La tradición oral , o saber oral , es una forma de comunicación humana en la que el conocimiento, el arte, las ideas y el material cultural se reciben, conservan y transmiten oralmente de una generación a otra. [1] [2] [3] La transmisión es a través del habla o canción y puede incluir cuentos populares , baladas , cánticos , prosa o versos . De esta manera, es posible que una sociedad para transmitir la historia oral , la literatura oral , ley oral y otros conocimientos de generación en generación sinsistema de escritura , o en paralelo a un sistema de escritura. Religiones como el budismo , el hinduismo , el catolicismo , [4] y el jainismo , por ejemplo, han utilizado una tradición oral, en paralelo a un sistema de escritura, para transmitir sus canónicas escrituras , rituales , cantos y mitologías de una generación a la siguiente. [5] [6] [7]
La tradición oral es información, recuerdos y conocimientos compartidos por un grupo de personas a lo largo de muchas generaciones; no es lo mismo que el testimonio o la historia oral. [1] [8] En un sentido general, la "tradición oral" se refiere al recuerdo y transmisión de un conocimiento textual y cultural específico y preservado a través de la expresión vocal. [2] [9] Como disciplina académica , se refiere tanto a un conjunto de objetos de estudio como al método por el cual se estudian. [10]
El estudio de la tradición oral es distinto de la disciplina académica de la historia oral, [11] que es el registro de memorias e historias personales de aquellos que experimentaron eras o eventos históricos. [12] La tradición oral también es distinta del estudio de la oralidad , definida como el pensamiento y su expresión verbal en sociedades donde las tecnologías de la alfabetización (especialmente la escritura y la imprenta) son desconocidas para la mayoría de la población. [13] Un folclore es un tipo de tradición oral, pero otros conocimientos además del folclore se han transmitido oralmente y, por lo tanto, se han conservado en la historia de la humanidad. [14] [15]
Historia
Según John Foley, la tradición oral ha sido una antigua tradición humana que se encuentra en "todos los rincones del mundo". [9] La arqueología moderna ha estado revelando evidencia de los esfuerzos humanos para preservar y transmitir las artes y el conocimiento que dependían total o parcialmente de una tradición oral, a través de varias culturas:
La Biblia judeocristiana revela sus raíces tradicionales orales; los manuscritos europeos medievales son escritos por escribas intérpretes; jarrones geométricos de la Grecia arcaica reflejan el estilo oral de Homero. (...) En efecto, si estas últimas décadas del milenio nos han enseñado algo, debe ser que la tradición oral nunca fue la otra de la que la acusamos; nunca fue la tecnología de comunicación primitiva y preliminar que pensamos que era. Más bien, si se cuenta toda la verdad, la tradición oral se destaca como la tecnología comunicativa más dominante de nuestra especie como un hecho histórico y, en muchas áreas todavía, una realidad contemporánea.
- John Foley, Signos de oralidad [9]
Asia
En Asia, la transmisión del folclore, las mitologías y las escrituras en la antigua India, en diferentes religiones indias, fue por tradición oral, preservada con precisión con la ayuda de elaboradas técnicas mnemotécnicas . [16] Cita: También se cree que los primeros textos budistas son de tradición oral, y el primero comparó inconsistencias en las versiones transmitidas de la literatura de varias sociedades orales como la griega, Serbia y otras culturas, y luego señaló que la Vedic La literatura es demasiado consistente y vasta para haber sido compuesta y transmitida oralmente a través de generaciones, sin estar escrita. [5] Según Goody, los textos védicos probablemente involucraron tanto una tradición escrita como oral, llamándola "productos paralelos de una sociedad alfabetizada". [5] [7]
Australia
La cultura aborigen australiana ha prosperado gracias a las tradiciones e historias orales transmitidas a lo largo de miles de años. En un estudio publicado en febrero de 2020, nuevas pruebas mostraron que los volcanes Budj Bim y Tower Hill entraron en erupción hace entre 34.000 y 40.000 años. [17] Significativamente, esta es una "restricción de edad mínima para la presencia humana en Victoria ", y también podría interpretarse como evidencia de las historias orales del pueblo Gunditjmara , un pueblo aborigen australiano del suroeste de Victoria, que habla de erupciones volcánicas. siendo algunas de las tradiciones orales más antiguas que existen. [18] Un hacha de piedra de basalto encontrada debajo de ceniza volcánica en 1947 ya había demostrado que los humanos habitaban la región antes de la erupción de Tower Hill. [17]
Grecia antigua y Medio Oriente
"Toda la literatura griega antigua", afirma Steve Reece, "era hasta cierto punto de naturaleza oral, y la literatura más antigua lo era completamente". [19] La poesía épica de Homero , afirma Michael Gagarin, "fue compuesta en gran parte, interpretada y transmitida oralmente". [20] A medida que se representaban folklores y leyendas frente a audiencias distantes, los cantantes sustituían los nombres de las historias por personajes o gobernantes locales para dar a las historias un sabor local y así conectar con la audiencia, pero haciendo que la historicidad se incrustara en el tradición oral como poco fiable. [21] La falta de textos supervivientes sobre las tradiciones religiosas griegas y romanas ha llevado a los estudiosos a suponer que estos eran rituales y transmitidos como tradiciones orales, pero algunos estudiosos no están de acuerdo en que los rituales complejos en las antiguas civilizaciones griega y romana fueron un producto exclusivo de una tradición oral. [22] La Torá y otra literatura judía antigua, la Biblia judeocristiana y los textos de los primeros siglos del cristianismo tienen sus raíces en una tradición oral, y el término "Gente del Libro" es una construcción medieval. [9] [23] [24] Esto se evidencia, por ejemplo, por las múltiples declaraciones escriturales de Pablo admitiendo "la tradición previamente recordada que él recibió" oralmente. [25]
Nativo americano
No se sabe que existan sistemas de escritura entre los nativos norteamericanos antes del contacto con los europeos. Las tradiciones de narración oral florecieron en un contexto sin el uso de la escritura para registrar y preservar la historia, el conocimiento científico y las prácticas sociales. [26] Si bien algunas historias fueron contadas por diversión y esparcimiento, la mayoría funcionaron como lecciones prácticas de la experiencia tribal aplicadas a problemas morales, sociales, psicológicos y ambientales inmediatos. [27] Las historias fusionan personajes y circunstancias ficticias, sobrenaturales o exageradas con emociones y morales reales como medio de enseñanza. Las tramas a menudo reflejan situaciones de la vida real y pueden estar dirigidas a personas particulares conocidas por la audiencia de la historia. De esta manera, se podría ejercer presión social sin causar directamente la vergüenza o la exclusión social. [28] Por ejemplo, en lugar de gritar, los padres inuit pueden disuadir a sus hijos de que se acerquen demasiado a la orilla del agua contando una historia sobre un monstruo marino con una bolsa para niños a su alcance. [29] Una sola historia podría proporcionar decenas de lecciones. [30] Las historias también se utilizaron como un medio para evaluar si las ideas y prácticas culturales tradicionales son efectivas para abordar las circunstancias contemporáneas o si deben revisarse. [31]
La narración de nativos americanos es una experiencia de colaboración entre el narrador y los oyentes. Las tribus nativas americanas generalmente no han tenido narradores tribales profesionales marcados por el estatus social. [32] Las historias pueden y pueden ser contadas por cualquiera, y cada narrador usa sus propias inflexiones vocales, elección de palabras, contenido o forma. [28] Los narradores no solo se basan en sus propios recuerdos, sino también en un recuerdo colectivo o tribal que se extiende más allá de la experiencia personal, pero que, sin embargo, representa una realidad compartida. [33] En algunos casos, las lenguas nativas tienen hasta veinte palabras para describir características físicas como la lluvia o la nieve y pueden describir los espectros de las emociones humanas de formas muy precisas, lo que permite a los narradores ofrecer su propia versión personalizada de una historia basada en su propia vida. experiencias. [34] [35] La fluidez en la entrega de historias permitió que las historias se aplicaran a diferentes circunstancias sociales de acuerdo con el objetivo del narrador en ese momento. [28] La interpretación de una historia por parte de uno a menudo se consideraba una respuesta a la interpretación de otro, y las alteraciones de la trama sugerían formas alternativas de aplicar las ideas tradicionales a las condiciones actuales. [28] Los oyentes pueden haber escuchado la historia contada muchas veces, o incluso pueden haber contado la misma historia ellos mismos. [28] Esto no quita el significado de una historia, ya que la curiosidad por lo que sucede a continuación era menos prioritaria que escuchar nuevas perspectivas sobre temas y tramas bien conocidos. [28] Los narradores ancianos generalmente no estaban preocupados por las discrepancias entre su versión de los eventos históricos y la versión de las tribus vecinas de eventos similares, como en las historias de origen. [34] Las historias tribales se consideran válidas dentro del marco de referencia y la experiencia tribal de la propia tribu. [34] El miembro de la tribu Oglala Lakota del siglo XIX, Four Guns, era conocido por su justificación de la tradición oral y la crítica de la palabra escrita. [36] [37]
Las historias se utilizan para preservar y transmitir tanto la historia tribal como la historia ambiental, que a menudo están estrechamente vinculadas. [34] Las tradiciones orales nativas en el noroeste del Pacífico, por ejemplo, describen desastres naturales como terremotos y tsunamis. Varias culturas de la isla de Vancouver y Washington tienen historias que describen una lucha física entre un Thunderbird y una ballena. [38] Una de esas historias habla del Thunderbird, que puede crear truenos moviendo solo una pluma, perforando la carne de la ballena con sus garras, haciendo que la ballena se sumerja en el fondo del océano, llevándose al Thunderbird consigo. Otro representa al Thunderbird levantando la ballena de la Tierra y luego volviéndola a caer. Las similitudes regionales en temas y personajes sugieren que estas historias describen mutuamente la experiencia vivida de terremotos e inundaciones dentro de la memoria tribal. [38] Según una historia de la tribu Suquamish , Agate Pass se creó cuando un terremoto expandió el canal como resultado de una batalla submarina entre una serpiente y un pájaro. Otras historias en la región describen la formación de valles glaciares y morrenas y la ocurrencia de deslizamientos de tierra, con historias que se utilizan en al menos un caso para identificar y fechar terremotos que ocurrieron en CE 900 y 1700. [38] Otros ejemplos incluyen historias de origen Arikara de emergencia forman un "inframundo" de oscuridad persistente, que puede representar el recuerdo de la vida en el Círculo Polar Ártico durante la última edad de hielo, y las historias que involucran una "grieta profunda", que puede referirse al Gran Cañón. [39] A pesar de estos ejemplos de concordancia entre los registros geológicos y arqueológicos por un lado y los registros orales nativos por el otro, algunos eruditos han advertido contra la validez histórica de las tradiciones orales debido a su susceptibilidad a la alteración de los detalles con el tiempo y la falta de fechas precisas. [40] La Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de los Nativos Americanos considera las tradiciones orales como una fuente viable de evidencia para establecer la afiliación entre los objetos culturales y las Naciones Nativas. [39]
Transmisión
Las tradiciones orales enfrentan el desafío de la transmisión precisa y la verificabilidad de la versión exacta, particularmente cuando la cultura carece de lenguaje escrito o tiene acceso limitado a herramientas de escritura. Las culturas orales han empleado diversas estrategias para lograr esto sin escribir. Por ejemplo, un discurso muy rítmico lleno de dispositivos mnemotécnicos mejora la memoria y el recuerdo. Algunos recursos mnemotécnicos útiles incluyen la aliteración , la repetición, la asonancia y los refranes proverbiales. Además, el verso a menudo se compone métricamente con un número exacto de sílabas o morae , como con la prosodia griega y latina y en los chandas que se encuentran en los textos hindúes y budistas. [41] [42] Los versos de la epopeya o del texto se diseñan típicamente en los que las sílabas largas y cortas se repiten con ciertas reglas, de modo que si se produce un error o un cambio inadvertido, un examen interno del verso revela el problema. [41] Las Tradiciones Orales pueden transmitirse a través de obras de teatro y actuaciones que pueden ser mostradas en el Camerún moderno por los Graffis o Grasslanders que actúan y pronuncian discursos para difundir su historia a la manera de la Tradición Oral. [43] Estas estrategias ayudan a facilitar la transmisión de información de un individuo a otro sin un intermediario escrito, y también pueden aplicarse a la gobernanza oral. [44]
Transmisión oral de la ley
La ley misma en las culturas orales está consagrada en dichos fórmulas, proverbios, que no son meras decoraciones jurisprudenciales, sino que constituyen la ley. A un juez en una cultura oral se le pide a menudo que articule conjuntos de proverbios relevantes a partir de los cuales pueda producir decisiones equitativas en los casos bajo litigio formal ante él. [44]
Rudyard Kipling 's libro de la selva ofrece una excelente demostración de la gobernabilidad oral en la Ley de la Selva . Las reglas de base en los proverbios orales no solo permiten una transmisión y comprensión simples, sino que también legitiman las nuevas decisiones al permitir la extrapolación. Estas historias, tradiciones y proverbios no son estáticos, pero a menudo se modifican en cada transmisión, salvo que el significado general permanezca intacto. [45] De esta manera, las reglas que gobiernan a las personas son modificadas por el conjunto y no escritas por una sola entidad.
Religiones indias
Los textos antiguos del hinduismo , el budismo y el jainismo se conservaron y transmitieron mediante una tradición oral. [46] [47] Por ejemplo, los śrutis del hinduismo llamados Vedas , el más antiguo de los cuales se remonta al segundo milenio antes de nuestra era. Michael Witzel explica esta tradición oral de la siguiente manera: [6]
Los textos védicos fueron compuestos y transmitidos oralmente, sin el uso de guiones, en una línea ininterrumpida de transmisión de maestro a alumno que se formalizó desde el principio. Esto aseguró una impecable transmisión textual superior a los textos clásicos de otras culturas; es, de hecho, algo así como una grabación en cinta ... No sólo las palabras reales, sino incluso el acento musical (tonal) perdido hace mucho tiempo (como en el griego antiguo o en el japonés) se ha conservado hasta el presente.
- Michael Witzel [6]
Los antiguos indios desarrollaron técnicas para escuchar, memorizar y recitar sus conocimientos, en escuelas llamadas Gurukul , mientras mantenían una precisión excepcional de sus conocimientos a lo largo de las generaciones. [48] Se diseñaron muchas formas de recitación o caminos para ayudar a la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaron de esta manera; por ejemplo, los 1.028 himnos con 10.600 versos del Rigveda se conservaron de esta manera; al igual que todos los demás Vedas, incluidos los principales Upanishads , así como los Vedangas. Cada texto fue recitado de varias formas, para asegurar que los diferentes métodos de recitación actuaran como una verificación cruzada del otro. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume de la siguiente manera: [49]
- Samhita-patha : recitación continua de palabras sánscritas sujetas a las reglas fonéticas de la combinación eufónica;
- Pada-patha : una recitación marcada por una pausa consciente después de cada palabra y después de cualquier código gramatical especial incrustado dentro del texto; este método suprime la combinación eufónica y restaura cada palabra en su forma original prevista;
- Krama-patha : una recitación paso a paso donde las palabras combinadas eufónicamente se emparejan sucesiva y secuencialmente y luego se recitan; por ejemplo, un himno "palabra1 palabra2 palabra3 palabra4 ...", se recitaría como "palabra1 palabra2 palabra2 palabra3 palabra3 palabra4 ...."; este método para verificar la precisión se atribuye a los sabios védicos Gargya y Sakarya en la tradición hindú y es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Panini (fechado en el período anterior al budismo);
- Krama-patha modificado: la misma recitación paso a paso que la anterior, pero sin combinaciones eufónicas (o forma libre de cada palabra); este método para verificar la precisión se le atribuye a los sabios védicos Babhravya y Galava en la tradición hindú, y también es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Panini;
- Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha y ghana-pāṭha son métodos de recitación de un texto y su transmisión oral que se desarrollaron después del siglo V a. C., es decir, después del comienzo del budismo y el jainismo; estos métodos utilizan reglas de combinación más complicadas y fueron menos utilizados.
Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaron un Śruti preciso, fijado a lo largo de las generaciones, no solo en términos de orden inalterado de palabras, sino también en términos de sonido. [48] [50] Que estos métodos han sido efectivos, lo demuestra la preservación del texto religioso indio más antiguo, el Ṛgveda ( ca. 1500 a. C.). [49]
Poesía de Homero
La investigación de Milman Parry y Albert Lord indica que el verso del poeta griego Homero se ha transmitido (al menos en la tradición épica serbocroata) no por memorización sino por " composición oral-formulaica ". En este proceso, la composición improvisada es ayudada por el uso de frases comunes o "fórmulas" (expresiones que se usan regularmente "bajo las mismas condiciones métricas, para expresar una idea esencial particular"). [51] En el caso de la obra de Homero, las fórmulas incluían eos rhododaktylos ("amanecer con dedos rosados") y oinops pontos ("mar oscuro del vino") que encajan de manera modular en la forma poética (en este caso griego de seis puntos hexámetro). Desde el desarrollo de esta teoría, la composición oral-formulaica se ha "encontrado en muchos períodos de tiempo diferentes y muchas culturas diferentes", [52] y según otra fuente (John Miles Foley) "tocó [ed] en" más de 100 " tradiciones antiguas, medievales y modernas ". [53] [Nota 1]
Religión del Islam
La más reciente de las grandes religiones del mundo, [56] el Islam afirma dos fuentes principales de revelación divina - el Corán y el hadiz - compiladas en forma escrita relativamente poco después de ser reveladas: [57]
- los musulmanes creen que el Corán, que significa "recitación" en árabe, es la revelación de Dios al profeta islámico Mahoma , entregado a él desde el 610 d.C. hasta su muerte en el 632 d.C., se dice que ha sido cuidadosamente compilado y editado en un escrito estandarizado. forma (conocida como mushaf ) [Nota 2] unas dos décadas después de que se revelara el último verso.
- El hadiz, que significa "narración" o "informe" en árabe, es el registro de las palabras, acciones y la aprobación silenciosa de Mahoma, fue transmitido por "predicadores y narradores orales" durante unos 150 a 250 años. Cada hadiz incluye el isnad (cadena de transmisores humanos que transmitieron la tradición antes de que fuera clasificada de acuerdo con la precisión, compilada y comprometida en forma escrita por un erudito de renombre). [Nota 3]
No obstante, pocos están en desacuerdo con que el medio oral en el que se revelaron las fuentes [59] y su forma oral en general fueron / son importantes. [60] La poesía árabe que precedió al Corán y al hadiz se transmitió oralmente. [59] Pocos árabes sabían leer y escribir en ese momento y el papel no estaba disponible en el Medio Oriente. [61] [62]
Se dice que el Corán escrito se creó en parte a partir de lo que habían memorizado los compañeros de Mahoma , y se dice que la decisión de crear una obra escrita estándar se produjo después de la muerte en batalla ( Yamama ) de un gran número de musulmanes que habían memorizado el trabajo. [60]
Durante siglos, las copias de los Corán / mushaf se escribieron a mano, no se imprimieron, y su escasez y gasto hicieron que recitar el Corán de memoria, no leerlo, fuera el modo predominante de enseñarlo a otros. [62] Hasta el día de hoy, millones de personas memorizan el Corán y su recitación se puede escuchar en todo el mundo musulmán a partir de grabaciones y altavoces de mezquita (durante el Ramadán ). [62] [63] Los musulmanes afirman que algunos que enseñan la memorización / recitación del Corán constituyen el final de una "cadena no rota" cuyo maestro original fue el mismo Mahoma. [62] Se ha argumentado que "el estilo rítmico y la expresión elocuente del Corán hacen que sea fácil de memorizar", y se hizo así para facilitar la "preservación y recuerdo" de la obra. [Nota 4]
La doctrina islámica sostiene que desde el momento en que se reveló hasta el día de hoy, el Corán no ha sido alterado, [Nota 5] su continuidad desde la revelación divina a su forma escrita actual asegurada por el gran número de partidarios de Mahoma que habían memorizado reverentemente la obra. , un cuidadoso proceso de compilación e intervención divina. [60] (Los eruditos musulmanes están de acuerdo en que aunque los eruditos han trabajado duro para separar los hadices corruptos y no corruptos, esta otra fuente de revelación no está tan libre de corrupción debido a la gran influencia política y teológica del hadiz).
Pero al menos un par de eruditos no musulmanes ( Alan Dundes y Andrew G. Bannister) han examinado la posibilidad de que el Corán no solo se "recitó oralmente, sino que en realidad se compuso oralmente". [64] Bannister postula que algunas partes del Corán, como las siete repeticiones de la historia de Iblis y Adán , y las frases repetidas "¿cuál de los favores de tu Señor negarás?" en sura 55 - tienen más sentido dirigidos a los oyentes que a los lectores. [59]
Banister, Dundes y otros eruditos (Shabbir Akhtar, Angelika Neuwirth, Islam Dayeh) [65] también han notado la gran cantidad de fraseología "formulaica" en el Corán consistente con la " composición oral-formulaica " mencionada anteriormente. [66] Las fórmulas más comunes son los atributos de Alá : todopoderoso, omnisciente, omnisciente, omnipresente, etc., que a menudo se encuentran como dobletes al final de un verso. Entre las otras frases repetidas [Nota 6] están "Allah creó los cielos y la tierra" (que se encuentra 19 veces en el Corán). [Nota 7]
Hasta un tercio del Corán se compone de "fórmulas orales", según estimaciones de Dundes. [68] Bannister, utilizando una base de datos informática de palabras (en árabe original ) del Corán y de su "función gramatical, raíz, número, persona, género, etc.", estima que, según la longitud de la frase buscada, en algún lugar entre el 52% (frases de tres palabras) y el 23% (frases de cinco palabras) son fórmulas orales. [69] Dundes reconoce que sus estimaciones confirman "que el Corán se transmitió oralmente desde sus inicios". Bannister cree que sus estimaciones "proporcionan una fuerte evidencia que corrobora que la composición oral debe considerarse seriamente al reflexionar sobre cómo se generó el texto coránico". [70]
Dundes sostiene que la composición oral-formulaica es consistente con "el contexto cultural de la tradición oral árabe", citando a investigadores que han encontrado recitadores de poesía en el Najd (la región cercana a donde se reveló el Corán) usando "una reserva común de temas, motivos, imágenes de archivo, fraseología y opciones prosódicas ", [Nota 8] y" un "estilo" discursivo y vagamente estructurado sin principio ni fin fijos "y" sin secuencia establecida en la que deben seguir los episodios ". [Nota 9]
catolicismo
La Iglesia Católica sostiene que su enseñanza contenida en su depósito de fe se transmite no solo a través de las Escrituras , sino también a través de la tradición sagrada . [4] El Concilio Vaticano II afirmó en Dei verbum que las enseñanzas de Jesucristo fueron transmitidas inicialmente a los primeros cristianos por "los Apóstoles que, con su predicación oral, con el ejemplo y con las observancias, transmitieron lo que habían recibido de los labios de Cristo, de vivir con Él y de lo que hizo ". [75] La Iglesia Católica afirma que este modo de transmisión de la fe persiste a través de los obispos actuales , que por derecho de sucesión apostólica han continuado la transmisión oral de lo revelado por Cristo a través de su predicación como maestros. [76]
Estudio
Cronología
El siguiente resumen se basa en la Teoría e Investigación Oral-Formulaic: Una Introducción y Bibliografía Anotada , (Nueva York: Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); se resume material adicional de los prefacios superpuestos de los siguientes volúmenes: The Theory of Oral Composition: History and Methodology , (Indiana University Press, 1988, 1992); Arte inmanente: de la estructura al significado en la epopeya oral tradicional (Bloomington: Indiana University Press, 1991); The Singer of Tales in Performance (Bloomington: Indiana University Press, 1995) y Comparative Research on Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry (Columbus, Ohio: Slavica Publishers, 1987). en la obra del erudito serbio Vuk Stefanović Karadžić (1787–1864), contemporáneo y amigo de los hermanos Grimm . Vuk llevó a cabo proyectos similares de "folclore de salvamento" (similar a la arqueología de rescate ) en las tradiciones afines de las regiones eslavas del sur que más tarde se reunirían en Yugoslavia , y con la misma mezcla de intereses románticos y nacionalistas (consideraba a todos los que hablaban del este Dialecto de Herzegovina como serbios). Algo más tarde, pero como parte de la misma empresa académica de estudios nacionalistas en folclore, [77] el turcólogo Vasily Radlov (1837-1918) estudiaría las canciones de Kara-Kirghiz en lo que más tarde se convertiría en la Unión Soviética; Karadzic y Radloff proporcionarían modelos para el trabajo de Parry.
Walter Ong
En un desarrollo separado, el teórico de los medios Marshall McLuhan (1911-1980) comenzaría a centrar la atención en las formas en que los medios comunicativos dan forma a la naturaleza del contenido transmitido. [78] Él serviría como mentor del jesuita , Walter Ong (1912-2003), cuyos intereses en la historia cultural , la psicología y la retórica se traduciría en Oralidad y escritura (Methuen, 1980) y el importante pero menos conocida lucha por la vida : Concurso, Sexualidad y Conciencia (Cornell, 1981) [79] Estos dos trabajos articulan los contrastes entre culturas definidas por la oralidad primaria , la escritura, la imprenta y la oralidad secundaria de la era electrónica. [80]
Yo estilo la moralidad de una cultura totalmente ajena a cualquier conocimiento de la escritura o la imprenta, la "oralidad primaria". Es 'primaria' en contraste con la 'oralidad secundaria' de la cultura de alta tecnología actual, en la que una nueva oralidad se sustenta en el teléfono, la radio, la televisión y otros dispositivos electrónicos que dependen para su existencia y funcionamiento de la escritura y la imprenta. Hoy en día, la cultura primaria en sentido estricto casi no existe, ya que toda cultura sabe de escritura y tiene alguna experiencia de sus efectos. Sin embargo, en diversos grados, muchas culturas y subculturas, incluso en un ambiente de alta tecnología, conservan gran parte de la mentalidad de la oralidad primaria. [81]
Las obras de Ong también hicieron posible una teoría integrada de la tradición oral que explicaba tanto la producción de contenido (la principal preocupación de la teoría de Parry-Lord) como su recepción. [80] Este enfoque, como el de McLuhan, mantuvo el campo abierto no solo al estudio de la cultura estética, sino a la forma en que los artefactos físicos y conductuales de las sociedades orales se utilizan para almacenar, gestionar y transmitir el conocimiento, de modo que la tradición oral proporcione métodos de investigación. de diferencias culturales, distintas de las puramente verbales, entre sociedades orales y alfabetizadas.
La sección más estudiada de Oralidad y alfabetización se refiere a la " psicodinámica de la oralidad". Este capítulo busca definir las características fundamentales de la oralidad 'primaria' y resume una serie de descriptores (incluidos, entre otros, los aspectos verbales de la cultura) que podrían ser se utiliza para indexar la oralidad o alfabetización relativa de un texto o sociedad determinados. [82]
John Miles Foley
Antes de la síntesis de Ong, John Miles Foley comenzó una serie de artículos basados en su propio trabajo de campo sobre los géneros orales eslavos del sur, enfatizando la dinámica de los artistas intérpretes o ejecutantes y el público. [83] Foley consolidó efectivamente la tradición oral como un campo académico [4] cuando compiló la Teoría e Investigación Oral-Formulaic en 1985. La bibliografía ofrece un resumen del progreso realizado por los estudiosos en la evaluación de la tradición oral hasta ese punto, e incluye un lista de todos los artículos académicos relevantes relacionados con la teoría de la composición oral-formulaica . También estableció la revista Oral Tradition y fundó el Center for Studies in Oral Tradition (1986) en la Universidad de Missouri . Foley desarrolló la teoría oral más allá de las nociones un tanto mecanicistas presentadas en versiones anteriores de la teoría oral-formulaica, extendiendo el interés de Ong en las características culturales de las sociedades orales más allá de lo verbal, llamando la atención sobre la agencia del bardo y describiendo cómo las tradiciones orales tienen significado. .
La bibliografía establecería una metodología subyacente clara que da cuenta de los hallazgos de los académicos que trabajan en los campos de la lingüística separados (principalmente griego antiguo , anglosajón y serbocroata). Quizás lo más importante es que estimularía la conversación entre estas especialidades, de modo que se pudiera establecer una red de investigaciones e investigadores independientes pero aliados. [84]
Las obras clave de Foley incluyen The Theory of Oral Composition (1988); [85] Arte inmanente (1991); Épica oral tradicional: La Odisea, Beowulf y la canción de retorno serbocroata (1993); El cantante de cuentos en interpretación (1995); Enseñanza de las tradiciones orales (1998); Cómo leer un poema oral (2002). Su Pathways Project (2005-2012) establece paralelismos entre la dinámica mediática de las tradiciones orales e Internet .
Aceptación y posterior elaboración
La teoría de la tradición oral se iría elaborando y desarrollando a medida que aumentara su aceptación. [86] Si bien proliferaron las fórmulas documentadas para diversas tradiciones, [87] el concepto de fórmula permaneció ligado al léxico. Sin embargo, aparecieron numerosas innovaciones, como el "sistema de fórmulas" [Nota 10] con "ranuras de sustitución" estructurales para la necesidad sintáctica , morfológica y narrativa (así como para la invención artística). [89] Se siguieron modelos sofisticados como las "reglas de colocación de tipos de palabras" de Foley. [90] A lo largo de los años se definieron niveles más altos de composición de fórmulas, como " composición en anillo ", [91] "respuesta" [92] y la " escena tipográfica " (también llamada "tema" o "escena típica" [ 93] ). Los ejemplos incluyen las "Bestias de la batalla" [94] y los "Acantilados de la muerte". [95] Algunos de estos patrones característicos de detalles narrativos, (como "la secuencia de armado"; [96] "el héroe en la playa"; [97] "el viajero reconoce su objetivo") [98] mostrarían evidencia de distribución. [99]
Al mismo tiempo, la división bastante rígida entre oral y alfabetizado fue reemplazada por el reconocimiento de textos y sociedades transicionales y compartimentados, incluidos los modelos de diglosia ( Brian Stock [100] Franz Bäuml , [101] y Eric Havelock ). [102] Quizás lo más importante es que los términos y conceptos de " oralidad " y " alfabetización " fueron reemplazados por los más útiles y aptos " tradicionalidad " y " textualidad ". [103] Se definirían unidades muy grandes ( La canción del retorno indoeuropeo ) [104] y se investigarían áreas fuera de la épica militar : canciones de mujeres, [105] acertijos [103] y otros géneros.
La metodología de la tradición oral ahora condiciona una gran variedad de estudios, no solo en folclore , literatura y alfabetización , sino también en filosofía , [Nota 11] teoría de la comunicación , [107] Semiótica , [108] e incluyendo una variedad muy amplia y en continua expansión. de idiomas y grupos étnicos, [109] [110] [111] [112] [113] y quizás más conspicuamente en estudios bíblicos , [114] en los que Werner Kelber ha sido especialmente prominente. [115] La bibliografía anual está indexada por 100 áreas, la mayoría de las cuales son divisiones etnolingüísticas. [116]
Los desarrollos actuales exploran las implicaciones de la teoría para la retórica [117] y la composición , [118] comunicación interpersonal , [119] comunicación intercultural , [120] estudios poscoloniales , [121] desarrollo de comunidades rurales , [5] cultura popular [122 ] y estudios cinematográficos , [6] y muchas otras áreas. Las áreas más significativas de desarrollo teórico en la actualidad pueden ser la construcción de hermenéutica sistemática [123] [124] [125] y estética [126] [127] específicas de las tradiciones orales.
Críticas y debates
La teoría de la tradición oral encontró una resistencia temprana por parte de los académicos que la percibían como un apoyo potencial a uno u otro lado en la controversia entre lo que se conocía como "unitarios" y "analistas" , es decir, los académicos que creían que Homero había sido un soltero, figura histórica, y quienes lo veían como una "función de autor" conceptual, un nombre conveniente para asignar a lo que era esencialmente un repertorio de narrativa tradicional. [128] Un rechazo mucho más general de la teoría y sus implicaciones simplemente la describió como "indemostrable" [129] Algunos estudiosos, principalmente fuera del campo de la tradición oral, [130] [131] [132] [133] representan (ya sea con desdén o con aprobación) este cuerpo de trabajo teórico reduce las grandes epopeyas a juegos infantiles de fiesta como " teléfono " o " susurros chinos ". Si bien los juegos brindan diversión al mostrar cómo los mensajes distorsionan el contenido a través de la transmisión no textualizada, los partidarios de Parry argumentan que la teoría de la tradición oral revela cómo los métodos orales optimizan la relación señal-ruido y, por lo tanto, mejoran la calidad, estabilidad e integridad de la transmisión del contenido. [134]
Hubo disputas sobre hallazgos particulares de la teoría. Por ejemplo, quienes intentaron apoyar o refutar la hipótesis de Crowne encontraron la fórmula del "héroe en la playa" en numerosos poemas del inglés antiguo. Del mismo modo, también se descubrió en otras obras de origen germánico , poesía del inglés medio e incluso una saga en prosa islandesa . JA Dane, en un artículo [135] caracterizado como "polémicas sin rigor" [136] afirmaba que la aparición del tema en la poesía griega antigua , una tradición sin conexión conocida con el germánico, invalidaba la noción de "un tema autónomo en el bagaje de un poeta oral ".
Dentro de los estudios homéricos específicamente, Lord's The Singer of Tales , que se centró en problemas y preguntas que surgen junto con la aplicación de la teoría oral-formulaica a textos problemáticos como la Ilíada , la Odisea e incluso Beowulf , influyó en casi todos los artículos escritos sobre Homero. y la composición de fórmula oral a partir de entonces. Sin embargo, en respuesta a Lord, Geoffrey Kirk publicó The Songs of Homer , cuestionando la extensión de Lord de la naturaleza oral-formulaica de la literatura serbia y croata (el área desde la cual se desarrolló la teoría por primera vez) a la epopeya homérica. Kirk sostiene que los poemas homéricos se diferencian de esas tradiciones en su "rigor métrico", "sistema [s] de formularios" y creatividad. En otras palabras, Kirk argumentó que los poemas homéricos se recitaban bajo un sistema que le daba al recitador mucha más libertad para elegir palabras y pasajes para llegar al mismo final que el poeta serbocroata, que era meramente "reproductivo". [137] [138] Poco después, el Prefacio a Platón de Eric Havelock revolucionó la forma en que los eruditos veían la epopeya homérica al argumentar no solo que era el producto de una tradición oral, sino también que las fórmulas orales contenidas en él servían como una forma para las antiguas Griegos para preservar el conocimiento cultural a través de muchas generaciones diferentes. [139] Adam Parry , en su obra de 1966 "¿Tenemos la Ilíada de Homero ?", Teorizó la existencia del poeta oral más desarrollado hasta su época, una persona que podía (a su discreción) crear creativamente e intelectualmente personajes matizados en el contexto. de la historia tradicional aceptada. De hecho, descartó la tradición serbocroata en un grado "desafortunado", eligiendo elevar el modelo griego de tradición oral por encima de todos los demás. [140] [141] Lord reaccionó a los ensayos de Kirk y Parry con "Homer as Oral Poet", publicado en 1968, que reafirmó la creencia de Lord en la relevancia de la poesía yugoslava y sus similitudes con Homer y restó importancia al papel intelectual y literario de los recitadores. de la epopeya homérica. [142]
Muchas de las críticas a la teoría han sido absorbidas por el campo en evolución como útiles refinamientos y modificaciones. Por ejemplo, en lo que Foley llamó una contribución "fundamental", Larry Benson introdujo el concepto de "fórmula escrita" para describir el estado de alguna poesía anglosajona que, aunque se puede demostrar que está escrita, contiene evidencia de influencias orales, incluida una gran dependencia de fórmulas y temas [143] Un número de académicos individuales en muchas áreas siguen teniendo dudas sobre la aplicabilidad de la teoría o la idoneidad de la comparación eslava del sur, [144] y en particular lo que consideran como sus implicaciones para la creatividad que legítimamente puede atribuirse al artista individual. [145] Sin embargo, en la actualidad, parece haber poco desafío sistemático o coordinado teóricamente a los principios fundamentales de la teoría; como lo expresó Foley, "" ha habido numerosas sugerencias para revisiones o modificaciones de la teoría, pero la mayoría de las controversias han generado una mayor comprensión. [146]
Ver también
- Anciano indio americano
- Proceso popular
- Hadith
- Cultura intangible
- Historia oral
- Ley oral
- Torá oral
- Diario de tradición oral
- Composición oral-formulaica
- Oralidad
- Panchatantra
- Parampara
- Patha , Śrauta
- Oralidad secundaria
- Conocimiento tradicional
- Entendiendo los medios
- Proyecto Mundial de Literatura Oral
Referencias
Notas
- ^ ver también: [54] [55]
- ^ "Durante el califato de Abu Bakr, por sugerencia de Omar, todas las piezas del Corán se recopilaron en un solo lugar. Al principio, era una colección variada, porque luego llegaban las revelaciones, la gente las registraba en todo lo que tenía a mano - una hoja de pergamino, un trozo de cuero, una piedra, un hueso, lo que sea. Como khalifa, Omar inició un proceso de clasificación. En su presencia, cada verso escrito fue cotejado con la versión memorizada mantenida por los recitadores profesionales que esta sociedad considerados como los guardianes de información más confiables. Los escribas luego registraron la copia autorizada de cada versículo ante los testigos, y estos versículos se organizaron en una colección completa ". [58]
- ↑ Se cree que Mahoma murió 632 EC, los compiladores de las seis colecciones de hadices sunitas que han gozado de una aceptación casi universal como parte del canon oficial del Islam sunita murieron (es decir, deben haber dejado de compilar hadices) entre 795 EC y 915. CE.
- ^ (El Corán afirma esto en los versículos 44:58; 54:17, 22, 32, 40) [62]
- ^ Una creencia alternativa es que algo de lo que le fue revelado a Mahoma fue posteriormente derogado de alguna manera por Dios. "El mushaf es incompleta, en el sentido de que no todo lo que una vez fue revelado a Muhammad se encuentra hoy en día en nuestra mushaf . El Corán, sin embargo, es completa, en el sentido de que todo lo que Dios nos tiene la intención de encontrar en el mushaf nos encontrará allí, porque todo lo que Dios quiso incluir, se aseguró de preservar ... " Burton, John (1990). Las fuentes de la ley islámica: teorías islámicas de la abrogación (PDF) . Prensa de la Universidad de Edimburgo. pag. 44. ISBN 0-7486-0108-2. Consultado el 21 de julio de 2018 .
- ^ Las listas de Dundes de frases repetidas provienen de una traducción al inglés, por lo que esas frases coránicas en el árabe original a veces tienen ligeras diferencias
- ^ 6:14, 79; 7:54, 10: 3, 12: 101, 14:10, 19, 32; 17:99, 29:44, 61; 30: 8, 31:25, 32: 4, 35: 1, 39:38, 46; 42:11, 45:22, 46:33, cf. 2: 117, 6: 101 [67]
- ^ El diplomático holandés P. Marcel Kurpershoek en su amplio estudio de tres volúmenes Oral Poesía y narrativas de Arabia Central [71] [72]
- ^ erudito Saad Sowayan refiriéndose al género de "género narrativo oral histórico de Arabia Saudita llamado suwalif " [73] [74]
- ↑ [88] Donald K. Fry responde a lo que se conocía, peyorativamente, en los estudios griegos como la posición de "parryista duro", en la que la fórmula se definía en términos de repetición léxica textual (ver Rosenmyer, Thomas G. "The Formula in Poesía griega temprana " Arion 4 (1965): 295-311). El modelo de Fry propone plantillas generativas subyacentes que proporcionan variación e incluso creatividad artística dentro de las limitaciones de los estrictos requisitos métricos y la composición improvisada en la interpretación.
- ^ ; [106] Un estudio de la mentalidad oral AG que asume (1) la existencia de la composición y el pensamiento que tomaron forma bajo la égida de los patrones orales, (2) el aparato educativo como un sistema oral, y (3) los orígenes de la filosofía. como lo conocemos en la reacción intelectual abstracta contra la mentalidad oral. La sección de apertura sobre antecedentes históricos cubre los desarrollos en arqueología y crítica textual (incluido el trabajo de Parry) desde finales del siglo XIX, con descripciones y comentarios sobre la estructura temática y formulista. En "La técnica del poeta oral" (14-22), esboza tanto una imagen sincrónica del cantante tejiendo su narrativa como una visión diacrónica de la tradición que se desarrolla a lo largo del tiempo. En la tercera parte, sobre la psicología de la interpretación, analiza "la prevalencia del habla rítmica sobre la prosa; la prevalencia del evento 'sobre la abstracción'; y la prevalencia de la disposición paratáctica de las partes ... sobre el esquema alternativo posible en otros estilos "(23). En simpatía con Havelock (1963), interpreta la reacción de Platón contra los poetas como una contra la mentalidad oral y su proceso educativo.
Citas
- ↑ a b Vansina, Jan : Oral Tradition as History (1985), informó declaraciones de la generación actual que "especifica que el mensaje debe ser declaraciones orales habladas, cantadas o pronunciadas únicamente con instrumentos musicales"; "Debe haber transmisión de boca en boca durante al menos una generación". Señala, "Nuestra definición es una definición de trabajo para el uso de los historiadores. Los sociólogos, lingüistas o estudiosos de las artes verbales proponen la suya propia, que en, por ejemplo, la sociología, enfatiza el conocimiento común. En lingüística, características que distinguen el lenguaje de diálogo común (lingüistas), y en las artes verbales rasgos de forma y contenido que definen el arte (folcloristas) ".
- ^ a b Tradición oral Archivado el 9 de agosto de 2016 en la Wayback Machine , Encyclopædia Britannica, John Miles Foley
- ^ Ki-Zerbo, Joseph: "Metodología y prehistoria africana", 1990, Comité científico internacional de la UNESCO para la redacción de una historia general de África ; Editores James Currey, ISBN 0-85255-091-X , 9780852550915; ver cap. 7; "La tradición oral y su metodología" en las páginas 54-61; en la página 54: "La tradición oral puede definirse como un testimonio transmitido verbalmente de una generación a otra. Sus características especiales son que es verbal y la forma en que se transmite".
- ^ a b "Catecismo de la Iglesia Católica - La Transmisión de la Revelación Divina" . www.vatican.va . Consultado el 15 de enero de 2020 .
- ^ a b c Jack Goody (1987). La interfaz entre lo escrito y lo oral . Prensa de la Universidad de Cambridge. pp. 110 -121. ISBN 978-0-521-33794-6.
- ^ a b c M Witzel, "Vedas y Upaniṣads", en Flood, Gavin, ed. (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , páginas 68-71
- ^ a b Donald S. López Jr. (1995). "Autoridad y Oralidad en el Mahāyāna" (PDF) . Numen . Brill Academic. 42 (1): 21–47. doi : 10.1163 / 1568527952598800 . hdl : 2027,42 / 43799 . JSTOR 3270278 .
- ^ Henige, David . "¿Oral, pero oral qué? Las nomenclaturas de la oralidad y sus implicaciones" Tradición oral , 3 / 1-2 (1988): 229-38. p. 232; Henige cita a Jan Vansina (1985). La tradición oral como historia. Madison, Wisconsin: Prensa de la Universidad de Wisconsin
- ^ a b c d John Foley (1999). E. Anne MacKay (ed.). Signos de oralidad . BRILL Académico. págs. 1-2. ISBN 978-9004112735.
- ^ Dundes, Alan, "Introducción del editor" a la teoría de la composición oral , John Miles Foley . Bloomington, IUP, 1988, págs. Ix-xii
- ^ Henige, David. "¿Oral, pero oral qué? Las nomenclaturas de la oralidad y sus implicaciones" Tradición oral , 3 / 1-2 (1988): 229-38. p. 232; Henige cita a Jan Vansina (1985). La tradición oral como historia. Madison, Wisconsin: Prensa de la Universidad de Wisconsin
- ^ "Historia Oral" . Archivado desde el original el 20 de agosto de 2011.
- ^ Ong, Walter, SJ, Oralidad y alfabetización: la tecnología de la palabra . Londres: Methuen, 1982 p 12
- ^ Degh, Linda . Folklore americano y medios de comunicación . Bloomington: IUP, 1994, pág. 31
- ↑ Folklore in the Oral Tradition, Fairytales, Fables and Folk-legend Archivado el 19 de julio de 2016 en la Wayback Machine , Julie Carthy (1984), The Oral Tradition , Volume IV, Yale University, Cita: "Se dice que el folclore está en Dundes afirma que el criterio más común para una definición de folclore es su medio de transmisión, es decir, oralmente. Sin embargo, aclara que los materiales distintos del folclore también se transmiten oralmente. Por lo tanto, la transmisión oral en sí no es suficiente para distinguir el folclore de no folclórico ".
- ^ Donald S. López Jr. (1995). "Autoridad y Oralidad en el Mahāyāna" (PDF) . Numen . Brill Academic. 42 (1): 21–47. doi : 10.1163 / 1568527952598800 . hdl : 2027,42 / 43799 . JSTOR 3270278 .
- ^ a b Johnson, Sian (26 de febrero de 2020). "El estudio data del volcán victoriano que enterró un hacha hecha por humanos" . ABC News . Consultado el 9 de marzo de 2020 .
- ^ Matchan, Erin L .; Phillips, David; Jourdan, Fred; Oostingh, Korien (2020). "Ocupación humana temprana del sureste de Australia: nuevos conocimientos de 40Ar / 39Ar datación de volcanes jóvenes". Geología . 48 (4): 390–394. Bibcode : 2020Geo .... 48..390M . doi : 10.1130 / G47166.1 . ISSN 0091-7613 .
- ^ Reece, Steve. "Oralidad y alfabetización: la literatura griega antigua como literatura oral", en David Schenker y Martin Hose (eds.), Companion to Greek Literature (Oxford: Blackwell, 2015) 43-57. Ancient_Greek_Literature_as_Oral_Literature
- ^ Michael Gagarin (1999). E. Anne MacKay (ed.). Signos de oralidad . BRILL Académico. págs. 163-164. ISBN 978-9004112735.
- ^ Wolfgang Kullmann (1999). E. Anne MacKay (ed.). Signos de oralidad . BRILL Académico. págs. 108-109. ISBN 978-9004112735.
- ^ John Scheid (2006). Clifford Ando y Jörg Rüpke (ed.). Religión y derecho en la Roma clásica y cristiana . Franz Steiner Verlag. págs. 17-28. ISBN 978-3-515-08854-1.
- ^ Delbert Burkett (2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 124-125, 45-46, 106-107, 129-130. ISBN 978-0-521-00720-7.
- ^ Leslie Baynes (2011). El motivo del libro celestial en los Apocalipsis judeocristianos 200 a. C.-200 d . C. BRILL Académico. págs. 40–41 con notas a pie de página. ISBN 978-90-04-20726-4.
Birger Gerhardsson; Eric John Sharpe (1961). Memoria y manuscrito: tradición oral y transmisión escrita en el judaísmo rabínico y el cristianismo primitivo . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 71–78. ISBN 978-0-8028-4366-1. - ^ Terence C. Mournet (2005). La tradición oral y literaria Dependencia: Variabilidad y la estabilidad en la tradición sinóptica y Q . Mohr Siebeck. págs. 138-141. ISBN 978-3-16-148454-4.
- ^ Kroeber, Karl, ed. (2004). Narración de cuentos de nativos americanos: un lector de mitos y leyendas . Malden, MA: Blackwell Publishing. págs. 1 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
- ^ Kroeber, Karl, ed. (2004). Narración de cuentos de nativos americanos: un lector de mitos y leyendas . Malden, MA: Blackwell Publishing. págs. 3 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
- ^ a b c d e f Kroeber, Karl, ed. (2004). Narración de cuentos de nativos americanos: un lector de mitos y leyendas . Malden, MA: Blackwell Publishing. págs. 2 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
- ^ "Cómo los padres inuit enseñan a los niños a controlar su ira" . NPR.org . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ Caduto, Michael; Bruchac, Michael (1991). Historias de nativos americanos, contadas por Joseph Bruchac . Golden, Colorado: Fulcrum Publishing. ISBN 978-1-55591-094-5.
- ^ Kroeber, Karl, ed. (2004). Narración de cuentos de nativos americanos: un lector de mitos y leyendas . Malden, MA: Blackwell Publishing. pp. 6 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
- ^ Deloria, hijo, Vine (1995). Tierra roja, mentiras blancas: los nativos americanos y el mito del hecho científico . Nueva York, NY: Scribner. pag. 54. ISBN 978-0-684-80700-3.
- ^ Ballenger, Bruce (otoño de 1997). "Métodos de memoria: en la narración de nativos americanos". Inglés universitario . 59 (7): 789–800. doi : 10.2307 / 378636 . JSTOR 378636 .
- ^ a b c d Deloria, hijo, Vine (1995). Tierra roja, mentiras blancas: los nativos americanos y el mito del hecho científico . Nueva York, NY: Scribner. pag. 51. ISBN 978-0-684-80700-3.
- ^ Lawrence, Randee (primavera de 2016). "Lo que sabían nuestros antepasados: enseñar y aprender a través de la narración". Nuevas direcciones para la educación continua y de adultos . 2016 (149): 63–72. doi : 10.1002 / ace.20177 .
- ^ Karen D. Harvey (1995). Voces de los indios americanos . Brookfield, Connecticut: Millbrook Press. pag. 66 .
- ^ Lector nativo americano: historias, discursos y poemas . Juneau, Alaska: Denali Press. 1990. p. 73 .
- ^ a b c Ludwin, Ruth; Smits, Gregory (2007). "Folklore y terremotos: tradiciones orales de los nativos americanos de Cascadia en comparación con las tradiciones escritas de Japón". Sociedad Geológica de Londres, Publicaciones especiales . 273 (1): 67–94. Código bibliográfico : 2007GSLSP.273 ... 67L . doi : 10.1144 / GSL.SP.2007.273.01.07 . S2CID 130713882 .
- ^ a b Echo-Hawk, Roger (primavera de 2000). "Historia antigua en el nuevo mundo: integración de tradiciones orales y el registro arqueológico en tiempos profundos" . Antigüedad americana . 65 (2): 267–290. doi : 10.2307 / 2694059 . JSTOR 2694059 . S2CID 163392796 .
- ^ Mason, Ronald J. (2000). "Arqueología y tradiciones orales nativas de América del Norte". Antigüedad americana . 65 (2): 239–266. doi : 10.2307 / 2694058 . ISSN 0002-7316 . JSTOR 2694058 . S2CID 147149391 .
- ^ a b Tatyana J. Elizarenkova (1995). Lenguaje y estilo de las Rsis védicas . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 111-121. ISBN 978-0-7914-1668-6.
- ^ Peter Scharf (2013). Keith Allan (ed.). El manual de Oxford de la historia de la lingüística . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 228-234. ISBN 978-0-19-164344-6.
- ^ Tradición oral en la literatura africana . Smith, Charles ,, Ce, Chinenye. [Nigeria]. ISBN 9789783703681. OCLC 927970109 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ a b Crowley, David; Heyer, Paul (1999). Comunicación en la historia: tecnología, cultura, sociedad (Tercera ed.). Longman Publishers Estados Unidos. pag. 67.
- ^ Hanson, Erin. "Tradiciones orales" . Fundaciones Indígenas . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2015 . Consultado el 5 de mayo de 2015 .
- ^ Hartmut Scharfe (2002). Manual de estudios orientales . BRILL Académico. págs. 24-29, 226-237. ISBN 978-90-04-12556-8.
- ^ Donald López (2004). Escrituras budistas . Libros de pingüinos. págs. xi – xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
- ^ a b Hartmut Scharfe (2002). Manual de estudios orientales . BRILL Académico. págs. 24-29, 226-232. ISBN 978-90-04-12556-8.
- ^ a b Pierre-Sylvain Filliozat (2006). Karine Chemla (ed.). Historia de la ciencia, Historia del texto . Saltador. págs. 138–140. ISBN 978-1-4020-2321-7.
- ^ Wilke, Annette y Moebus, Oliver. Sonido y comunicación: una historia cultural estética del hinduismo sánscrito (religión y sociedad). De Gruyter (1 de febrero de 2007). Pág. 495. ISBN 3110181592 .
- ↑ Milman Parry, L'epithèt traditionnelle dans Homère (París, 1928), p. dieciséis; cf. Albert B. Lord, El cantante de cuentos (Cambridge: Harvard University Press, 1960), p. 4
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : pág.17
- ^ Foley, John Miles. La teoría de la composición oral . Bloomington: IUP, 1991, pág.36.
- ^ Catherine S. Quick, 'Bibliografía anotada 1986-1990', Tradición oral 12.2 (1997) 366-484
- ^ Bannister, estudio oral-formulaic, 65-106.
- ^ EMONT, Jon (6 de agosto de 2017). "¿Por qué no hay nuevas religiones importantes?" . Atlántico . Consultado el 10 de julio de 2019 .
- ^ Carroll, Jill. "El Corán y el Hadith" . Religiones del mundo . Consultado el 10 de julio de 2019 .
- ^ Tamim Ansary (2009). Destiny interrumpido, una historia del mundo a través de ojos islámicos . Asuntos publicos.
- ^ a b c Bannister, "Volver a contar el cuento", 2014 : p.2
- ^ a b c "Proyecto del Corán - Apéndice - Preservación y desafío literario del Corán" . Proyecto Corán . Consultado el 10 de julio de 2019 .
- ^ Michael Zwettler, La tradición oral de la poesía árabe clásica, Ohio State Press, 1978, p.14.
- ^ a b c d e "El Corán y su preservación a través de la cadena de la tradición oral" . Noticias árabes. 27 de febrero de 2015 . Consultado el 13 de junio de 2019 .
- ^ Abu Zakariya (8 de enero de 2014). "La Preservación Milagrosa del Corán" . Muchos profetas, un mensaje . Una razón . Consultado el 10 de julio de 2019 .
- ^ Bannister, "Volver a contar el cuento", 2014 : p.1
- ^ Bannister, "Volver a contar el cuento", 2014 : p.1-4
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : pág.16
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : pág.32
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : pág.65
- ^ Bannister, "Volver a contar el cuento", 2014 : p.6-7
- ^ Bannister, "Volver a contar el cuento", 2014 : p.10
- ^ Kurpershoeck, P. Marcel (1994). Poesía oral y narrativas de Arabia Central . 1 . Leiden: EJBrill. pag. 57.
- ^ Bannister, "Volver a contar el cuento", 2014 : p.68
- ^ Sowayan, Saad (1992). La narrativa histórica oral árabe: un análisis etnográfico y lingüístico . Wiesbaden: Otto Harrassowitz. pag. 22.
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : págs. 68-9
- ^ Paul VI (18 de noviembre de 1965). "Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación" Dei verbum " " . www.vatican.va . El Hoyo Ver . Consultado el 15 de enero de 2020 .
- ^ Pablo VI (21 de noviembre de 1964). "Constitución dogmática sobre la Iglesia" Lumen gentium " " . www.vatican.va . Consultado el 15 de enero de 2020 .
- ^ "Beca temprana sobre tradiciones orales" Archivado el 29 de mayo de 2008 en la Wayback Machine : Radloff, Jousse y Murko Oral Tradition 5: 1 (1990) 73-90
- ^ Véase, por ejemplo, Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man . Prensa de la Universidad de Toronto, Toronto, 1962.
- ^ Walter J. Ong. Luchando por la vida: contexto, sexualidad y conciencia . Cornell University Press, Ithaca y Londres, 1981.
- ^ a b Foley, John Miles. La teoría de la composición oral . Bloomington: IUP, 1991, págs. 57 y sigs.
- ^ Walter J. Ong. Oralidad y alfabetización , pág. 11.
- ^ Walter J. Ong. Oralidad y alfabetización: la tecnificación de la palabra , págs. 31-76.
- ^ Foley, John Miles. La teoría de la composición oral . Bloomington: IUP, 1991, pág.76.
- ^ Foley, John Miles. Teoría e investigación oral formulaica: una introducción y bibliografía anotada . NY: Garland, 1985. La teoría de la composición oral . Bloomington: IUP, 1991, págs. 64-66.
- ^ John Miles Foley. La teoría de la composición oral: historia y metodología . Indiana University Press, Bloomington e Indianápolis, 1988.
- ^ Foley, John Miles. "Teoría e investigación oral formulaic: una introducción y bibliografía comentada". NY: Garland, 1985. La teoría de la composición oral . Bloomington: IUP, 1991, pág. 70
- ^ A. Orchard, 'Oral Tradition', Reading Old English Texts , ed. K O'Brien O'Keeffe (Cambridge, 1997), págs. 101-23
- ^ Fry, Donald K. "Fórmulas y sistemas del inglés antiguo" English Studies 48 (1967): 193-204.
- ^ Davis, Adam Brooke "Verba volent, scripta manent: tradición oral y los géneros no narrativos de la poesía inglesa antigua". Diss. Univ. de Missouri en Columbia. DAI 52A (1991), 2137 págs.202, 205
- ^ Foley, John Miles. Arte inmanente: de la estructura al significado en la epopeya oral tradicional. Bloomington: IUP, 1991. 30, 31, 202n22, 207 n36, 211n43
- ^ Foley, John Miles. "The Singer of Tales in Performance. Bloomington: IUP, 1995. 55, 60, 89108, 122n40
- ^ Olsen, Alexandra Hennessey. "Investigación oral-formulaica en estudios del inglés antiguo: II" Tradición oral 3: 1-2 (1988) 138-90, p. 165) Olsen cita "Hybrid Prosody and Old English Half-Lines" de Foley en Neophilologus 64: 284-89 (1980).
- ^ Foley, John Miles. El cantante de cuentos en interpretación . Bloomington: IUP, 1995. 2, 7, 8n15, 17 et passim.
- ^ Magoun, Francis P. "El carácter oral-formulaic de la poesía narrativa anglosajona". Espéculo 28 (1953): 446-67
- ^ Fry, Donald K. "El acantilado de la muerte en la poesía inglesa antigua". En Investigación comparada en tradiciones orales: un monumento a Milman Parry , ed. John Miles Foley. Columbus: Slavica, 1987, 213-34.
- ^ Zumthor, Paul "El texto y la voz". Transl. Marilyn C. Englehardt. Nueva historia literaria 16 (1984): 67-92
- ^ DK Crowne, "El héroe en la playa: un ejemplo de composición por tema en la poesía anglosajona", Neuphilologische Mitteilungen , 61 (1960), 371.
- ^ Clark, George. "El viajero reconoce su meta". Revista de Filología Inglesa y Germánica , 64 (1965): 645-59.
- ^ Armstrong, James I. "El motivo de armamento en la Ilíada". The American Journal of Philology , vol. 79, núm. 4. (1958), págs. 337-354.
- ^ Brian Stock . "Las implicaciones de la alfabetización. Lenguaje escrito y modelos de interpretación en los siglos XI y XII" (Princeton: Princeton University Press, 1983)
- ^ Bäuml, Franz H. "Variedades y consecuencias de la alfabetización y el analfabetismo medievales", en Speculum , vol. 55, núm. 2 (1980), págs. 243-244.
- ^ Havelock, Eric Alfred. Prefacio a Platón . "Vol. 1 Una historia de la mente griega", Belknap Press de Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts: 1963.
- ^ a b Davis, Adam Brooke. "Agon y Gnomon: Formas y funciones de los acertijos anglosajones" en De Gustibus: Ensayos para Alain Renoir . Ed John Miles Foley. Nueva York: Garland, 1992 110-150
- ^ Foley, John Miles. Arte inmanente Bloomington: IUP, 1991. 15, 18, 20-21, 34, 45, 63-64, 64n6, 64-68 ,, 74n23, 75, 76, 77n28, 78, 80, 82, 82n38, 83, 87 -91, 92, 93, 94, 102, 103, 104n18, 105, 109, 110n32
- ^ Weigle, Marta . "Formas expresivas de las mujeres" en Foley, John Miles, ed. "Teaching Oral Traditions" NY: MLA 1998. págs. 298-
- ^ Kevin Robb. "La memoria oral griega y los orígenes de la filosofía". The Personalist: An International Review of Philosophy , 51: 5-45.
- ^ "Revisión: estudios de comunicación como estudios estadounidenses" Daniel Czitrom American Quarterly , vol. 42, núm. 4 (diciembre de 1990), págs. 678-683
- ^ Nimis, Stephen A. Semiótica narrativa en la tradición épica . Prensa de la Universidad de Indiana: Bloomington, 1988
- ^ [1] Archivado el 24 de enero de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ "Prensa de la Universidad Estatal de Wayne - Lengua y Literatura: - Página 1" . Wsupress.wayne.edu. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2012 . Consultado el 23 de octubre de 2012 .
- ^ [2] Archivado el 9 de febrero de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ [3] Archivado el 13 de marzo de 2008 en la Wayback Machine.
- ^ "Estudios de literatura canadiense" . Lib.unb.ca. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2011 . Consultado el 23 de octubre de 2012 .
- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 29 de mayo de 2008 . Consultado el 13 de mayo de 2008 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Werner H. Kelber - tradición oral en estudios bíblicos y del Nuevo Testamento - tradición oral 18: 1" . Muse.jhu.edu. doi : 10.1353 / ort.2004.0025 . Consultado el 23 de octubre de 2012 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ "Tradición Oral" . Tradición oral. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2012 . Consultado el 23 de octubre de 2012 .
- ^ Boni, Stefano. Contenidos y contextos: la retórica de las tradiciones orales en el omán de Sefwi Wiawso, Ghana. África. 70 (4) 2000, páginas 568-594. Londres
- ^ Miller, Susan, Rescatando al sujeto. Una introducción crítica a la retórica y al escritor . Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2004
- ^ Minton, John. "El reverendo Lamar Roberts y la mediación de la tradición oral". The Journal of American Folklore , vol. 108, núm. 427 (invierno de 1995), págs. 3-37
- ^ (PDF) . 1 de octubre de 2006 https://web.archive.org/web/20061001192638/http://www.oise.utoronto.ca/CASAE/cnf2002/2002_Papers/simpkins2002w.pdf . Archivado desde el original (PDF) el 1 de octubre de 2006 . Consultado el 28 de abril de 2018 . Falta o vacío
|title=
( ayuda ) - ^ "Educación cultural" y el desafío de la globalización en la Nigeria moderna por Ademola Omobewaji Dasylva. Este artículo tiene que ver con los desafíos de la globalización en la Nigeria moderna y el proceso de "educación cultural", una terminología utilizada para enfatizar los medios y métodos peculiares de instrucción mediante los cuales una sociedad imparte su cuerpo de valores y costumbres en la consecución y el logro. de la visión colectiva, aspiraciones y metas de la sociedad. Dentro de este marco, este artículo examina los legados del imperialismo y la colonización dentro del sistema educativo nigeriano, particularmente en referencia a la enseñanza del folclore y la tradición oral, incluida la destrucción de los sistemas de conocimiento indígenas y la continua falta de recursos adecuados en las universidades africanas. . El documento concluye ofreciendo sugerencias para un sistema educativo indígena y formal nigeriano más plenamente sintetizado como método para abordar la ruptura poscolonial. PDF Archivado el29 de mayo de 2008en la Wayback Machine Oral Tradition 21/2 (2006): 325-41.
- ^ Skidmore, Thomas E. Negro en blanco: raza y nacionalidad en el pensamiento brasileño Nueva York: Oxford University Press, 1974 p. 89
- ^ JA (Bobby) Loubser, "Shembe Preaching: A Study in Oral Hermenutics", en Iglesias africanas independientes. Hoy , ed. MC Kitshoff (Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press, 1996
- ^ Kelber, Werner H. "El evangelio oral y escrito: la hermenéutica de escribir y hablar en la tradición sinóptica" Filadelfia: Fortaleza P 1983.
- ^ Swearingen, C. Jan. "Hermenéutica oral durante la transición a la alfabetización: el debate contemporáneo". Antropología cultural , vol. 1, N ° 2, La dialéctica de la hermenéutica oral y literaria (mayo de 1986), págs. 138-156
- ^ Foley, John Miles. La teoría de la composición oral: historia y metodología . Bloomington: IUP, 1988. 55, 64, 66, 72, 74, 77, 80, 97, 105, 110-111, 129n20; cp artístico a mecanicista, 21, 25, 38, 58, 63-64, 65, 104, 118-119n20, 120-121n16, 124n31, 125n53, cp de estética oral a estética alfabetizada, 35, 58, 110-11, 121n26.
- ^ Foley, John Miles. Arte inmanente: de la estructura al significado en la epopeya oral tradicional . Bloomington: IUP, 1991. 245
- ^ Frederick M. Combellack , Literatura comparada "Milman Parry y el arte homérico", vol. 11, núm. 3 (verano de 1959), págs. 193-208. pag. 194
- ^ Rutherford, RB Homer: Odyssey Books XIX y XX, Cambridge UP 1992 comentarios sobre dicción oral-formulaica, págs. 47-49
- ^ Botstein, León. "Oír para ver: reflexiones sobre la historia de la música y la imaginación". The Musical Quarterly 1995 79 (4): 581-89
- ^ Elliot Oring cita a Bruchac, Joe Storytelling: Oral History or Game of 'Telephone'? " American Folklore Society Newsletter 19/2: 3-4.
- ^ "Christopher Butler cita a Bart Ehrman, 'Citando erróneamente a Jesús: la historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué ' " . Christopherbutler.wordpress.com. 2006-04-28. Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2012 . Consultado el 23 de octubre de 2012 .
- ^ "capítulo4.DOC" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 13 de febrero de 2012 . Consultado el 23 de octubre de 2012 .
- ^ Dawkins, Richard. El engaño de Dios . Gran Bretaña: Bantam, 2006 p. 118 - Sin embargo, Dawkins contradice este punto de vista en la p. 227)
- ^ Dane, JA "Finnsburh e Ilíada IX: una supervivencia griega del tema oral-formulaico germánico medieval El héroe en la playa". Neophilologus 66: 443-449
- ^ Foley, John Miles. Teoría e investigación oral-formulaic: una introducción y bibliografía anotada , (Nueva York: Garland Publishing, 1985), p. 200
- ^ Kirk, Geoffrey S. Las canciones de Homer. Cambridge: Cambridge University Press, 1962. págs. 88 - 91.
- ^ Foley, John M. Teoría e investigación oral-formulaica: una introducción y bibliografía anotada. Nueva York: Garland Publishing, Inc, 1985. p. 35.
- ^ Foley, John M. Teoría e investigación oral-formulaica: una introducción y bibliografía anotada. Nueva York: Garland Publishing, Inc, 1985. p. 36.
- ^ Foley, John M. Teoría e investigación oral-formulaica: una introducción y bibliografía anotada. Nueva York: Garland Publishing, Inc, 1985. págs. 36, 505.
- ^ Parry, Adam. "¿Tenemos la Ilíada de Homero ?" Estudios clásicos de Yale. 20 (1966), págs. 177-216.
- ^ Foley, John M. Teoría e investigación oral-formulaica: una introducción y bibliografía anotada. Nueva York: Garland Publishing, Inc, 1985. págs. 40, 406.
- ^ Foley, John M. Teoría e investigación oral-formulaica: una introducción y bibliografía anotada . Nueva York: Garland Publishing, Inc. 1985. p. 42 .; Foley cita "El carácter literario de la poesía formulaica anglosajona" Publicaciones de la Modern Language Association 81 (1966) :, 334-41
- ^ George E. Dimock. "De Homer a Novi Pazar y B ack". Arion , 2, iv: 40-57. Reacciona contra la hipótesis de Parry-Lord de un Homero oral, afirmando que, aunque Lord demostró que el poeta oral piensa en verso y ofreció muchas explicaciones de las diversas facetas de la cuestión homérica recurriendo a la analogía yugoslava, la diferencia entre Homero y otros , los poetas alfabetizados son más graduados que amables. Quiere rescatar el arte de Homero de lo que él ve como los peligros inherentes al modelo de teoría oral.
- ↑ Quizás el oponente más prominente y firme de la teoría tradicional oral por estos motivos fue Arthur Brodeur , en, por ejemplo, The Art of Beowulf . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 3ª edición, 1969; "Un estudio de dicción y estilo en tres poemas narrativos anglosajones". En Nordica et Anglica . Ed. Allan H. Orrick. La Haya: Mouton. págs. 97-114; "Beowulf: ¿Un poema o tres?" En Estudios de Literatura y Folklore Medievales en Honor a Francis Lee Utley . Ed. Jerome Mandel y Bruce A. Rosenberg. Nuevo Brunswick: Rutgers University Press. págs. 3-26.
- ^ Foley, John Miles. La teoría de la composición oral: historia y metodología . Bloomington: IUP, 1988 "p.93
Bibliografía
- Bannister, Andrew G. "Volver a contar el cuento: un análisis oral-formulaico computarizado del Corán. Presentado en la Reunión de la Asociación Internacional de Estudios del Corán 2014 en San Diego" . academia.edu . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
- Dundes, Alan (2003). ¿Fábulas de los Antiguos ?: Folclore en el Corán . Editores Rowman & Littlefield. ISBN 9780585466774. Consultado el 2 de mayo de 2019 .
- Foley, John Miles. Teoría e investigación oral formulaica: una introducción y bibliografía anotada . Nueva York: Garland, 1985
- Foley, John Miles. La teoría de la composición oral . Bloomington: IUP, 1991
enlaces externos
- De vuelta a la tradición oral
- Folkatles de todo el mundo
- El Centro de Estudios de Tradición Oral
- La colección de literatura oral en línea de Milman Parry
- Diario de tradición oral
- El Proyecto Mundial de Literatura Oral
- Galaxia posterior a Gutenberg
- Proyecto Dédalo. Plataforma de software abierta para la gestión del patrimonio cultural inmaterial y la historia oral
- Archivo de narrativa oral turca en la Universidad Tecnológica de Texas