| Iglesias ortodoxas orientales | |
|---|---|
| Tipo | Cristiano oriental |
| Clasificación | No calcedoniano |
| Teología | Miafisismo |
| Gobierno | Episcopal |
| Estructura | Comunión |
| Idioma | Copto , siríaco clásico , armenio , ge'ez , malayalam , griego koiné , inglés , árabe y otros |
| Liturgia | Alejandrino , siríaco occidental y armenio |
| Fundador | Jesucristo , según la tradición ortodoxa oriental |
| Separado de | Cristianismo calcedonio |
| Miembros | 60 millones |
| Otros nombres) | Ortodoxia oriental , Iglesias antiguas orientales , oriental comunión ortodoxa , Iglesia ortodoxa oriental |
| Parte de una serie sobre |
| Ortodoxia oriental |
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| Iglesias ortodoxas orientales |
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Las iglesias ortodoxas orientales son un grupo de iglesias cristianas orientales que se adhieren a la cristología miafisita , [1] [2] con un total de aproximadamente 60 millones de miembros en todo el mundo. [3] [4] Las iglesias ortodoxas orientales son, en general, parte de la tradición cristiana trinitaria de Nicea compartida por las iglesias dominantes de hoy, y representan una de sus ramas más antiguas. [5]
Como algunas de las instituciones religiosas más antiguas del mundo, las iglesias ortodoxas orientales han desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de Armenia , Egipto , Eritrea , Etiopía , Sudán y partes de Asia occidental e India . Un cuerpo cristiano oriental de iglesias autocéfalas , sus obispos son iguales en virtud de la ordenación episcopal , y sus doctrinas pueden resumirse en que las iglesias reconocen la validez de sólo los tres primeros concilios ecuménicos . [6] [1]
Las iglesias ortodoxas orientales están compuestas por seis iglesias autocéfalas: la iglesia copta ortodoxa de Alejandría , la iglesia ortodoxa siríaca de Antioquía , la iglesia apostólica armenia , la iglesia siria ortodoxa de Malankara (iglesia ortodoxa india), la iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo y la iglesia eritrea. Iglesia ortodoxa de Tewahedo . [1] Colectivamente, se consideran la Iglesia una, santa, católica y apostólica fundada por Jesucristo en su Gran Comisión , y que sus obispos son los sucesores de los apóstoles de Cristo.. La mayoría de las iglesias miembros forman parte del Consejo Mundial de Iglesias . Se practican tres ritos muy diferentes entre las iglesias: el rito armenio de influencia occidental , el rito siríaco occidental de la Iglesia siríaca y la Iglesia Malankara de la India, y el rito alejandrino de los coptos, etíopes y eritreos.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales compartieron la comunión con la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental en la Iglesia Romana Imperial antes del Concilio de Calcedonia en el 451 d.C., así como con la Iglesia del Este hasta el Concilio de Éfeso en el 431 d.C., todas separándose principalmente por diferencias en la cristología.
La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales viven en Egipto, Etiopía, Eritrea, India, Siria, Turquía y Armenia, con comunidades siríacas más pequeñas que viven en Asia occidental, lo que ha disminuido debido a la persecución . También hay muchos en otras partes del mundo, formados a través de la diáspora , las conversiones y la actividad misionera.
Nombre y características [ editar ]
El nombre "Iglesias ortodoxas orientales" se acuñó para la Conferencia de Addis Abeba en 1965. En ese momento había cinco iglesias participantes, la Iglesia de Eritrea aún no era autocéfala. [7]
Otros nombres por los que se ha conocido a las iglesias incluyen el Antiguo Oriental, el Antiguo Oriental, el Menor Oriental, el Anti-Calcedonio, el No Calcedonio, el Precalcedonio, el Miafisita o el Monofisita, [8] aunque la Iglesia de Oriente es igualmente anti -no-calcedónica. - y precalcedonio. [7] [se necesita una mejor fuente ]
Teología y eclesiología [ editar ]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales se distinguen por el reconocimiento de solo los primeros tres concilios ecuménicos durante el período de la iglesia estatal del Imperio Romano: el Primer Concilio de Nicea en 325, el Primer Concilio de Constantinopla en 381 y el Concilio de Éfeso en 431. .
La Ortodoxia Oriental comparte mucha teología y muchas tradiciones eclesiásticas con la Iglesia Ortodoxa Oriental ; estos incluyen una doctrina similar de salvación y una tradición de colegialidad entre obispos, así como la reverencia de la Theotokos y el uso del Credo de Nicea . [9] [10]
La principal diferencia teológica entre las dos comuniones es la cristología diferente. La ortodoxia oriental rechaza la definición de Calcedonia y, en cambio, adopta la fórmula miafisita , [11] [12] creyendo que las naturalezas humana y divina de Cristo están unidas. Históricamente, los primeros prelados de las Iglesias Ortodoxas Orientales pensaban que la Definición de Calcedonia implicaba un posible repudio de la Trinidad o una concesión al nestorianismo .
La ruptura en la comunión entre las iglesias imperial romana y ortodoxa oriental no ocurrió de repente, sino más bien gradualmente durante 2-3 siglos después del Concilio de Calcedonia. [13] Finalmente, las dos comuniones desarrollaron instituciones separadas, y los ortodoxos orientales no participaron en ninguno de los concilios ecuménicos posteriores.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales mantienen su propia sucesión apostólica antigua . [14] Las diversas iglesias están gobernadas por santos sínodos , con un obispo primus inter pares que actúa como primado . Los primates ostentan títulos como patriarca , católicos y papa . El Patriarcado de Alejandría , el Patriarcado de Antioquía junto con Roma , fue una de las sedes más prominentes de la Iglesia cristiana primitiva .
La ortodoxia oriental no tiene un líder magistral como la Iglesia Católica Romana , ni la comunión tiene un líder que pueda convocar sínodos ecuménicos como la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Cristología no calcedonia [ editar ]
El cisma entre la ortodoxia oriental y los seguidores del cristianismo calcedonio se basó en diferencias en la cristología. El Primer Concilio de Nicea, en 325, declaró que Jesucristo es Dios , es decir, " consustancial " con el Padre. Más tarde, el tercer concilio ecuménico, el Concilio de Éfeso, declaró que Jesucristo, aunque tanto divino como humano, es solo un ser o persona ( hipóstasis ). Por lo tanto, el Concilio de Éfeso rechazó explícitamente el nestorianismo., la doctrina cristológica de que Cristo era dos seres distintos, uno divino (el Logos) y el otro humano (Jesús), que por casualidad habitaban el mismo cuerpo. Las iglesias que luego se convirtieron en la ortodoxia oriental eran firmemente anti-nestorianas y, por lo tanto, apoyaron firmemente las decisiones tomadas en Éfeso.
Veinte años después de Éfeso, el Concilio de Calcedonia reafirmó la opinión de que Jesucristo era una sola persona, pero al mismo tiempo declaró que esta persona existía "en dos naturalezas completas", una humana y otra divina. Aquellos que se oponían a Calcedonia vieron esto como una concesión al nestorianismo, o incluso como una conspiración para convertir a la Iglesia cristiana al nestorianismo por sigilo. Como resultado, durante las décadas siguientes, se separaron gradualmente de la comunión con aquellos que aceptaron el Concilio de Calcedonia y formaron el cuerpo que hoy se llama Iglesias Ortodoxas Orientales.
En ocasiones, los cristianos calcedonios se han referido a los ortodoxos orientales como monofisitas , es decir, acusándolos de seguir las enseñanzas de Eutyches (c. 380 - c. 456), quien argumentó que Jesucristo no era humano en absoluto, sino solo divino. El monofisismo fue condenado como herético junto con el nestorianismo, y acusar a una iglesia de ser monofisita es acusarla de caer en el extremo opuesto del nestorianismo. Sin embargo, los propios ortodoxos orientales rechazan esta descripción como inexacta, habiendo condenado oficialmente las enseñanzas de Nestorio y Eutyches. En cambio, se definen a sí mismos como miafisitas, [11] [12] sosteniendo que Cristo tiene una naturaleza, pero esta naturaleza es tanto humana como divina.[15]
Alineaciones modernas [ editar ]
Hoy en día, las iglesias ortodoxas orientales están en plena comunión entre sí, pero no con la iglesia ortodoxa oriental ni con ninguna otra iglesia; las Iglesias Ortodoxas Orientales mientras están en comunión no forman una sola iglesia como los Católicos u Ortodoxos Orientales. El lento diálogo hacia la restauración de la comunión entre los dos grupos ortodoxos comenzó a mediados del siglo XX, [16] y el diálogo también está en curso entre la ortodoxia oriental y la Iglesia católica y otros. [17] En 2017, se restauró el reconocimiento mutuo del bautismo entre la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría y la Iglesia católica. [18] También el bautismo se reconoce mutuamente entre la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica. [19][20]
Las iglesias ortodoxas orientales generalmente se consideran más conservadoras en lo que respecta a las cuestiones sociales, así como entusiastas de las relaciones ecuménicas con las iglesias cristianas no ortodoxas. Todas las iglesias ortodoxas orientales son miembros del Consejo Mundial de Iglesias . [21]
Historia [ editar ]
Post Concilio de Calcedonia (451 d. C.) [ editar ]
El cisma entre los ortodoxos orientales y el resto de la cristiandad ocurrió en el siglo quinto. La separación resultó en parte de la negativa del Papa Dióscoro I de Alejandría y los otros trece obispos egipcios a aceptar los dogmas cristológicos promulgados por el Concilio de Calcedonia, que sostenía que Jesús tiene dos naturalezas: una divina y otra humana. Aceptarían sólo "de o de dos naturalezas" pero no "en dos naturalezas".
Para los jerarcas que liderarían a los ortodoxos orientales, la última frase equivalía a aceptar el nestorianismo, que se expresaba en una terminología incompatible con su comprensión de la cristología. El nestorianismo se entendía como ver a Cristo en dos naturalezas separadas, humana y divina, cada una con diferentes acciones y experiencias; en contraste, Cirilo de Alejandría defendió la fórmula "Una naturaleza de Dios el Logos encarnado" [22] (o como otros traducen, [23] "Una naturaleza encarnada del Verbo"), subrayando la unidad de la encarnación por encima de todas las demás consideraciones. No está del todo claro que el propio Nestorio fuera nestoriano.
Por lo tanto, las iglesias ortodoxas orientales fueron llamadas a menudo "monofisitas", aunque rechazan esta etiqueta, ya que está asociada con el monofisismo eutiquiano ; prefieren el término "miafisita". [11] [12] Las iglesias ortodoxas orientales rechazan lo que consideran las enseñanzas monofisitas heréticas de Apolinar de Laodicea y Eutiques , la definición diofisita del Concilio de Calcedonia y la cristología antioquena de Teodoro de Mopsuestia , Nestorio, Teodoreto e Ibas. de Edesa .
La cristología, aunque importante, no fue la única razón por la que la Iglesia de Alejandría se negó a aceptar las declaraciones del Concilio de Calcedonia; Las cuestiones políticas, eclesiásticas e imperiales se debatieron acaloradamente durante ese período.
En los años que siguieron a Calcedonia, los patriarcas de Constantinopla permanecieron intermitentemente en comunión con los patriarcas no calcedonios de Alejandría y Antioquía (ver Henotikon ), mientras que Roma permaneció fuera de comunión con este último y en comunión inestable con Constantinopla. No fue hasta el 518 que el nuevo emperador bizantino, Justino I (que aceptó Calcedonia), exigió que la iglesia en el Imperio Romano aceptara las decisiones del concilio. [24]
Justino ordenó el reemplazo de todos los obispos no calcedonios, incluidos los patriarcas de Antioquía y Alejandría. El alcance de la influencia del obispo de Roma en esta demanda ha sido objeto de debate. Justiniano I también trató de llevar a los monjes que aún rechazaban la decisión del Concilio de Calcedonia en comunión con la iglesia en general. Se desconoce la hora exacta de este evento, pero se cree que fue entre 535 y 548.
San Abraham de Farshut fue convocado a Constantinopla y eligió traer consigo a cuatro monjes. A su llegada, Justiniano los convocó y les informó que aceptarían la decisión del consejo o perderían sus cargos. Abraham se negó a considerar la idea. Teodora trató de persuadir a Justiniano para que cambiara de opinión, aparentemente en vano. El mismo Abraham declaró en una carta a sus monjes que prefería permanecer en el exilio antes que suscribir una fe que creía contraria a la de Atanasio de Alejandría .
Siglo XX [ editar ]
Hacia el siglo XX el cisma de Calcedonia no se veía con la misma importancia, y de varios encuentros entre las autoridades de la Santa Sede y la Ortodoxia Oriental, surgieron declaraciones reconciliadoras en la declaración común del Patriarca siríaco Mar Ignatius Zakka I Iwas y el Papa romano. Juan Pablo II en 1984:
Las confusiones y cismas que ocurrieron entre sus Iglesias en los siglos posteriores, se dan cuenta hoy, de ninguna manera afectan o tocan la sustancia de su fe, ya que estos surgieron solo por diferencias en terminología y cultura y en las diversas fórmulas adoptadas por diferentes teología. escuelas para expresar el mismo asunto. En consecuencia, hoy no encontramos una base real para las tristes divisiones y cismas que surgieron posteriormente entre nosotros en relación con la doctrina de la Encarnación. Con palabras y con vida confesamos la verdadera doctrina acerca de Cristo nuestro Señor, a pesar de las diferencias en la interpretación de tal doctrina que surgieron en el tiempo del Concilio de Calcedonia. [25]
Según los cánones de las iglesias ortodoxas orientales, los cuatro obispos de Roma , Constantinopla , Alejandría y Antioquía recibieron el estatus de patriarcas ; en otras palabras, los antiguos centros apostólicos del cristianismo, por el Primer Concilio de Nicea (anterior al cisma), cada uno de los cuatro patriarcas era responsable de esos obispos e iglesias dentro de su propia área de la Iglesia cristiana. Así, el Obispo de Roma siempre ha sido considerado por los demás como plenamente soberano dentro de su propio territorio, así como " primero entre iguales ", debido a la creencia tradicional de que los Apóstoles San Pedro y San Pablofueron martirizados en Roma. [ cita requerida ]
La razón técnica del cisma fue que los obispos de Roma y Constantinopla excomulgaron a los obispos no calcedonios en 451 por negarse a aceptar la enseñanza "en dos naturalezas" , declarando así que estaban fuera de la comunión.
El cargo más alto en la ortodoxia oriental es el de patriarca. Hay patriarcas dentro de las comunidades ortodoxas orientales locales de las iglesias ortodoxa copta, armenia, eritrea, etíope, siríaca e india (Malankara). El título de Papa, como lo usa el obispo principal de la Iglesia Copta, tiene el significado de "Padre" y no es un título jurisdiccional.
Adoración [ editar ]
Los cristianos ortodoxos orientales, como coptos, sirios e indios, utilizan un breviario como el Agpeya y el Shehimo respectivamente, para rezar las horas canónicas siete veces al día mientras miran en dirección este hacia Jerusalén, en anticipación de la Segunda Venida de Jesús ; esta práctica cristiana tiene sus raíces en el Salmo 118: 164 , en el que el profeta David ora a Dios siete veces al día. [26] Antes de orar, se lavan las manos y la cara para estar limpios y presentar lo mejor a Dios; se quitan los zapatospara reconocer que uno está ofreciendo oración ante un Dios santo. [27] [28] En esta tradición cristiana, es costumbre que las mujeres se cubran la cabeza cuando oran. [29]
Distribución geográfica [ editar ]
Según la Enciclopedia de la religión , la ortodoxia oriental es la tradición cristiana "más importante en cuanto al número de fieles que viven en Oriente Medio", que, junto con otras comuniones cristianas orientales , representan una presencia cristiana autóctona cuyos orígenes se remontan más allá de el nacimiento y la difusión del Islam en el Medio Oriente. [30]
Es la religión dominante en Armenia (94%) y la República de Nagorno-Karabaj no reconocida étnicamente armenia (95%). [31] [32]
La ortodoxia oriental es una religión predominante en Etiopía (43,1%), mientras que los protestantes representan el 19,4% y el islam, el 34,1%. [33] Está más extendido en dos regiones de Etiopía : Amhara (82%) y Tigray (96%), así como en la ciudad capital de Addis Abeba (75%). También es una de las dos religiones principales de Eritrea (40%). [34]
Es una minoría en Egipto (<20%), [35] Sudán (3-5%), [ cita requerida ] Siria (2-3% del 10% del total de cristianos), Líbano (10% de los 40 % de cristianos en el Líbano o 200.000 armenios y miembros de la Iglesia del Este) y Kerala , India (7% del 20% del total de cristianos en Kerala). [36] En términos de número total de miembros, la Iglesia Etíope es la más grande de todas las iglesias ortodoxas orientales, y es la segunda entre todas las iglesias ortodoxas entre las Iglesias orientales y orientales (superada en número sólo por la Iglesia ortodoxa rusa ).
También son de particular importancia el Patriarcado Armenio de Constantinopla en Turquía y la Iglesia Apostólica Armenia de Irán . Estas iglesias ortodoxas orientales representan la minoría cristiana más grande en estos dos países predominantemente musulmanes, Turquía e Irán . [37]
Organización [ editar ]
Las iglesias ortodoxas orientales son una comunión de seis iglesias regionales autocéfalas (es decir, completamente independientes desde el punto de vista administrativo). [8] Cada iglesia ha definido los límites geográficos de su jurisdicción y está gobernada por su consejo de obispos o sínodo presidido por un obispo mayor, su primado (o primer jerarca). El primado puede llevar el título honorífico de papa (en la tradición de Alejandría), patriarca, abuna (en la tradición etíope) o católicos.
Cada iglesia regional consta de eparquías constituyentes (o diócesis) gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han otorgado a una eparquía o grupo de eparquías diversos grados de autonomía (autogobierno). Estas iglesias autónomas mantienen distintos niveles de dependencia de su iglesia madre, generalmente definida en el documento de autonomía.
A continuación se muestra una lista de las seis iglesias ortodoxas autocéfalas que forman el cuerpo principal del cristianismo ortodoxo oriental, todas las cuales tienen el título de iguales entre sí. Sobre la base de las definiciones, la lista está en orden alfabético, con algunas de las iglesias autónomas y exarcados que las constituyen también.
- Iglesia copta ortodoxa de Alejandría
- Iglesia ortodoxa copta francesa
- Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía
- Iglesia cristiana siria jacobita
- Iglesia Apostólica Armenia
- Madre Sede de la Santa Etchmiadzin
- Santa Sede de Cilicia
- Patriarcado armenio de Constantinopla
- Patriarcado armenio de Jerusalén
- Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara
- Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo
- Iglesia ortodoxa eritrea de Tewahedo
Hay una serie de iglesias consideradas no canónicas, pero cuyos miembros y clérigos pueden o no estar en comunión con la comunión ortodoxa oriental mayor. Los ejemplos incluyen la Iglesia Ortodoxa Celta , la Antigua Iglesia Británica y, últimamente, la Iglesia Ortodoxa Británica . Estas organizaciones han entrado y salido del reconocimiento oficial, pero los miembros rara vez enfrentan la excomunión cuando finaliza el reconocimiento. Los primates de estas iglesias se conocen típicamente como episcopi vagantes o vagantes en breve.
Disputas internas [ editar ]
Hay numerosas disputas internas en curso dentro de las iglesias ortodoxas orientales. Estas disputas dan como resultado grados mayores o menores de comunión deteriorada.
Apostólico armenio [ editar ]
La menos divisoria de estas disputas es dentro de la Iglesia Apostólica Armenia , entre el Catholicosate de Etchmiadzin y el Catholicosate de la Gran Casa de Cilicia . La división de los dos Catholicosates se debió a las frecuentes reubicaciones de las sedes de la iglesia debido a disturbios políticos y militares.
La división entre las dos ve se intensificó durante el período soviético. Algunos obispos y clérigos occidentales consideraban a la Santa Sede de Etchmiadzin como una marioneta comunista cautiva. Los simpatizantes de esto establecieron congregaciones independientes de Etchmiadzin, declarando lealtad en cambio a la sede con sede en Antelias en el Líbano . La división se formalizó en 1956 cuando la sede de Antelias (Cilicia) se separó de la sede de Etchmiadzin. Aunque reconociendo la supremacía de los católicos de todos los armenios , los católicos de Cilicia administran el clero y las diócesis de forma independiente. La disputa, sin embargo, no ha provocado en absoluto una ruptura en la comunión entre las dos iglesias.
Etiopía [ editar ]
En 1992, tras la abdicación de Abune Merkorios y la elección de Abune Paulos , algunos obispos ortodoxos etíopes en los Estados Unidos sostuvieron que la nueva elección era inválida y declararon su independencia de la administración de Addis Abeba formando un sínodo separado. [38] El 27 de julio de 2018, representantes de ambos sínodos llegaron a un acuerdo. De acuerdo con los términos del acuerdo, Abune Merkorios fue reinstalado como Patriarca junto con Abune Mathias (sucesor de Abune Paulos), quien continuará siendo responsable de las tareas administrativas, y los dos sínodos se fusionaron en un solo sínodo, con cualquier excomunión entre ellos levantada. . [39] [40]
India [ editar ]
Los indios que siguen la fe ortodoxa oriental pertenecen a la iglesia siria ortodoxa de Malankara y a la iglesia cristiana siria jacobita . Las dos iglesias se unieron antes de 1912 y después de 1958, pero nuevamente se separaron en 1975. La Iglesia Ortodoxa de Malankara, también conocida como la Iglesia Ortodoxa India, es una iglesia autocéfala. Está encabezado por los Catholicos del Este y el Metropolitano de Malankara . La Iglesia Cristiana Siria Jacobita es un organismo autónomo de la Iglesia Ortodoxa Siria en la India. Está encabezado por el jefe regional Catholicos of India .
La Iglesia Siria Independiente de Malabar también sigue la tradición ortodoxa oriental, pero no está en comunión con otras iglesias ortodoxas orientales.
Confusiones ocasionales [ editar ]
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La Iglesia Asiria de Oriente a veces es [ ¿cuándo? ] descrita incorrectamente como una iglesia ortodoxa oriental, [¿ por quién? ] aunque sus orígenes se encuentran en disputas anteriores al Concilio de Calcedonia y sigue una cristología diferente de la ortodoxia oriental. La histórica Iglesia del Este fue la iglesia del Gran Irán y se declaró separada de la iglesia estatal del Imperio Romano en 424-27, años antes de los Concilios Ecuménicos de Éfeso y Calcedonia. Teológicamente, la Iglesia de Oriente estaba afiliada a la doctrina del nestorianismo y, por lo tanto, rechazó laConcilio de Éfeso , que declaró herético el nestorianismo en 431. La cristología de las iglesias ortodoxas orientales de hecho se desarrolló como una reacción contra la cristología nestoriana, que enfatiza la distinción de las naturalezas humana y divina de Cristo.
Hay muchas jurisdicciones eclesiásticas superpuestas en la India , en su mayoría con una herencia litúrgica siríaca centrada en el estado de Kerala . La Iglesia cristiana siria jacobita autónoma , que pertenece a la Iglesia ortodoxa siríaca, es a menudo [¿ por quién? ] confundido con la iglesia ortodoxa siria autocéfala de Malankara debido a la similitud de sus nombres.
Ver también [ editar ]
- Comunión de iglesias ortodoxas occidentales
- Asamblea Interparlamentaria sobre Ortodoxia
- Lista de denominaciones cristianas
- Ortodoxia oriental en América del Norte
Referencias [ editar ]
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- Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
- Winkler, Dietmar W. (1997). "Miafisismo: un nuevo término para su uso en la historia del dogma y en la teología ecuménica" . El arpa . 10 (3): 33–40.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la ortodoxia oriental . |
- Comisión Conjunta Ortodoxa
- La Conferencia Permanente de Iglesias Ortodoxas Orientales de América
- Encíclica, Papa Benedicto XIV, Allatae Sunt ( Sobre la observancia de los ritos orientales ), 1755
- Declaración común del Papa Juan Pablo II y SS Mar Ignatius Zakka I Iwas
- Declaraciones conjuntas entre las iglesias sirio-ortodoxa y católica romana
- Diálogo con las iglesias ortodoxas orientales en el sitio web de la Comunión Anglicana
- Diálogo con las iglesias ortodoxas orientales en el sitio web del Vaticano
- El rechazo del término Theotokos por Nestorius Constantinople
| Enlaces a artículos relacionados | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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