguo rito pronto se habrían extinguido. Dos respuestas aparecidas a este dilema: el Popovtsy (поповцы "con los sacerdotes") y el Bezpopovtsy ( "sin sacerdote").

Popovtsy

Procesión pascual de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Antiguo Rito en Guslitsa , región de Moscú , 2008

El Popovtsy representaba la oposición conservadora más moderada, aquellos que se esforzaban por continuar la vida religiosa y eclesiástica tal como existía antes de las reformas de Nikon. Reconocieron a sacerdotes ordenados de la iglesia ortodoxa rusa de nuevo estilo que se unieron a los Viejos Creyentes y que habían denunciado las reformas de Nikon. En 1846, convencieron a Ambrosio de Belaya Krinitsa (1791-1863), un obispo ortodoxo griego a quien la presión turca había quitado de su sede en Sarajevo , para que se convirtiera en un Viejo Creyente y consagrara como obispos a tres sacerdotes del Viejo Creyente ruso. En 1859, el número de obispos Viejos Creyentes en Rusia llegó a diez y establecieron su propio episcopado, la Jerarquía Belokrinitskaya .

No todos los viejos creyentes popovtsy reconocieron esta jerarquía. Los disidentes conocidos como beglopopovtsy obtuvieron su propia jerarquía en la década de 1920. Los sacerdotes Viejos Creyentes se manifiestan así como dos iglesias que comparten las mismas creencias, pero que tratan la jerarquía de la otra como ilegítima. Popovtsy tiene sacerdotes, obispos y todos los sacramentos , incluida la Eucaristía .

• Jerarquía de Belokrinitskaya: la denominación más grande de popovtsy. Uno puede referirse a la parte rusa de esta denominación como Belokrinitskoe Soglasie (el "Acuerdo Belokrinitsky") o como la Iglesia Ortodoxa Rusa de Antiguo Rito .
  • Neokruzhniki (extinto)
• Jerarquía Novozybkovskaya o Iglesia Ortodoxa Rusa
• Beglopopovtsy (extinta, ahora la Iglesia Ortodoxa Rusa)
• Luzhkane, también conocida como Luzhkovskoe soglasie ; en algunos lugares, no tenían sacerdotes y por eso pertenecían al Bezpopovtsy (extinto)
• También ha habido miembros viejos creyentes de la Iglesia católica rusa unidos con Roma, que también serían clasificados como popovtsy .

Bezpopovtsy

Lipovans (viejos creyentes rusos) durante una ceremonia frente a su iglesia en el pueblo rumano de Slava Cercheză en 2004

Los Bezpopovtsy rechazaron "el mundo" donde creían que reinaba el Anticristo ; predicaron el inminente fin del mundo, el ascetismo , la adhesión a los viejos rituales y la antigua fe. Los movimientos más radicales que ya existían antes de las reformas de Nikon y donde predominaban los sentimientos escatológicos y anticlericales, se unirían a los viejos creyentes bezpopovtsy. El Bezpopovtsy afirmó que cualquier sacerdote u ordinario que alguna vez haya usado los Ritos Nikonianos ha perdido el derecho a la sucesión apostólica . Por lo tanto, la verdadera iglesia de Cristo había dejado de existir en la Tierra y, por lo tanto, renunciaron a los sacerdotes y a todos los sacramentos excepto al bautismo .

El movimiento Bezpopovtsy tiene muchos subgrupos. Bezpopovtsy no tiene sacerdotes ni Eucaristía . Sin embargo, las iglesias sin sacerdotes pueden elegir un mentor (en ruso : наставник ) o un líder de la iglesia (en ruso : настоятель ) para dirigir la comunidad y sus servicios. ^[23]

• La Iglesia Antiguo-Ortodoxa Pomoriana o Danilovtsy (que no debe confundirse con Pomors ) se originó en el norte de Rusia ( Carelia Oriental , Óblast de Arkhangelsk ). Inicialmente rechazaron el matrimonio y la oración por el zar.
• Novopomortsy, o "New Pomortsy": acepte el matrimonio
• Staropomortsy, o "Old Pomortsy": rechazar el matrimonio
• Fedoseevtsy : "Sociedad de cristianos viejos creyentes de la antigua confesión de solteros de Pomortsy" (1690 hasta el presente); negar el matrimonio y practicar el ascetismo al estilo del claustro.
• Filipinos : el nombre de su fundador, Filipp. Fueron reprimidos por el gobierno ruso y, por lo tanto, Fillipovtsy comenzó a practicar la autoinmolación como un medio para la "preservación de la fe".
• Chasovennye (de chasovnya, es decir, capilla), una rama de Siberia. Los Chasovennye inicialmente tenían sacerdotes, pero luego decidieron cambiar a una práctica sin sacerdotes. También conocido como Semeyskie (en las tierras al este del lago Baikal ).

Grupos menores

Aparte de estos grupos principales, muchos grupos más pequeños han surgido y se han extinguido en varias ocasiones desde finales del siglo XVII:

• Aristovtsy (principios del siglo XIX hasta principios del siglo XX; extinto): del nombre del comerciante Aristov;
• Titlovtsy (extinto en el siglo XX): surgido de Fedoseevtsy , apoyó el uso de la inscripción " INRI " ( titlo ) en la cruz ortodoxa , que otros grupos rechazaron;
• Confesión de Troparion (troparschiki): grupo que conmemoró al zar en los himnos ( troparia );
• La confesión de Daniel de los "parcialmente casados" ( danilovtsy polubrachnye );
• Confesión inflexible ( adamantovy ): se negó a usar dinero y pasaportes (por contener el sello del Anticristo );
• La confesión de Aaron ( aaronovtsy ): segunda mitad del siglo XVIII, un derivado de Fillipovtsy.
• "La confesión de la abuela" o el Autobautizado : practicaba el autobautismo o el bautismo por parteras ( babushki ), ya que un sacerdocio válido —en su opinión— había dejado de existir;
• "Adoradores de agujeros" ( dyrniki ): renunciaron al uso de iconos y rezaron al Este a través de un agujero en la pared;
• Melquisedecs (en Moscú y en Bashkortostán ): practicó un peculiar rito laico "cuasi-eucarístico";
• " Fugitivos " ( startedy ) o "Wanderers" ( stranniki );
• "Netovtsy" o Confesión del Salvador: negó la posibilidad de celebrar los sacramentos y rezar en las iglesias; el nombre proviene de la red rusa "no", ya que no tienen "no" sacramentos, "no" iglesias, "no" sacerdotes, etc.

Edinovertsy

Artículo principal: Edinoverie

Edinovertsy (en ruso : единоверцы , es decir, "personas de la misma fe"; colectivo, единоверчество): acordó convertirse en parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial mientras se salvaban los ritos antiguos. Apareciendo por primera vez en 1800, los Edinovertsy vienen bajo la omophorion de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú - Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia , abreviada como ROCOR - han entrado en comunión en diferentes circunstancias y conservan ser viejos creyentes en el contexto tradicional y conservan el uso de los rituales pre-Nikonianos. Pueden ser considerados como "viejos ritualistas", pero no cuentan como "viejos creyentes" en el contexto tradicional.

Validez de la teoría reformista

Vladimir convirtió oficialmente a los eslavos orientales al cristianismo en 988, y la gente había adoptado prácticas litúrgicas ortodoxas griegas . A finales del siglo XI, los esfuerzos de San Teodosio de las Cuevas en Kiev ( Феодосий Киево-Печерский , m. 1074) introdujeron la llamada Studite Typicon en Rusia. Este typicon (esencialmente, una guía para la vida litúrgica y monástica) reflejaba las tradiciones del monasterio urbano de Stoudios en Constantinopla . El Typicon Studite predominó en toda la parte occidental del Imperio Bizantino.y fue aceptado en todas las tierras rusas. A finales del siglo XIV, gracias a la obra de Cipriano , metropolitano de Moscú y Kiev , las prácticas litúrgicas studitas fueron reemplazadas gradualmente en Rusia por el llamado Jerusalem Typicon o Typicon de San Sabbas , originalmente una adaptación de la Studite. liturgia a las costumbres de los monasterios palestinos. El proceso de cambio gradual de typicacontinuaría durante todo el siglo XV y, debido a su lenta implementación, encontró poca resistencia, a diferencia de las reformas de Nikon, realizadas con brusquedad y violencia. Sin embargo, en el transcurso de los siglos XV y XVII, los escribas rusos continuaron insertando algún material de Studita en la forma general del Typicon de Jerusalén . Esto explica las diferencias entre la versión moderna del Typicon , utilizada por la Iglesia Ortodoxa Rusa, y la recensión rusa pre-Nikoniana del Typicon de Jerusalén , llamado Oko Tserkovnoe (Rus. "Ojo de la iglesia"). Esta versión pre-Nikoniana, basada en las ediciones impresas de Moscú de 1610, 1633 y 1641, continúa siendo utilizada por los Viejos Creyentes modernos.

Sin embargo, en el curso de las polémicas contra los Viejos Creyentes, la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial a menudo alegó las discrepancias (que surgieron en los textos entre las iglesias rusa y griega) como innovaciones rusas, errores o traducciones arbitrarias. Este cargo de la "innovación de Rusia" re-apareció en varias ocasiones en los libros de texto y anti- raskol tratados y catequesis, incluyendo, por ejemplo, los de Dimitry de Rostov .

La evaluación crítica de las fuentes y de la esencia de las reformas de la iglesia comenzó solo en la década de 1850 con el trabajo pionero de varios historiadores de la iglesia, bizantólogos y teólogos, como SA Belokurov , AP Shchapov , AK Borozdin, N Gibbenet y más tarde EE Golubinsky. , AV Kartashev , AA Dmitriyevsky y Nikolai F Kapterev ; los últimos cuatro eran miembros de la Academia Imperial de Ciencias . La investigación continuó más tarde principalmente por Serge A. Zenkovsky, especialista en cultura eclesiástica rusa. Golubinsky, Dmitriyevsky, Kartashov y Kapterev, entre otros, demostraron que los ritos, rechazados y condenados por las reformas de la iglesia, eran tradiciones genuinas del cristianismo ortodoxo que habían sido modificadas en el uso griego durante los siglos XV-XVI, pero que permanecieron sin cambios en Rusia. Se demostró que las prácticas litúrgicas pre-Nikonianas, incluidos algunos elementos del typicon ruso, Oko Tserkovnoe , han conservado las prácticas bizantinas anteriores, estando más cerca de los textos bizantinos anteriores que de algunas costumbres griegas posteriores. ^{[11] [16]}

Sorprendentemente, los eruditos que abrieron las nuevas vías para la reevaluación de la reforma por parte de la Iglesia rusa eran miembros de la iglesia oficial (AV Kapterev, por ejemplo, era profesor en la Academia Latina Griega Eslava ), ^[24] pero tomaron Estudio de las causas y antecedentes de las reformas y del cisma resultante. Su investigación reveló que la explicación oficial sobre los antiguos libros y ritos rusos era insostenible. ^[25]

Antecedentes

La catedral Uspensky en Belaya Krinitsa (principios del siglo XX), el centro más antiguo de los viejos creyentes sacerdotales

Como señala Serge A. Zenkovsky en su obra estándar Los viejos creyentes de Rusia , el cisma de los viejos creyentes no se produjo simplemente como resultado de unos pocos individuos con poder e influencia. El cisma tuvo causas complejas, revelando procesos históricos y circunstancias en la sociedad rusa del siglo XVII. Aquellos que rompieron con la jerarquía de la Iglesia estatal oficial tenían puntos de vista bastante divergentes sobre la Iglesia, la fe, la sociedad, el poder estatal y los problemas sociales. Así, el término colectivo "Viejos Creyentes" agrupa varios movimientos dentro de la sociedad rusa que en realidad habían existido mucho antes de 1666-1667. Compartían la desconfianza del poder estatal y del episcopado, insistiendo en el derecho del pueblo a organizar su propia vida espiritual y expresando la ambición de aspirar a ese control.^[11]

Tanto el popovtsy como el bespopovtsy, aunque teológica y psicológicamente son dos enseñanzas diferentes, manifestaron tendencias espirituales, escatológicas y místicas a lo largo del pensamiento religioso ruso y la vida de la iglesia. También se puede enfatizar la posición del cisma en el trasfondo político y cultural de su época: creciente influencia occidental , secularización e intentos de subordinar la Iglesia al Estado. Sin embargo, los Viejos Creyentes buscaron sobre todo defender y preservar la pureza de la fe ortodoxa, encarnada en los antiguos rituales, que inspiraron a muchos a luchar contra las reformas de la iglesia del Patriarca Nikon hasta la muerte.

En el pasado, el movimiento de los Viejos Creyentes a menudo se percibía como una fe oscura en los rituales que conducían a la muerte de decenas de miles de personas ignorantes. A los viejos creyentes se les acusaba de no poder distinguir lo importante de lo insignificante. Sin embargo, para muchas personas de esa época, los rituales expresaban la esencia misma de su fe. Los viejos creyentes sostienen que la preservación de cierto "microclima" que permite la salvación del alma requiere no solo vivir de acuerdo con los mandamientos de Cristo , sino también preservar cuidadosamente la tradición de la Iglesia, que contiene el poder espiritual y el conocimiento de los siglos pasados, encarnado en el exterior. formas.

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Los Viejos Creyentes rechazan la idea de que los contenidos a priori prevalezcan sobre la forma. Para ilustrar este tema, el renombrado historiador ruso Vasily Klyuchevsky (1841-1911) se refirió a la poesía. ^[26] Argumentó que si uno convierte un poema en prosa, el contenido del poema puede permanecer intacto, pero el poema perderá su encanto e impacto emocional; además, el poema esencialmente ya no existirá. En el caso de los rituales religiosos, la forma y el contenido no solo forman dos entidades autónomas separables, sino que se conectan entre sí a través de relaciones complejas, que incluyen dimensiones teológicas, psicológicas, fenoménicas, estéticas e históricas.

Estos aspectos, a su vez, juegan un papel en la percepción de estos rituales por parte de los fieles y en su vida espiritual. Considerando el hecho de que los rituales de la Iglesia desde sus inicios estuvieron entrelazados con la verdad doctrinal, cambiar estos rituales puede tener un efecto tremendo en la conciencia religiosa y un impacto severo en los fieles.

Sin embargo, siglos de persecución y la naturaleza de su origen han hecho que algunos Viejos Creyentes sean culturalmente conservadores. Algunos Viejos Creyentes consideran cualquier práctica o artefacto ruso ortodoxo pre-Nikoniano como exclusivamente suyo, negando que la Iglesia Ortodoxa Rusa tenga algún derecho sobre una historia anterior al Patriarca Nikon.

Sin embargo, la historia económica rusa de finales del siglo XIX y principios del XX revela que las familias de comerciantes de viejos creyentes son más flexibles y más abiertas a las innovaciones mientras crean fábricas y comienzan las primeras industrias rusas.

Principales diferencias

Boris y Gleb, los primeros santos rusos (icono de principios del siglo XIV de la Escuela de Moscú). Los Viejos Creyentes solo reconocen a los santos que fueron canonizados antes del Cisma, aunque tienen sus propios santos, como el Arcipreste Avvakum y Boyarynya Morozova.

• Los viejos creyentes usan dos dedos mientras hacen la señal de la cruz (el dedo índice está recto, el dedo medio ligeramente doblado) mientras que la ortodoxia de estilo nuevo usa dos dedos y el pulgar para hacer la señal de la cruz (el pulgar y dos dedos se mantienen juntos en el punto , dos dedos doblados). Los antiguos ritualistas generalmente dicen la oración de Jesús con la señal de la cruz, mientras que los nuevos ritualistas usan la señal de la cruz como símbolo trinitario. Esto hace una diferencia significativa entre las dos ramas de la ortodoxia rusa y una de las más notables (vea la imagen de Boyarynya Feodosia Morozova arriba). Una alfombra de oración conocida como Podruchnik se usa para mantener la cara y las manos limpias durante las postraciones., ya que estas partes del cuerpo se utilizan para hacer la señal de la cruz sobre uno mismo. ^[27]
• Los Viejos Creyentes rechazan cualquier cambio y enmienda de los textos litúrgicos y los rituales introducidos por las reformas del Patriarca Nikon . Por lo tanto, continúan utilizando la anterior traducción al eslavo eclesiástico de los textos griegos, incluido el Salterio , esforzándose por preservar intactas las prácticas "pre-Nikonianas" de la Iglesia rusa.
• Los viejos creyentes solo reconocen la realización del bautismo a través de tres inmersiones completas, de acuerdo con la práctica griega, pero rechazan la validez de cualquier rito bautismal realizado de otra manera (por ejemplo, vertiendo o rociando, como la Iglesia Ortodoxa Rusa ha aceptado ocasionalmente desde el siglo XVIII). (Ver Oblivantsy )
• Los viejos creyentes celebran la liturgia con siete prósforas , en lugar de cinco como en la ortodoxia rusa de nuevo rito o con una sola prósforo grande, como a veces hacían los griegos y los árabes.
• Los viejos creyentes cantan el verso de aleluya después de la salmodia dos veces en lugar de las tres veces ordenadas por las reformas de Nikon.
• Los Viejos Creyentes no utilizan el canto polifónico como práctica rusa de nuevo estilo, sino solo el canto monódico al unísono del canto Znamenny . En este sentido, representa una tradición paralela al uso del canto bizantino y la notación neumática .

Situación actual

Iglesia del Viejo Creyente en las afueras de Gervais, Oregon , EE.

En 1971, el Patriarcado de Moscú revocó los anatemas impuestos a los Viejos Creyentes en el siglo XVII. En 1974, la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia emitió un ukase revocando los anatemas, pidiendo perdón a los Viejos Creyentes. Bajo sus auspicios, se hicieron los primeros esfuerzos para que los libros de oración y servicio de los Viejos Creyentes estuvieran disponibles en inglés. Sin embargo, la mayoría de las comunidades de Viejos Creyentes no han vuelto a la plena comunión con la mayoría del cristianismo ortodoxo en todo el mundo.

Dentro de una iglesia de viejos creyentes en McKee, Oregón, cerca de Gervais y Woodburn en Oregón , EE. UU.

Las estimaciones sitúan el número total de Viejos Creyentes que quedaban a partir de 2006 entre 1 y 2 millones, ^{[ cita requerida ]} algunos viven en comunidades extremadamente aisladas en lugares a los que huyeron hace siglos para evitar la persecución. Una parroquia de Viejos Creyentes en los Estados Unidos , en Erie, Pensilvania , ha entrado en comunión con la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia , después de una división en la congregación. ^[28] El resto ha continuado como Viejos Creyentes.

Las iglesias de Viejos Creyentes en Rusia ^[actualizar]han comenzado actualmente la restauración de sus propiedades, aunque los Viejos Creyentes enfrentan muchas dificultades para reclamar sus derechos de restitución para sus iglesias. Moscú tiene iglesias para todas las ramas más importantes Viejo Creyente: Rogozhskaya Zastava ( Popovtsy de la jerarquía Belokrinitskaya centro oficial), una catedral para la jerarquía Novozybkovskaya en Zamoskvorech'ye y Preobrazhenskaya Zastava donde Pomortsy y Fedoseevtsy coexisten.

Viejos creyentes rusos en Woodburn, Oregon .

Iglesia rusa de viejos creyentes en Nikolaevsk, Alaska , EE.

Dentro del mundo del Viejo Creyente, sólo Pomortsy y Fedoseevtsy se tratan relativamente bien; ninguna de las otras denominaciones se reconoce entre sí. Los viejos creyentes ordinarios muestran algunas tendencias de ecumenismo dentro de la rama , pero estas tendencias encuentran escaso apoyo entre los líderes oficiales de las congregaciones. ^{[ cita requerida ]}

Los Viejos Creyentes de hoy en día viven en todo el mundo, habiendo huido de Rusia bajo la persecución zarista y después de la Revolución Rusa de 1917. Algunos Viejos Creyentes todavía son pasajeros en varias partes del mundo hoy. Existen importantes comunidades de viejos creyentes establecidos en los Estados Unidos y Canadá en Plamondon, Alberta ; Hines Creek, Alberta ; ^[29] Woodburn, Oregón ; Erie, Pensilvania ; Erskine, Minnesota y en varias partes de Alaska, incluso cerca de Homer en el área de Fox River , pueblos de Voznesenka , Razdolnay Kachemak Selo , Nikolaevsk , ^[30] Beryozovka , Delta Junction y Kodiak, Alaska ( área de la bahía de Larsen y en la isla Raspberry ). ^[31] También existen dos comunidades en Sydney , Australia y en la Isla Sur de Nueva Zelanda . Durante muchos años existió una gran comunidad en Yarwun , Australia , hasta que muchas familias abandonaron el área a principios de la década de 2000. También se han establecido comunidades en muchas partes de América del Sur , incluido Brasil., Uruguay , Bolivia y Argentina , ^[32] donde se trasladaron después de haber encontrado refugio en China entre los años veinte y cincuenta. ^[33]

Las comunidades de viejos creyentes también se encuentran en Georgia ^[34] y Kazajstán . ^[35]

Se han encontrado pequeñas comunidades ocultas en el extremo norte de Rusia (específicamente áreas remotas de Arkhangelsk Oblast y la República de Komi ) y varias regiones de Siberia , especialmente concentradas en las áreas entre las montañas de Altai y la República de Tuva . Quizás la mayor concentración de comunidades de viejos creyentes establecidas más antiguas, con cimientos que datan de hace cientos de años, se puede encontrar concentrada en el este de Siberia, específicamente en la región de Transbaikal , en áreas desoladas de Buriatia y Zabaykalsky Krai . Otros, como la familia Lykov , huyeron más tarde a la naturaleza para evitar la persecución comunista.

Los lipovanos , que viven en el delta del Danubio en Rumanía , son descendientes de los viejos creyentes que abandonaron Rusia alrededor de 1740 para evitar persecuciones religiosas. ^[36]

La población conservadora de viejos creyentes se sitúa en unos 3.000 en Bolivia, mientras que en Alaska se estima en 2.500. ^{[37] Los} viejos creyentes llegaron a Alaska, EE. UU., En la segunda mitad del siglo XX, ayudando a revivir una población ortodoxa cada vez menor. ^[38]

En Estonia, hay 2.605 viejos creyentes según el censo de 2011. Viven principalmente en aldeas de Mustvee a Omedu y de Nina a Varnja en la costa occidental del lago Peipus y en la isla de Piirissaar .

Se han establecido dos misiones de Viejos Creyentes en Pakistán ^[39] y Uganda . ^[40]

Iglesias de viejos creyentes

• Iglesia Ortodoxa de Lipovan del Antiguo Rito ( Jerarquía Belokrinitskaya , Lipovans )
• Iglesia Old-Pomorian Old-Orthodox de Fedoseevtsy  [ ru ] ( Fedoseevtsy )
• Iglesia ortodoxa antigua de Pomorian ( Pomortsy )
  • Iglesia Antiguo-Ortodoxa Pomoriana de Lituania
  • Unión de Parroquias de Viejos Creyentes en Estonia
• Iglesia Ortodoxa Rusa ( Jerarquía Novozybkovskaya )
• Iglesia Ortodoxa Rusa de Antiguo Rito ( Jerarquía Belokrinitskaya )

Ver también

• Verdadera ortodoxia : un movimiento denominacional dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre diferencias como el ecumenismo y las reformas del calendario desde principios del siglo XX.
• Católico independiente
• Católico tradicionalista
• Sedevacantismo
• Continuación del movimiento anglicano
• Movimiento de confesión
• Antigua Iglesia de Oriente : una Iglesia siríaca oriental, fundada en 1968 por motivos similares para separarse de la Iglesia Asiria de Oriente.
• Khovanshchina
• Familia Lykov
• Viejos creyentes (Letonia)

Referencias

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Fuentes

En inglés

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Lectura adicional

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En ruso

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NB: Todas estas obras provienen de eruditos y científicos, ninguno de ellos Viejos Creyentes, excepto Melnikov (un apologista de los Viejos Creyentes) y Urushev (un historiador religioso).

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los viejos creyentes .

• Iglesia Ortodoxa Rusa de Antiguo Rito (en ruso)
• Iglesia Pomoriana Antiguo-Ortodoxa de Lituania (en ruso)
• Viejos creyentes en América del Norte - una bibliografía