Origen | |
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 Representación de la escritura de Orígenes a partir de un manuscrito de In numeros homilia XXVII fechado hacia c. 1160 | |
| Nacido | C. 184 d.C. Probablemente Alejandría , Egipto |
| Fallecido | C. 253 d.C. |
| alma mater | Escuela de Catequesis de Alejandría [1] |
Trabajo notable | Contra Celsum De principiis |
| Era | Filosofía antigua Filosofía helenística |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | Neoplatonismo escuela alejandrina |
Intereses principales | |
Ideas notables | |
Influencias | |
Influenciado
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Orígenes de Alejandría [a] ( c. 184 - c. 253), [5] también conocido como Orígenes Adamantius , [b] fue un erudito cristiano temprano , asceta , [8] y teólogo que nació y pasó la primera mitad de su carrera en Alejandría . Fue un escritor prolífico que escribió aproximadamente 2,000 tratados en múltiples ramas de la teología, incluida la crítica textual , la exégesis bíblica y la hermenéutica , la homiléticay espiritualidad. Fue una de las figuras más influyentes en la teología, la apologética y el ascetismo cristianos primitivos . [8] [9] Ha sido descrito como "el genio más grande que jamás haya producido la iglesia primitiva". [10]
Orígenes buscó el martirio con su padre a una edad temprana, pero su madre le impidió entregarse a las autoridades. Cuando tenía dieciocho años, Orígenes se convirtió en catequista en la Escuela Catequética de Alejandría . Se dedicó a sus estudios y adoptó un estilo de vida ascético como vegetariano y abstemio . Entró en conflicto con Demetrio , el obispo de Alejandría, en 231 después de que su amigo, el obispo de Cesarea lo ordenara como presbítero , mientras viajaba a Atenas a través de Palestina. Demetrio condenó a Orígenes por insubordinación y lo acusó de haber castradoél mismo y de haber enseñado que incluso Satanás eventualmente alcanzaría la salvación, una acusación que Orígenes negó con vehemencia. [11] [12] Orígenes fundó la Escuela Cristiana de Cesarea, donde enseñó lógica , cosmología , historia natural y teología, y las iglesias de Palestina y Arabia lo consideraron la máxima autoridad en todos los asuntos de teología. Fue torturado por su fe durante la persecución de Decian en 250 y murió tres o cuatro años después a causa de sus heridas.
Orígenes pudo producir una gran cantidad de escritos gracias al patrocinio de su amigo cercano Ambrose , quien le proporcionó un equipo de secretarios para copiar sus obras, convirtiéndolo en uno de los escritores más prolíficos de toda la antigüedad. Su tratado Sobre los primeros principios estableció sistemáticamente los principios de la teología cristiana y se convirtió en la base de los escritos teológicos posteriores. [13] También fue autor de Contra Celsum , la obra más influyente de la apologética cristiana primitiva, [14] en la que defendió el cristianismo contra el filósofo pagano Celso , uno de sus principales críticos tempranos . Origen produjo la Hexapla, la primera edición crítica de la Biblia hebrea, que contenía el texto hebreo original, así como cinco traducciones griegas diferentes, todas escritas en columnas, una al lado de la otra. Escribió cientos de homilías que abarcan casi toda la Biblia , interpretando muchos pasajes como alegóricos . Orígenes enseñó que, antes de la creación del universo material , Dios había creado las almas de todos los seres inteligentes. Estas almas, al principio totalmente dedicadas a Dios, se apartaron de él y recibieron cuerpos físicos. Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma completamente desarrollada y, aunque probablemente fue un subordinacionista, también contribuyó significativamente al desarrollo del concepto de la Trinidad . Orígenes esperaba que todas las personas pudieran eventualmente alcanzar la salvación, pero siempre tuvo cuidado de mantener que esto era solo una especulación. Defendió el libre albedrío y abogó por el pacifismo cristiano .
Orígenes es un Padre de la Iglesia [15] [16] [17] [18] y es ampliamente considerado como uno de los teólogos cristianos más importantes. [19] Sus enseñanzas fueron especialmente influyentes en el este, con Atanasio de Alejandría y los tres Padres Capadocios entre sus seguidores más devotos. [20] La discusión sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes generó la Primera Crisis Origenista a finales del siglo IV, en la que fue atacado por Epifanio de Salamina y Jerónimo pero defendido por Tyrannius Rufinus y Juan de Jerusalén . En 543, EmperadorJustiniano I lo condenó por hereje y mandé quemar todos sus escritos. El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 puede haber anatematizado a Orígenes, o puede haber condenado solamente ciertas enseñanzas heréticas que afirmaban derivar de Orígenes. Sus enseñanzas sobre la preexistencia de las almas fueron rechazadas por la Iglesia. [21]
Vida [ editar ]
Primeros años [ editar ]
Casi toda la información sobre la vida de Orígenes proviene de una extensa biografía de él en el Libro VI de la Historia Eclesiástica escrita por el historiador cristiano Eusebio ( c. 260 - c. 340). [22] Eusebio retrata a Orígenes como el erudito cristiano perfecto y como un santo literal. [22] Sin embargo, Eusebio escribió este relato casi cincuenta años después de la muerte de Orígenes y tuvo acceso a pocas fuentes confiables sobre la vida de Orígenes, especialmente sus primeros años. [22] Ansioso por obtener más material sobre su héroe, Eusebio registró eventos basándose únicamente en pruebas de oídas poco fiables y con frecuencia hizo inferencias especulativas sobre Orígenes basadas en las fuentes que tenía disponibles. [22]No obstante, los eruditos pueden reconstruir una impresión general de la vida histórica de Orígenes clasificando las partes del relato de Eusebio que son precisas de aquellas que son inexactas. [23]
Orígenes nació en el año 185 o 186 d.C. en Alejandría. [20] [24] [25] Según Eusebio, el padre de Orígenes fue Leonides de Alejandría , un respetado profesor de literatura y también un cristiano devoto que practicaba su religión abiertamente. [26] [27] Joseph Wilson Trigg considera que los detalles de este informe no son confiables, pero afirma que el padre de Orígenes era ciertamente "un burgués próspero y completamente helenizado". [27] Según John Anthony McGuckin, la madre de Orígenes, cuyo nombre se desconoce, pudo haber sido un miembro de la clase baja que no tenía el derecho de ciudadanía . [26]Es probable que, debido al estado de su madre, Orígenes no fuera ciudadano romano. [28] El padre de Orígenes le enseñó sobre literatura y filosofía [29] y también sobre la Biblia y la doctrina cristiana. [29] [30] Eusebio afirma que el padre de Orígenes le hizo memorizar pasajes de las Escrituras a diario. [31] Trigg acepta esta tradición como posiblemente genuina, dada la habilidad de Orígenes como adulto para recitar pasajes extensos de las escrituras a voluntad. [31] Eusebio también informa que Orígenes aprendió tanto acerca de las Sagradas Escrituras a una edad temprana que su padre no pudo responder a sus preguntas. [32] [33]
En 202, cuando Orígenes "aún no tenía diecisiete años", el emperador romano Septimio Severo ordenó que los ciudadanos romanos que practicaban abiertamente el cristianismo fueran ejecutados . [26] [34] El padre de Orígenes, Leonides, fue arrestado y encarcelado. [20] [26] [34] Eusebio informa que Orígenes quería entregarse a las autoridades para que también lo ejecutaran, [20] [26] pero su madre escondió toda su ropa y no pudo ir a la autoridades ya que se negó a salir desnudo de la casa. [20] [26]Según McGuckin, incluso si Orígenes se hubiera entregado, es poco probable que hubiera sido castigado, ya que el emperador solo tenía la intención de ejecutar a ciudadanos romanos. [26] El padre de Orígenes fue decapitado, [20] [26] [34] y el estado confiscó toda la propiedad de la familia, dejándola empobrecida. [26] [34] Orígenes era el mayor de nueve hijos, [26] [34] y como heredero de su padre, era su responsabilidad mantener a toda la familia. [26] [34]
Cuando tenía dieciocho años, Orígenes fue nombrado catequista en la Escuela Catequética de Alejandría. [32] Muchos estudiosos han asumido que Orígenes se convirtió en el director de la escuela, [32] pero según McGuckin, esto es muy improbable y es más probable que simplemente se le haya dado un puesto de profesor remunerado, tal vez como un "esfuerzo de socorro". por su familia desamparada. [32] Mientras trabajaba en la escuela, adoptó el estilo de vida ascético de los sofistas griegos . [32] [35] [36] Pasaba todo el día enseñando [32] y se quedaba despierto hasta tarde en la noche escribiendo tratados y comentarios. [32] [35] Iba descalzo y solo tenía una capa.[35] Era abstemio [37] [38] y vegetariano, [37] ya menudo ayunaba durante largos períodos de tiempo. [38] [35] Aunque Eusebio hace todo lo posible para retratar a Orígenes como uno de los monjes cristianos de su propia era, [32] esta descripción ahora se reconoce generalmente como anacrónica . [32]
Según Eusebio, cuando era joven, Orígenes fue acogido por una mujer gnóstica adinerada , [39] que también era la patrona de un teólogo gnóstico muy influyente de Antioquía , que frecuentemente daba conferencias en su casa. [39] Eusebio hace todo lo posible para insistir en que, aunque Orígenes estudió mientras estaba en su casa, [39] nunca "oró en común" con ella o con el teólogo gnóstico. [39] Más tarde, Orígenes logró convertir a un hombre rico llamado Ambrosio del gnosticismo valentiniano al cristianismo ortodoxo. [14] [39] Ambrosio quedó tan impresionado por el joven erudito que le dio a Orígenes una casa, una secretaria, siete taquígrafos, un equipo de copistas y calígrafos, y pagó la publicación de todos sus escritos. [14] [39]
En algún momento, cuando tenía poco más de veinte años, Orígenes vendió la pequeña biblioteca de obras literarias griegas que había heredado de su padre por una suma que le reportó un ingreso diario de cuatro óbolos . [39] [35] [36] Usó este dinero para continuar su estudio de la Biblia y la filosofía. [39] [35] Orígenes estudió en numerosas escuelas a lo largo de Alejandría, [39] incluida la Academia Platónica de Alejandría , [40] [39] donde fue alumno de Ammonius Saccas . [41] [14] [39] [42] [43] Eusebio afirma que Orígenes estudió bajoClemente de Alejandría , [38] [20] [44] pero según McGuckin, es casi seguro que se trata de una suposición retrospectiva basada en la similitud de sus enseñanzas. [38] Orígenes rara vez menciona a Clemente en sus propios escritos, [38] y cuando lo hace, suele ser para corregirlo. [38]
Presunta autocastración [ editar ]
Eusebio afirma que, cuando era joven, después de una mala interpretación literal de Mateo 19:12 , en la que se presenta a Jesús diciendo "hay eunucos que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos ", Orígenes fue a un médico. y le pagó para que le extirpara quirúrgicamente los genitales a fin de asegurar su reputación como un tutor respetable para hombres y mujeres jóvenes. [38] [35] [46] [47] Eusebio además alega que Orígenes le contó en privado a Demetrio, el obispo de Alejandría, acerca de la castración y que Demetrio inicialmente lo elogió por su devoción a Dios debido a ello. [38]Orígenes, sin embargo, nunca menciona nada acerca de haberse castrado a sí mismo en ninguno de sus escritos sobrevivientes, [38] [48] y en su exégesis de este versículo en su Comentario sobre el Evangelio de Mateo , escrito cerca del final de la vida, condena enérgicamente cualquier interpretación literal de Mateo 19:12, [38] afirmando que solo un idiota interpretaría el pasaje como una defensa de la castración literal. [38]
Desde principios del siglo XX, algunos estudiosos han cuestionado la historicidad de la autocastración de Orígenes, y muchos la ven como una fabricación al por mayor. [49] [50] Trigg afirma que el relato de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes es ciertamente cierto, porque Eusebio, que era un ferviente admirador de Orígenes, sin embargo describe claramente la castración como un acto de pura locura, no habría tenido motivo para transmitir un dato que pueda empañar la reputación de Orígenes a menos que sea "notorio y fuera de toda duda". [35] Trigg ve la condena de Orígenes de la interpretación literal de Mateo 19:12 como "repudiar tácitamente la lectura literal en la que había actuado en su juventud". [35]
En agudo contraste, McGuckin descarta la historia de Eusebio sobre la autocastración de Orígenes como "difícilmente creíble", considerándola como un intento deliberado de Eusebio de distraer la atención de cuestiones más serias sobre la ortodoxia de las enseñanzas de Orígenes. [38] McGuckin también afirma: "No tenemos ninguna indicación de que el motivo de la castración por respetabilidad haya sido alguna vez considerado como estándar por un maestro de clases mixtas". [38] Añade que las alumnas de Orígenes (a las que Eusebio enumera por su nombre) habrían estado acompañadas de asistentes en todo momento, lo que significa que Orígenes no habría tenido una buena razón para pensar que alguien sospecharía de él por incorrección. [38] Henry Chadwicksostiene que, si bien la historia de Eusebio puede ser cierta, parece poco probable, dado que la exposición de Orígenes de Mateo 19:12 "deploró fuertemente cualquier interpretación literal de las palabras". [51] En cambio, Chadwick sugiere, "Quizás Eusebio estaba informando acríticamente chismes maliciosos revelados por los enemigos de Orígenes, de los cuales había muchos". [51] Sin embargo, muchos historiadores destacados, como Peter Brown y William Placher , continúan sin encontrar ninguna razón para concluir que la historia es falsa. [52] Placher teoriza que, si es cierto, puede haber seguido a un episodio en el que Orígenes recibió algunas cejas levantadas mientras daba clases particulares a una mujer. [52]
Viajes y primeros escritos [ editar ]
A los veinte años, Orígenes se interesó menos en el trabajo como gramático [53] y más interesado en operar como retórico-filósofo. [53] Dio su trabajo como catequista a su colega más joven Heraclas . [53] Mientras tanto, Orígenes comenzó a definirse como un "maestro de la filosofía". [53] La nueva posición de Orígenes como un filósofo cristiano autoproclamado lo puso en conflicto con Demetrio, el obispo de Alejandría. [53] Demetrio, un líder carismático que gobernó la congregación cristiana de Alejandría con mano de hierro, [53] se convirtió en el promotor más directo de la elevación en el estatus del obispo de Alejandría; [54]antes de Demetrio, el obispo de Alejandría había sido simplemente un sacerdote que fue elegido para representar a sus compañeros, [55] pero después de Demetrio, el obispo fue visto claramente como un rango más alto que sus compañeros sacerdotes. [55] Al definirse a sí mismo como un filósofo independiente, Orígenes estaba reviviendo un papel que había sido prominente en el cristianismo anterior [54] pero que desafiaba la autoridad del ahora poderoso obispo. [54]
Mientras tanto, Orígenes comenzó a componer su masivo tratado teológico Sobre los primeros principios , [55] un libro histórico que estableció sistemáticamente los fundamentos de la teología cristiana para los siglos venideros. [55] Orígenes también comenzó a viajar al extranjero para visitar escuelas en todo el Mediterráneo. [55] En 212 viajó a Roma, un importante centro de filosofía en ese momento. [55] En Roma, Orígenes asistió a conferencias de Hipólito de Roma y fue influenciado por su teología del logos . [55] En 213 o 214 el gobernador de Arabiaenvió un mensaje al prefecto de Egipto solicitándole que enviara a Orígenes a reunirse con él para que pudiera entrevistarlo y aprender más sobre el cristianismo de su principal intelectual. [55] Orígenes, escoltado por guardaespaldas oficiales, [55] pasó un corto tiempo en Arabia con el gobernador antes de regresar a Alejandría. [56]
En el otoño de 215, el emperador romano Caracalla visitó Alejandría. [57] Durante la visita, los estudiantes de las escuelas del lugar protestaron y se burlaron de él por haber asesinado a su hermano Geta [57] (fallecido en 211). Caracalla, indignado, ordenó a sus tropas devastar la ciudad, ejecutar al gobernador y matar a todos los manifestantes. [57] También les ordenó expulsar a todos los maestros e intelectuales de la ciudad. [57] Orígenes huyó de Alejandría y viajó a la ciudad de Cesarea Marítima en la provincia romana de Palestina , [57] donde los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalénse convirtieron en sus devotos admiradores [57] y le pidieron que impartiera discursos sobre las Escrituras en sus respectivas iglesias. [57] Esto equivalía efectivamente a permitir que Orígenes pronunciara homilías, a pesar de que no fue ordenado formalmente. [57] Si bien este fue un fenómeno inesperado, especialmente dada la fama internacional de Orígenes como maestro y filósofo, [57] enfureció a Demetrio, quien lo vio como un socavamiento directo de su autoridad. [57] Demetrio envió diáconos desde Alejandría para exigir que los jerarcas palestinos devolvieran inmediatamente a "su" catequista a Alejandría. [57] También emitió un decreto reprendiendo a los palestinos por permitir que una persona no ordenada predicara. [58]Los obispos palestinos, a su vez, emitieron su propia condena, acusando a Demetrio de estar celoso de la fama y el prestigio de Orígenes. [59]
Orígenes obedeció la orden de Demetrio y regresó a Alejandría, [59] trayendo consigo un pergamino antiguo que había comprado en Jericó que contenía el texto completo de la Biblia hebrea. [59] El manuscrito, que supuestamente se había encontrado "en un frasco", [59] se convirtió en el texto fuente de una de las dos columnas hebreas de la Hexapla de Orígenes . [59] Orígenes estudió el Antiguo Testamento en profundidad; [59] Eusebio incluso afirma que Orígenes aprendió hebreo. [60] [61] La mayoría de los estudiosos modernos consideran que esta afirmación es inverosímil, [60] [62]pero no están de acuerdo sobre cuánto sabía realmente Orígenes sobre el idioma. [61] H. Lietzmann concluye que Orígenes probablemente solo conocía el alfabeto hebreo y no mucho más; [61] mientras que, RPC Hanson y G. Bardy argumentan que Orígenes tenía una comprensión superficial del idioma, pero no lo suficiente como para haber compuesto la Hexapla completa . [61] Una nota en Sobre los primeros principios de Orígenes menciona a un "maestro hebreo" desconocido, [60] pero probablemente era un consultor, no un maestro. [60]
Orígenes también estudió todo el Nuevo Testamento , [59] pero especialmente las epístolas del apóstol Pablo y el Evangelio de Juan , [59] los escritos que Orígenes consideró como los más importantes y autorizados. [59] A petición de Ambrosio, Orígenes compuso los primeros cinco libros de su exhaustivo Comentario sobre el Evangelio de Juan , [63] También escribió los primeros ocho libros de su Comentario sobre Génesis , su Comentario sobre los Salmos 1-25 y su Comentario sobre Lamentaciones . [63]Además de estos comentarios, Orígenes también escribió dos libros sobre la resurrección de Jesús y diez libros de Stromata [63] (misceláneas). Es probable que estas obras contengan mucha especulación teológica, [64] que llevó a Orígenes a un conflicto aún mayor con Demetrio. [sesenta y cinco]
Conflicto con Demetrio y traslado a Cesarea [ editar ]
Orígenes le pidió repetidamente a Demetrio que lo ordenara sacerdote, pero Demetrio se negó continuamente. [66] [67] [14] Alrededor de 231, Demetrio envió a Orígenes en una misión a Atenas. [64] [68] En el camino, Orígenes se detuvo en Cesarea, [64] [68] donde fue recibido calurosamente por los obispos Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén, quienes se habían convertido en sus amigos íntimos durante su estancia anterior. [64] [68] Mientras visitaba Cesarea, Orígenes le pidió a Teoctisto que lo ordenara sacerdote. [14] [64] Teoctisto cumplió con gusto. [69] [67] [68]Al enterarse de la ordenación de Orígenes, Demetrio se indignó y emitió una condena declarando que la ordenación de Orígenes por un obispo extranjero era un acto de insubordinación. [67] [70] [68]
Eusebio informa que, como resultado de las condenas de Demetrio, Orígenes decidió no regresar a Alejandría y, en cambio, establecer su residencia permanente en Cesarea. [70] John Anthony McGuckin, sin embargo, argumenta que Orígenes probablemente ya había planeado quedarse en Cesarea. [71] Los obispos palestinos declararon a Orígenes el principal teólogo de Cesarea. [11] Firmilian , el obispo de Cesarea Mazaca en Capadocia , era un discípulo tan devoto de Orígenes que le rogó que fuera a Capadocia y enseñara allí. [72]
Demetrius provocó una tormenta de protestas contra los obispos de Palestina y el sínodo de la iglesia en Roma. [71] Según Eusebio, Demetrio publicó la acusación de que Orígenes se había castrado en secreto, [71] un delito capital según la ley romana en ese momento [71] y que habría invalidado la ordenación de Orígenes, ya que a los eunucos se les prohibió convertirse en sacerdotes. . [71] Demetrius también alegó que Orígenes había enseñado una forma extrema de apokatastasis , que sostenía que todos los seres, incluido el mismo Satanás, eventualmente alcanzarían la salvación. [11]Esta alegación probablemente surgió de un malentendido del argumento de Orígenes durante un debate con el maestro gnóstico valentiniano Candidus. [11] Cándido había argumentado a favor de la predestinación al declarar que el diablo estaba más allá de la salvación. [11] Orígenes había respondido argumentando que, si el Diablo está destinado a la condenación eterna, fue a causa de sus acciones, que fueron el resultado de su propia voluntad . [73] Por lo tanto, Orígenes había declarado que Satanás era sólo moralmente reprobado , no absolutamente reprobado. [73]
Demetrio murió en 232, menos de un año después de la partida de Orígenes de Alejandría. [71] Las acusaciones contra Orígenes se desvanecieron con la muerte de Demetrius, [74] pero no desaparecieron por completo [75] y continuaron atormentándolo por el resto de su carrera. [75] Orígenes se defendió en su Carta a los amigos en Alejandría , [11] en la que negó con vehemencia haber enseñado alguna vez que el Diablo alcanzaría la salvación [11] [12] [76] e insistió en que la noción misma del El diablo alcanzar la salvación era simplemente ridículo. [11]
Trabajo y enseñanza en Cesarea [ editar ]
Fue como una chispa cayendo en lo más profundo de nuestra alma, prendiéndola fuego, haciéndola estallar en llamas dentro de nosotros. Fue, al mismo tiempo, amor a la Santa Palabra, el objeto más bello de todos que, por su belleza inefable, atrae todas las cosas hacia sí con fuerza irresistible, y fue también amor a este hombre, el amigo y defensor de la Santa Palabra. De esta manera fui persuadido de renunciar a todos los demás objetivos ... Solo me quedaba un objeto restante que valoraba y anhelaba: la filosofía, y ese hombre divino que era mi maestro de filosofía.
- Theodore, Panegyric , un relato de primera mano de cómo fue escuchar una de las conferencias de Orígenes en Cesarea [77]
Durante sus primeros años en Cesarea, la tarea principal de Orígenes fue el establecimiento de una escuela cristiana; [78] [79] Cesarea había sido considerada durante mucho tiempo como un centro de aprendizaje para judíos y filósofos helenistas, [78] pero hasta la llegada de Orígenes, carecía de un centro cristiano de educación superior. [78] Según Eusebio, la escuela que fundó Orígenes estaba dirigida principalmente a jóvenes paganos que habían expresado interés en el cristianismo [13] [79] pero que aún no estaban listos para pedir el bautismo. [13] [79] Por lo tanto, la escuela buscó explicar las enseñanzas cristianas a través del platonismo medio . [13] [80]Orígenes comenzó su plan de estudios enseñando a sus estudiantes el razonamiento socrático clásico . [77] Después de dominar esto, les enseñó cosmología e historia natural . [77] Finalmente, una vez dominados todos estos temas, les enseñó teología, que era la más alta de todas las filosofías, la acumulación de todo lo aprendido previamente. [77]
Con el establecimiento de la escuela cesárea, la reputación de Orígenes como erudito y teólogo alcanzó su cenit [78] y se hizo conocido en todo el mundo mediterráneo como un intelectual brillante. [78] Los jerarcas de los sínodos de las iglesias palestina y árabe consideraban a Orígenes como el máximo experto en todos los asuntos relacionados con la teología. [74] Mientras enseñaba en Cesarea, Orígenes reanudó el trabajo en su Comentario sobre Juan , componiendo al menos los libros seis al diez. [81] En el primero de estos libros, Orígenes se compara a sí mismo con "un israelita que ha escapado de la perversa persecución de los egipcios". [78] Orígenes también escribió el tratado Sobre la oración.a petición de su amigo Ambrosio y de su "hermana" Tatiana, [74] en la que analiza los diferentes tipos de oraciones descritas en la Biblia y ofrece una exégesis detallada sobre el Padrenuestro . [74]
Los paganos también se sintieron fascinados por Orígenes. [77] El filósofo neoplatónico Porfirio se enteró de la fama de Orígenes [77] y viajó a Cesarea para escuchar sus conferencias. [77] Porfirio relata que Orígenes había estudiado extensamente las enseñanzas de Pitágoras , Platón y Aristóteles , [77] [82] pero también las de importantes platónicos medios , neopitagóricos y estoicos , incluidos Numenio de Apamea , Cronio , Apolófanes , Longino ,Moderatus de Gades , Nicomachus , Chaeremon y Cornutus . [77] [82] No obstante, Porfirio acusó a Orígenes de haber traicionado la verdadera filosofía al someter sus intuiciones a la exégesis de las escrituras cristianas. [77] [83] Eusebio informa que Orígenes fue convocado desde Cesarea a Antioquía a instancias de Julia Avita Mamaea , la madre del emperador romano Severo Alejandro , "para discutir la filosofía y doctrina cristianas con ella". [84]
En 235, aproximadamente tres años después de que Orígenes comenzara a enseñar en Cesarea, Alejandro Severo, que había sido tolerante con los cristianos, fue asesinado [85] y el emperador Maximino Thrax instigó una purga de todos aquellos que habían apoyado a su predecesor. [85] Sus pogromos tenían como objetivo a líderes cristianos [85] y, en Roma, el Papa Ponciano e Hipólito de Roma fueron enviados al exilio. [85] Orígenes sabía que estaba en peligro y se escondió en la casa de una fiel cristiana llamada Juliana la Virgen, [85] que había sido estudiante del líder ebionita Símaco .[85] El amigo íntimo de Orígenes y patrón durante mucho tiempo Ambrosio fue arrestado en Nicomedia , y Protoctetes, el sacerdote principal en Cesarea, también fue arrestado. [85] En su honor, Orígenes compuso su tratado Exhortación al martirio , [85] [86] que ahora es considerado como uno de los grandes clásicos de la literatura de resistencia cristiana. [85] Después de salir de su escondite después de la muerte de Maximinus, Orígenes fundó una escuela donde Gregory Thaumaturgus, más tarde obispo de Pontus, fue uno de los alumnos. Predicaba regularmente los miércoles y viernes, y luego todos los días. [74] [87]
Vida posterior [ editar ]
En algún momento entre 238 y 244, Orígenes visitó Atenas, donde completó su Comentario sobre el Libro de Ezequiel y comenzó a escribir su Comentario sobre el Cantar de los Cantares . [88] Después de visitar Atenas, visitó a Ambrose en Nicomedia. [88] Según Porfirio, Orígenes también viajó a Roma o Antioquía, donde conoció a Plotino , el fundador del neoplatonismo. [89] Los cristianos del Mediterráneo oriental continuaron venerando a Orígenes como el más ortodoxo de todos los teólogos, [90] y cuando los jerarcas palestinos supieron que Beryllus, el obispo de Bostra y uno de los líderes cristianos más enérgicos de la época, había estado predicando el adopcionismo (es decir, la creencia de que Jesús nació humano y solo se volvió divino después de su bautismo), [90] enviaron a Orígenes para convertirlo a la ortodoxia . [90] Orígenes involucró a Beryllus en una disputa pública, que fue tan exitosa que Beryllus prometió enseñar sólo la teología de Orígenes a partir de entonces. [90] En otra ocasión, un líder cristiano en Arabia llamado Heracleides comenzó a enseñar que el alma era mortal y que perecía con el cuerpo . [91] Orígenes refutó estas enseñanzas, argumentando que el alma es inmortal y nunca puede morir. [91]
En c. 249, estalló la plaga de Cipriano . [92] En 250, el emperador Decio , creyendo que la plaga fue causada por el hecho de que los cristianos no lo reconocieran como divino, [92] emitió un decreto para que los cristianos fueran perseguidos . [92] [13] [91] Esta vez Orígenes no escapó. [13] [91] Eusebio relata cómo Orígenes sufrió "torturas y tormentos corporales bajo el collar de hierro y en el calabozo; y cómo durante muchos días con los pies estiró cuatro espacios en el cepo". [93] [94] [91]El gobernador de Cesarea dio órdenes muy específicas de que no se matara a Orígenes hasta que hubiera renunciado públicamente a su fe en Cristo. [91] Orígenes soportó dos años de prisión y tortura [91] pero se negó obstinadamente a renunciar a su fe. [13] [95] En junio de 251, Decius murió luchando contra los godos en la batalla de Abritus , y Orígenes fue liberado de la prisión. [91] No obstante, la salud de Orígenes se vio afectada por las torturas físicas que sufrió, [13] [96] y murió menos de un año después a la edad de sesenta y nueve años. [13] [96] Una leyenda posterior, narrada por Jerónimo y numerosos itinerarios, sitúa su muerte y entierro enTiro , pero se le puede atribuir poco valor. [97]
Obras [ editar ]
Escritos exegéticos [ editar ]
Orígenes fue un escritor extremadamente prolífico. [98] [99] [100] [101] Según Epifanio , escribió un total de aproximadamente 6.000 obras a lo largo de su vida. [102] [103] La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que esta estimación probablemente sea algo exagerada. [102] Según Jerónimo, Eusebio enumeró los títulos de poco menos de 2.000 tratados escritos por Orígenes en su Vida perdida de Pánfilo . [102] [104] [105] Jerónimo compiló una lista abreviada de los principales tratados de Orígenes, con 800 títulos diferentes. [102]
Con mucho, la obra más importante de Orígenes sobre crítica textual fue la Hexapla ("Sixfold"), un estudio comparativo masivo de varias traducciones del Antiguo Testamento en seis columnas: [106] hebreo , hebreo en caracteres griegos, la Septuaginta y la Traducciones griegas de Theodotion (un erudito judío de c. 180 d.C.), Aquila de Sinope (otro erudito judío de c. 117-138) y Symmachus (un erudito ebionita de c. 193-211). [106] [107] Orígenes fue el primer erudito cristiano en introducir marcadores críticos en un texto bíblico.[108] Marcó la columna de la Septuaginta de la Hexapla usando signos adaptados de los usados por los críticos textuales de la Gran Biblioteca de Alejandría : [108] un pasaje encontrado en la Septuaginta que no se encontraba en el texto hebreo estaría marcado con una asterisco (*) [108] y un pasaje que se encontraba en otras traducciones griegas, pero no en la Septuaginta, se marcaría con un obelus (÷). [108]
La Hexapla fue la piedra angular de la Gran Biblioteca de Cesarea, que fundó Orígenes. [108] Todavía era la pieza central de la colección de la biblioteca en la época de Jerome, [108] quien registra haberla utilizado en sus cartas en múltiples ocasiones. [108] Cuando el emperador Constantino el Grande ordenó que se transcribieran y difundieran cincuenta copias completas de la Biblia por todo el imperio, Eusebio utilizó la Hexapla como copia maestra del Antiguo Testamento. [108] Aunque la Hexapla original se ha perdido, [109] su texto ha sobrevivido en numerosos fragmentos [108]y también ha sobrevivido una traducción siráica más o menos completa de la columna griega, hecha por el obispo del siglo VII, Pablo de Tella. [109] Para algunas secciones de la Hexapla , Orígenes incluyó columnas adicionales que contenían otras traducciones griegas; [108] para el Libro de los Salmos, incluyó no menos de ocho traducciones griegas, por lo que esta sección se conoce como Enneapla ("Nueve veces"). [108] Orígenes también produjo la Tetrapla ("Cuádruple"), una versión abreviada más pequeña de la Hexapla que contiene solo las cuatro traducciones griegas y no el texto hebreo original. [108]
Según la Epístola 33 de Jerónimo , Orígenes escribió un escolio extenso sobre los libros de Éxodo , Levítico , Isaías , Salmos 1-15, Eclesiastés y el Evangelio de Juan. [102] Ninguno de estos escolios ha sobrevivido intacto, [102] pero parte de ellos se incorporaron a Catenaea , una colección de extractos de las principales obras de comentario bíblico escritas por los Padres de la Iglesia. [102] Otros fragmentos de las scholia se conservan en de Orígenes Philocalia y en Pamphilus de CaesareaDisculpa de Orígenes. [102] Los Stromateis eran de un carácter similar, y el margen del Codex Athous Laura , 184, contiene citas de este trabajo sobre Romanos 9:23; I Corintios 6:14, 7:31, 34, 9: 20-21, 10: 9, además de algunos otros fragmentos. Orígenes compuso homilías que abarcan casi toda la Biblia. Hay 205, y posiblemente 279, homilías de Orígenes que existen en traducciones griegas o latinas. [C]
Las homilías conservadas son sobre Génesis (16), Éxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Jueces (9), I Sam. (2), Salmos 36-38 (9), [d] Cánticos (2), Isaías (9), Jeremías (7 en griego, 2 en latín, 12 en griego y latín), Ezequiel (14) y Lucas (39). Las homilías se predicaron en la iglesia de Cesarea, con la excepción de las dos sobre 1 Samuel que fueron pronunciadas en Jerusalén. Nautin ha argumentado que todos fueron predicados en un ciclo litúrgico de tres años en algún momento entre 238 y 244, antes del Comentario del Cantar de los Cantares , donde Orígenes se refiere a homilías sobre Jueces, Éxodo, Números y una obra sobre Levítico. [112] El 11 de junio de 2012, la Biblioteca Estatal de Bavieraanunció que la filóloga italiana Marina Molin Pradel había descubierto veintinueve homilías previamente desconocidas de Orígenes en un manuscrito bizantino del siglo XII de su colección. [113] [114] El profesor Lorenzo Perrone de la Universidad de Bolonia y otros expertos confirmaron la autenticidad de las homilías. [115] Los textos de estos manuscritos se pueden encontrar en línea. [116]
Orígenes es la principal fuente de información sobre el uso de los textos que luego fueron canonizados oficialmente como Nuevo Testamento . [117] [118] La información utilizada para crear la Carta de Pascua de finales del siglo IV , que declaró los escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en las listas dadas en la Historia Eclesiástica de Eusebio HE 3:25 y 6:25, que fueron principalmente basado en información proporcionada por Origen. [118] Orígenes aceptó la autenticidad de las epístolas de 1 Juan , 1 Pedro y Judas sin dudarlo [117] y aceptó la Epístola de Santiagotan auténtico con sólo una ligera vacilación. [119] También se refiere a 2 Juan , 3 Juan y 2 Pedro [110], pero señala que se sospechaba que los tres eran falsificaciones. [110] Orígenes también pudo haber considerado que otros escritos eran "inspirados" que fueron rechazados por autores posteriores, incluida la Epístola de Bernabé , Pastor de Hermas y 1 Clemente . [120] "Orígenes no es el creador de la idea del canon bíblico, pero ciertamente da los fundamentos filosóficos y literario-interpretativos de toda la noción". [120]
Comentarios existentes [ editar ]
Los comentarios de Orígenes escritos sobre libros específicos de escrituras están mucho más enfocados en la exégesis sistemática que en sus homilías. [121] En estos escritos, Orígenes aplica la metodología crítica precisa que había sido desarrollada por los eruditos del Mouseion en Alejandría a las escrituras cristianas. [121] Los comentarios también muestran el impresionante conocimiento enciclopédico de Orígenes de varios temas [121] y su capacidad para hacer referencias cruzadas de palabras específicas, enumerando cada lugar en el que aparece una palabra en las escrituras junto con todos los significados conocidos de la palabra, [121] un La hazaña se hizo aún más impresionante por el hecho de que hizo esto en una época en la que aún no se habían compilado las concordancias bíblicas .[121] El enorme Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Juan , que abarcó más de treinta y dos volúmenes una vez que se completó, [122] fue escrito con la intención específica no solo de exponer la interpretación correcta de las Escrituras, sino también de refutar la interpretaciones del maestro gnóstico valentiniano Heracleon , [121] [123] que había usado el Evangelio de Juan para apoyar su argumento de que en realidad había dos dioses, no uno. [121] De los treinta y dos libros originales del Comentario sobre Juan , sólo se han conservado nueve: los libros I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII y un fragmento del XIX. [124]
De los veinticinco libros originales en el Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo , solo ocho han sobrevivido en el griego original (Libros 10-17), cubriendo Mateo 13.36-22.33. [124] También ha sobrevivido una traducción latina anónima que comienza en el punto correspondiente al Libro 12, Capítulo 9 del texto griego y cubre Mateo 16.13-27.66. [124] [125] La traducción contiene partes que no se encuentran en el griego original y faltan partes que se encuentran en ella. [124] El Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo fue universalmente considerado como un clásico, incluso después de su condena, [124]y finalmente se convirtió en la obra que estableció el evangelio de Mateo como el evangelio principal. [124] El Comentario de Orígenes sobre la Epístola a los Romanos tenía originalmente quince libros, pero solo han sobrevivido pequeños fragmentos en el griego original. [124] Una traducción al latín abreviado en diez libros fue realizada por el monje Tyrannius Rufinus a finales del siglo IV. [126] [e] El historiador Sócrates Scholasticus registra que Orígenes había incluido una discusión extensa de la aplicación del título theotokos a la Virgen María en su comentario, [126] pero esta discusión no se encuentra en la traducción de Rufinus,[126] probablemente porque Rufino no aprobó la posición de Orígenes sobre el asunto, cualquiera que haya sido. [126]
Orígenes también compuso un Comentario sobre el Cantar de los Cantares , [126] en el que se preocupó explícitamente de explicar por qué el Cantar de los Cantares era relevante para una audiencia cristiana. [126] El Comentario sobre el Cantar de los Cantares fue el comentario más célebre de Orígenes [126] y Jerónimo escribe en el prefacio de su traducción de dos de las homilías de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares que "En sus otras obras, Orígenes habitualmente supera a otras. En este comentario, se destacó a sí mismo ". [126] Orígenes amplió la exégesis del rabino Akiva judío , [126]interpretando el Cantar de los Cantares como una alegoría mística en la que el novio representa al Logos y la novia representa el alma del creyente. [126] Este fue el primer comentario cristiano en exponer tal interpretación [126] y se volvió extremadamente influyente en interpretaciones posteriores del Cantar de los Cantares. [126] A pesar de esto, el comentario ahora sólo sobrevive en parte a través de una traducción latina hecha por Tyrannius Rufinus en 410. [126] [f] Sobreviven fragmentos de algunos otros comentarios. Citas en la Philokalia de Orígenesincluir fragmentos del tercer libro del comentario del Génesis. También hay Ps. i, iv.1, el pequeño comentario sobre los cánticos, y el segundo libro del gran comentario sobre el mismo, el vigésimo libro del comentario sobre Ezequiel, [g] y el comentario sobre Oseas. De los comentarios que no existen, hay pruebas limitadas de su disposición. [h]
Sobre los primeros principios [ editar ]
Sobre los primeros principios de Orígenes fue la primera exposición sistemática de la teología cristiana. [127] [43] Lo compuso cuando era joven, entre 220 y 230 años, cuando aún vivía en Alejandría. [127] Los fragmentos de los libros 3.1 y 4.1-3 del original griego de Orígenes se conservan en la Philokalia de Orígenes . [127] Algunas citas más pequeñas del griego original se conservan en la Carta de Justiniano a Mennas . [127] La gran mayoría del texto sólo ha sobrevivido en una traducción latina muy abreviada producida por Tyrannius Rufinus en 397. [127] Sobre los primeros principioscomienza con un ensayo que explica la naturaleza de la teología. [127] El Libro Uno describe el mundo celestial [127] [43] e incluye descripciones de la unidad de Dios, la relación entre las tres personas de la Trinidad, la naturaleza del espíritu divino, la razón y los ángeles. [128] El Libro Dos describe el mundo del hombre, incluida la encarnación del Logos, el alma, el libre albedrío y la escatología. [129] [43] El libro tres trata de la cosmología, el pecado y la redención. [129] [43] El libro cuatro trata de la teleología y la interpretación de las escrituras. [129] [43]
Contra Celso [ editar ]
Contra Celso (griego: Κατὰ Κέλσου; latín: Contra Celsum ), conservado íntegramente en griego, fue el último tratado de Orígenes, escrito alrededor del 248. Es una obra apologética que defiende el cristianismo ortodoxo contra los ataques del filósofo pagano Celso , que fue visto en el mundo antiguo como el principal oponente del cristianismo primitivo. [14] [132] En 178, Celso había escrito una polémica titulada Sobre la Palabra Verdadera , en la que había presentado numerosos argumentos contra el cristianismo. [132] La iglesia había respondido ignorando los ataques de Celso, [132] pero el patrón de Orígenes, Ambrosio, le llamó la atención sobre el asunto. [132]Inicialmente, Orígenes quería ignorar a Celso y dejar que sus ataques se desvanecieran, [132] pero una de las principales afirmaciones de Celso, que sostenía que ningún filósofo de la tradición platónica que se respete a sí mismo sería tan estúpido como para convertirse en cristiano, lo provocó a escribir un refutación. [132]
En el libro, Orígenes refuta sistemáticamente cada uno de los argumentos de Celso punto por punto [14] [131] y aboga por una base racional de la fe cristiana. [133] [134] [82] Orígenes se basa en gran medida en las enseñanzas de Platón [135] y sostiene que el cristianismo y la filosofía griega no son incompatibles, [135] y que la filosofía contiene mucho que es verdadero y admirable, [135] pero que la Biblia contiene mucha más sabiduría que cualquier cosa que los filósofos griegos pudieran captar. [135]Orígenes responde a la acusación de Celso de que Jesús había realizado sus milagros usando magia en lugar de poderes divinos afirmando que, a diferencia de los magos, Jesús no había realizado sus milagros para mostrarlos, sino para reformar su audiencia. [133] Contra Celsum se convirtió en la más influyente de todas las obras apologéticas cristianas primitivas; [14] [131] antes de que fuera escrito, el cristianismo era visto por muchos como una mera religión popular para analfabetos y sin educación, [133] [131] pero Orígenes lo elevó a un nivel de respetabilidad académica. [130] [131] Eusebio admiraba tanto a Contra Celso que, en su Contra Hierocles 1, declaró queContra Celso proporcionó una refutación adecuada a todas las críticas que la iglesia enfrentaría. [136]
Otros escritos [ editar ]
Entre 232-235, mientras estaba en Cesarea en Palestina, Orígenes escribió Sobre la oración , cuyo texto completo se ha conservado en el griego original. [74] Tras una introducción sobre el objeto, necesidad y ventaja de la oración, finaliza con una exégesis del Padre Nuestro , concluyendo con comentarios sobre la posición, lugar y actitud a asumir durante la oración, así como en las clases. de oración. [74] Sobre el martirio , o la exhortación al martirio , también conservada íntegramente en griego, [85] se escribió algún tiempo después del comienzo de la persecución de Maximino en la primera mitad de 235. [85]En él, Orígenes advierte contra cualquier trivialidad con la idolatría y enfatiza el deber de sufrir el martirio con virilidad; mientras que en la segunda parte explica el significado del martirio. [85]
Los papiros descubiertos en Tura en 1941 contenían los textos griegos de dos obras de Orígenes previamente desconocidas. [134] Ninguna obra puede fecharse con precisión, aunque probablemente ambas fueron escritas después de la persecución de Maximino en 235. [134] Una es Sobre la Pascua . [134] El otro es Diálogo con Heracleides , un registro escrito por uno de los taquígrafos de Orígenes sobre un debate entre Orígenes y el obispo árabe Heracleides, un cuasi-monarquianista que enseñó que el Padre y el Hijo eran lo mismo. [137] [134] [138] [139] En el diálogo, Orígenes utiliza el cuestionamiento socráticopara persuadir a Heracleides de creer en la "teología del Logos", [137] [140] en la que el Hijo o Logos es una entidad separada de Dios el Padre. [141] El debate entre Orígenes y Heráclides, y las respuestas de Orígenes en particular, se ha destacado por su naturaleza inusualmente cordial y respetuosa en comparación con las polémicas mucho más feroces de Tertuliano o los debates del siglo IV entre trinitarios y arrianos. [140]
Las obras perdidas incluyen dos libros sobre la resurrección, escritos antes de On First Principles , y también dos diálogos sobre el mismo tema dedicados a Ambrose. Eusebio tenía una colección de más de cien cartas de Orígenes, [142] y la lista de Jerónimo habla de varios libros de sus epístolas. Salvo algunos fragmentos, solo se han conservado tres letras. [143] El primero, parcialmente conservado en la traducción latina de Rufinus, está dirigido a amigos en Alejandría. [143] [11] La segunda es una breve carta a Gregory Thaumaturgus , conservada en Philocalia . [143] La tercera es una epístola a Sextus Julius Africanus, existente en griego, respondiendo a una carta de Africanus (también existente), y defendiendo la autenticidad de las adiciones griegas al libro de Daniel. [143] [88] Las falsificaciones de los escritos de Orígenes hechas durante su vida son discutidas por Rufinus en De adulteratione librorum Origenis . El Dialogus de recta en Deum fide , la Philosophumena atribuirse a Hipólito de Roma , y el comentario sobre Job Juliano el Arian también se han atribuido a él. [144] [145] [146]
Vistas [ editar ]
Cristología [ editar ]
Orígenes escribe que Jesús fue "el primogénito de toda la creación [que] asumió un cuerpo y un alma humana". [147] Creía firmemente que Jesús tenía un alma humana [147] y aborrecía el docetismo (la enseñanza que sostenía que Jesús había venido a la Tierra en forma espiritual en lugar de un cuerpo humano físico). [147] Orígenes imaginó la naturaleza humana de Jesús como el alma que permaneció más cerca de Dios y permaneció perfectamente fiel a Él, incluso cuando todas las demás almas se alejaron. [147] [148] En la encarnación de Jesús, su alma se fusionó con el Logos y se "entremezclaron" para convertirse en uno. [149] [148] Así, según Orígenes, Cristo era tanto humano como divino, [149] [148]pero como todas las almas humanas, la naturaleza humana de Cristo existió desde el principio. [150] [148]
Orígenes fue el primero en proponer la teoría del rescate de la expiación en su forma completamente desarrollada, [151] aunque Ireneo había propuesto previamente una forma prototípica de la misma. [151] Según esta teoría, la muerte de Cristo en la cruz fue un rescate para Satanás a cambio de la liberación de la humanidad. [151] Esta teoría sostiene que Satanás fue engañado por Dios [151] [152] porque Cristo no solo estaba libre de pecado, sino también la Deidad encarnada, a quien Satanás no tenía la capacidad de esclavizar. [152] La teoría fue ampliada más tarde por teólogos como Gregorio de Nisa y Rufinus de Aquileia .[151] En el siglo XI, Anselmo de Canterbury criticó la teoría del rescate, junto con lateoríaasociada de Christus Victor , [151] resultando en el declive de la teoría en Europa occidental. [151] No obstante, la teoría ha conservado parte de su popularidad en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [151]
Cosmología y escatología [ editar ]
Una de las principales enseñanzas de Orígenes fue la doctrina de la preexistencia de las almas , [154] [155] [153] [148] que sostenía que antes de que Dios creara el mundo material, creó un gran número de " inteligencias espirituales " incorpóreas (ψυχαί). [155] [153] [156] [148] Todas estas almas se dedicaron al principio a la contemplación y al amor de su Creador, [155] [156] [148] pero a medida que se enfriaba el fervor del fuego divino, casi todas de estas inteligencias finalmente se aburrieron de contemplar a Dios, y su amor por él "se enfrió" (ψύχεσθαι). [155] [153] [156] [148]Cuando Dios creó el mundo, las almas que antes existían sin cuerpos se encarnaron. [155] [153] Aquellos cuyo amor por Dios disminuyó más se convirtieron en demonios . [156] [148] Aquellos cuyo amor disminuyó moderadamente se convirtieron en almas humanas, para finalmente encarnarse en cuerpos carnales. [156] [148] Aquellos cuyo amor disminuyó menos se convirtieron en ángeles . [156] [148] Sin embargo, un alma que permaneció perfectamente dedicada a Dios se convirtió, a través del amor, en una con el Verbo ( Logos ) de Dios. [147] [148] El Logos finalmente se encarnó y nació de la Virgen María., convirtiéndose en el Dios-hombre Jesucristo . [147] [156] [148]
Orígenes puede haber creído o no en la enseñanza platónica de la metempsicosis ("la transmigración de las almas", es decir, la reencarnación ). [157] Rechaza explícitamente "la falsa doctrina de la transmigración de las almas en cuerpos", [158] [20] pero esto puede referirse sólo a un tipo específico de transmigración. [158] Geddes MacGregor ha argumentado que Orígenes debe haber creído en la metempsicosis porque tiene sentido dentro de su escatología [159] y nunca se niega explícitamente en la Biblia. [159] Roger E. Olson, sin embargo, rechaza la opinión de que Orígenes creía en la reencarnación como una Nueva Era.malentendido de las enseñanzas de Orígenes. [160] Es cierto que Orígenes rechazó la noción estoica de un universo cíclico , [158] que es directamente contraria a su escatología. [158]
Orígenes creía que, eventualmente, el mundo entero se convertiría al cristianismo, [161] "ya que el mundo está ganando continuamente posesión de más almas". [162] Creía que el Reino de los Cielos aún no había llegado, [163] pero que era deber de todo cristiano hacer presente en su vida la realidad escatológica del Reino. [163] Orígenes era un universalista , [164] que sugirió que todas las personas podrían eventualmente alcanzar la salvación, [165] [20] [164] pero solo después de haber sido purgados de sus pecados a través del "fuego divino". [166]Esto, por supuesto, en línea con la interpretación alegórica de Orígenes, no era fuego literal , sino más bien la angustia interior de conocer los propios pecados. [165] [166] Orígenes también tuvo cuidado de mantener que la salvación universal era simplemente una posibilidad y no una doctrina definitiva. [165] Jerónimo cita a Orígenes que supuestamente escribió que "después de eones y la única restauración de todas las cosas, el estado de Gabriel será el mismo que el del Diablo, el de Pablo como el de Caifás , el de las vírgenes como el de las prostitutas. " [164] Jerónimo, sin embargo, no estaba por encima de alterar deliberadamente las citas para hacer que Orígenes pareciera más un hereje, [156]y Orígenes declara expresamente en su Carta a los amigos en Alejandría que Satanás y sus demonios no serían incluidos en la salvación final. [165] [76]
Ética [ editar ]
Orígenes era un ferviente creyente en el libre albedrío , [168] y rechazó rotundamente la idea valentiniana de la elección . [169] En cambio, Orígenes creía que incluso las almas incorpóreas tienen el poder de tomar sus propias decisiones. [169] Además, en su interpretación de la historia de Jacob y Esaú , Orígenes sostiene que la condición en la que nace una persona depende en realidad de lo que hicieron sus almas en este estado preexistente. [167]Según Orígenes, la injusticia superficial de la condición de una persona al nacer (con algunos seres humanos pobres, otros ricos, algunos enfermos y otros sanos) es en realidad un subproducto de lo que el alma de la persona había hecho en el estado preexistente. . [167] Orígenes defiende el libre albedrío en sus interpretaciones de casos de presciencia divina en las escrituras, [170] argumentando que el conocimiento de Jesús de la futura traición de Judas en los evangelios y el conocimiento de Dios de la futura desobediencia de Israel en la historia deuteronomista solo muestran que Dios sabía que estos eventos ocurrirían de antemano. [170] Orígenes, por lo tanto, concluye que las personas involucradas en estos incidentes todavía tomaron sus decisiones por su propia voluntad.[170]
Orígenes era un pacifista ardiente , [171] [172] [162] [173] y en su Against Celsus , argumentó que el pacifismo inherente al cristianismo era uno de los aspectos más visibles de la religión. [171] Si bien Orígenes admitió que algunos cristianos sirvieron en el ejército romano, [174] [175] [162] señaló que la mayoría no lo hizo [174] [162] e insistió en que participar en guerras terrenales estaba en contra del camino de Cristo. [174] [172] [162] [173] Orígenes aceptó que a veces era necesario que un estado no cristiano librara guerras [176]pero insistió en que era imposible para un cristiano pelear en una guerra así sin comprometer su fe, ya que Cristo había prohibido absolutamente la violencia de cualquier tipo. [176] [173] Orígenes explicó la violencia que se encuentra en ciertos pasajes del Antiguo Testamento como alegórica [161] y señaló pasajes del Antiguo Testamento que interpretó como apoyo a la no violencia, como el Salmo 7: 4-6 y Lamentaciones 3: 27– 29 . [161] Orígenes sostuvo que, si todos fueran pacíficos y amorosos como los cristianos, entonces no habría guerras y el Imperio no necesitaría un ejército. [177]
Hermenéutica [ editar ]
Porque ¿quién, entendido, supondrá que el primero, el segundo y el tercer día, y la tarde y la mañana, existieron sin sol, sin luna y sin estrellas? ¿Y que el primer día fue, por así decirlo, también sin cielo? ¿Y quién es tan tonto como para suponer que Dios, a la manera de un labrador, plantó un paraíso en el Edén, hacia el este, y colocó en él un árbol de la vida, visible y palpable, de modo que uno probando el fruto por el los dientes corporales obtuvieron vida? Y de nuevo, ¿ese participaba del bien y del mal al masticar lo que se tomaba del árbol? Y si se dice que Dios camina en el paraíso al atardecer, y Adán se esconde debajo de un árbol, no creo que nadie dude de que estas cosas indican figurativamente ciertos misterios, habiendo tenido lugar la historia en apariencia, y no literalmente.
- Orígenes, Sobre los primeros principios IV.16
Orígenes basa su teología en las escrituras cristianas [155] [178] [157] [148] y no apela a las enseñanzas platónicas sin antes haber apoyado su argumento con una base escritural. [155] [179] Vio las escrituras como divinamente inspiradas [155] [178] [157] [180] y fue cauteloso para no contradecir nunca su propia interpretación de lo que estaba escrito en ellas. [157] No obstante, Orígenes tenía una inclinación por especular más allá de lo que se declaraba explícitamente en la Biblia, [160] [181] y este hábito lo colocaba con frecuencia en el nebuloso reino entre la ortodoxia estricta y la herejía. [160] [181]
Según Orígenes, hay dos tipos de literatura bíblica que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: historia ("historia o narrativa") y nomothesia ("legislación o prescripción ética"). [180] Orígenes declara expresamente que el Antiguo y el Nuevo Testamento deben leerse juntos y de acuerdo con las mismas reglas. [182] Orígenes enseñó además que había tres formas diferentes de interpretar los pasajes de las Escrituras. [182] [43] La "carne" era la interpretación histórica literal del pasaje; [182] [43] el "alma" era el mensaje moral detrás del pasaje; [182] [43]y el "espíritu" era la realidad eterna e incorpórea que transmitía el pasaje. [182] [43] En la exégesis de Orígenes, el Libro de Proverbios , Eclesiastés y el Cantar de los Cantares representan ejemplos perfectos de los componentes corporales, conmovedores y espirituales de las Escrituras, respectivamente. [183]
Orígenes vio la interpretación "espiritual" como el significado más profundo e importante del texto [183] y enseñó que algunos pasajes no tenían ningún significado literal y que sus significados eran puramente alegóricos. [183] No obstante, enfatizó que "los pasajes que son históricamente verdaderos son mucho más numerosos que los que están compuestos con significados puramente espirituales" [183] ya menudo se utilizan ejemplos de realidades corporales. [184] Orígenes notó que los relatos de la vida de Jesús en los cuatro evangelios canónicos contienen contradicciones irreconciliables, [185] [186] [187] pero argumentó que estas contradicciones no socavaban los significados espirituales de los pasajes en cuestión. [186][187] La idea de Orígenes de una creación doble se basó en una interpretación alegórica de la historia de la creación que se encuentra en los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . [153] La primera creación, descrita en Génesis 1:26 , fue la creación de los espíritus primigenios, [188] que están hechos "a la imagen de Dios" y, por lo tanto, son incorpóreos como Él; [188] la segunda creación descrita en Génesis 2: 7 es cuando las almas humanas reciben cuerpos espirituales etéreos [189] y la descripción en Génesis 3:21 de Dios vistiendo a Adán y Evaen "túnicas de piel" se refiere a la transformación de estos cuerpos espirituales en corporales. [188] Así, cada fase representa una degradación del estado original de santidad incorpórea. [188]
Teología [ editar ]
La concepción de Orígenes de Dios Padre es apofática , una unidad perfecta, invisible e incorpórea, que trasciende todas las cosas materiales y, por tanto, inconcebible e incomprensible. Asimismo, es inmutable y trasciende el espacio y el tiempo. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y sabiduría; y, aunque completamente libre de necesidad, su bondad y omnipotencia lo obligaron a revelarse. Esta revelación, la autoemanación externa de Dios, es expresada por Orígenes de varias maneras, siendo el Logos solo uno de muchos. La revelación fue la primera creación de Dios (cf. Proverbios 8, 22), para permitir la mediación creativa entre Dios y el mundo, siendo necesaria dicha mediación, porque Dios, como unidad inmutable, no podía ser la fuente de una creación multitudinaria. .
El Logos es el principio creativo racional que impregna el universo. [197] El Logos actúa sobre todos los seres humanos a través de su capacidad de lógica y pensamiento racional, [198] guiándolos hacia la verdad de la revelación de Dios. [198] A medida que progresan en su pensamiento racional, todos los seres humanos se vuelven más como Cristo. [197] No obstante, conservan su individualidad y no quedan subsumidos en Cristo. [199] La creación llegó a existir sólo a través del Logos, y la aproximación más cercana de Dios al mundo es el mandato de crear. Si bien el Logos es sustancialmente una unidad, comprende una multiplicidad de conceptos, por lo que Orígenes lo denomina, en forma platónica, "esencia de esencias" e "idea de ideas".
Orígenes contribuyó significativamente al desarrollo de la idea de la Trinidad . [190] [191] [192] Declaró que el Espíritu Santo es parte de la Deidad [193] e interpretó la Parábola de la Moneda Perdida en el sentido de que el Espíritu Santo habita dentro de todas y cada una de las personas [200] y que el la inspiración del Espíritu Santo era necesaria para cualquier tipo de discurso que tratara con Dios. [201] Orígenes enseñó que la actividad de las tres partes de la Trinidad era necesaria para que una persona alcanzara la salvación. [196] En un fragmento conservado por Rufinus en su traducción latina de la Defensa de Orígenes de Pánfilo, Orígenes parece aplicar la frase homooúsios (ὁμοούσιος; "de la misma sustancia") a la relación entre el Padre y el Hijo, [194] [202] pero en otros pasajes, Orígenes rechazó la creencia de que el Hijo y el Padre eran una hipóstasis como herética. [202] Según Rowan Williams , debido a que las palabras ousia e hypostasis se usaban como sinónimos en la época de Orígenes, [202] Orígenes casi con certeza habría rechazado homoousios como herético. [202] Williams afirma que es imposible verificar si la cita que usa la palabra homoousiosrealmente proviene de Pánfilo, y mucho menos de Orígenes. [202]
Sin embargo, Orígenes era un subordinacionista , [194] [193] [195] [196] lo que significa que creía que el Padre era superior al Hijo y el Hijo era superior al Espíritu Santo, [194] [193] [196] a modelo basado en proporciones platónicas . [193] Jerónimo registra que Orígenes había escrito que Dios el Padre es invisible para todos los seres, incluso el Hijo y el Espíritu Santo, [203] y que el Hijo también es invisible para el Espíritu Santo. [203] En un momento, Orígenes sugiere que el Hijo fue creado por el Padre y que el Espíritu Santo fue creado por el Hijo, [204]pero, en otro punto, escribe que "Hasta el presente no he podido encontrar ningún pasaje en las Escrituras de que el Espíritu Santo sea un ser creado". [193] [205] En el momento en que Orígenes estaba vivo, las opiniones ortodoxas sobre la Trinidad aún no se habían formulado [203] [206] y el subordinacionismo aún no se consideraba herético. [203] [206] De hecho, prácticamente todos los teólogos ortodoxos antes de la controversia arriana en la segunda mitad del siglo IV eran subordinacionistas hasta cierto punto. [206] El subordinacionismo de Orígenes puede haberse desarrollado a partir de sus esfuerzos por defender la unidad de Dios contra los gnósticos. [195]
Influencia en la iglesia posterior [ editar ]
Antes de las crisis [ editar ]
Orígenes es visto a menudo como el primer gran teólogo cristiano. [208] Aunque su ortodoxia había sido cuestionada en Alejandría mientras estaba vivo, [181] [156] La tortura de Orígenes durante la persecución de Decian llevó al Papa Dionisio de Alejandría a rehabilitar la memoria de Orígenes allí, aclamándolo como un mártir de la fe. [91] Después de la muerte de Orígenes, Dionisio se convirtió en uno de los principales defensores de la teología de Orígenes. [209] [210] [211] Cada teólogo cristiano que vino después de él fue influenciado por su teología, ya sea directa o indirectamente. [102]Sin embargo, las contribuciones de Orígenes a la teología fueron tan vastas y complejas que sus seguidores con frecuencia enfatizaron partes drásticamente diferentes de sus enseñanzas a expensas de otras partes. [209] [212] Dionisio enfatizó los puntos de vista subordinacionistas de Orígenes, [209] [210] que lo llevaron a negar la unidad de la Trinidad, causando controversia en todo el norte de África. [209] [210] Al mismo tiempo, el otro discípulo de Orígenes, Teognostus de Alejandría, enseñó que el Padre y el Hijo eran "de una misma sustancia". [213]
Durante siglos después de su muerte, Orígenes fue considerado como el bastión de la ortodoxia, [19] [214] y su filosofía prácticamente definió el cristianismo oriental . [160] Orígenes fue venerado como uno de los más grandes maestros cristianos; [10] era especialmente querido por los monjes, que se veían a sí mismos como continuadores del legado ascético de Orígenes. [10] Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, Orígenes fue criticado bajo el estándar de la ortodoxia en épocas posteriores, en lugar de los estándares de su propia vida. [215] A principios del siglo IV, el escritor cristiano Metodio del Olimpo criticó algunos de los argumentos más especulativos de Orígenes [216] [156][217] [218] pero estuvo de acuerdo con Orígenes en todos los demás puntos de la teología. [219] Pedro de Antioquía y Eustacio de Antioquía criticaron a Orígenes como herético. [217]
Tanto los teólogos ortodoxos como los heterodoxos afirmaron seguir la tradición que Orígenes había establecido. [160] Atanasio de Alejandría , el partidario más destacado de la Santísima Trinidad en el Primer Concilio de Nicea , fue profundamente influenciado por Orígenes, [207] [20] [156] y también lo fueron Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio. de Nacianceno (los llamados " Padres Capadocios "). [220] [20] [156] Al mismo tiempo, Orígenes influyó profundamente en Arrio de Alejandría y en los seguidores posteriores del arrianismo .[221] [207] [222] [223] Aunque se debate el alcance de la relación entre los dos, [224] en la antigüedad, muchos cristianos ortodoxos creían que Orígenes era la verdadera y última fuente de la herejía arriana. [224] [225]
Primera crisis origenista [ editar ]
La Primera Crisis Origenista comenzó a finales del siglo IV, coincidiendo con el inicio del monaquismo en Palestina. [217] La primera conmoción de la controversia provino del obispo chipriota Epifanio de Salamina , quien estaba decidido a erradicar todas las herejías y refutarlas. [217] Epifanio atacó a Orígenes en sus tratados antiheréticos Ancoratus (375) y Panarion (376), compilando una lista de enseñanzas que Orígenes había abrazado y que Epifanio consideraba herético. [229] [230] [207] [156]Los tratados de Epifanio retratan a Orígenes como un cristiano originalmente ortodoxo que había sido corrompido y convertido en hereje por los males de la "educación griega". [230] Epifanio objetó particularmente el subordinacionismo de Orígenes, su uso "excesivo" de la hermenéutica alegórica y su hábito de proponer ideas sobre la Biblia "especulativamente, como ejercicios" en lugar de "dogmáticamente". [229]
Epifanio le pidió a Juan, el obispo de Jerusalén, que condenara a Orígenes como hereje. John se negó con el argumento de que una persona no podía ser condenada retroactivamente como hereje después de que la persona ya había muerto. [226] En 393, un monje llamado Atarbius presentó una petición para que Orígenes y sus escritos fueran censurados. [226] Tyrannius Rufinus , un sacerdote del monasterio en el Monte de los Olivos que había sido ordenado por Juan de Jerusalén y era un admirador de Orígenes durante mucho tiempo, rechazó la petición de plano. [226] [231] Sin embargo, el amigo íntimo y socio de Rufino , Jerónimo , que también había estudiado a Orígenes, estuvo de acuerdo con la petición. [226] [231]Casi al mismo tiempo, John Cassian , un monje semipelagiano , introdujo las enseñanzas de Orígenes en Occidente. [232] [156]
En 394, Epifanio escribió a Juan de Jerusalén, pidiendo nuevamente que se condenara a Orígenes, insistiendo en que los escritos de Orígenes denigraban la reproducción sexual humana y acusándolo de haber sido un Encratita . [226] John una vez más negó esta solicitud. [226] En 395, Jerónimo se había aliado con los anti-Origenistas y le suplicó a Juan de Jerusalén que condenara a Orígenes, una súplica que Juan rechazó una vez más. [226] Epifanio lanzó una campaña contra Juan, predicando abiertamente que Juan era un desviado origenista. [226] Persuadió con éxito a Jerónimo para que rompiera la comunión con Juan y ordenó sacerdote al hermano de Jerónimo, Paulinianus, desafiando la autoridad de Juan. [226]
En 397, Rufinus publicó una traducción latina de On First Principles de Orígenes . [226] [233] [227] [127] Rufinus estaba convencido de que el tratado original de Orígenes había sido interpolado por herejes y que estas interpolaciones eran la fuente de las enseñanzas heterodoxas que se encuentran en él. [233] Por lo tanto, modificó en gran medida el texto de Orígenes, omitiendo y alterando cualquier parte que no estuviera de acuerdo con la ortodoxia cristiana contemporánea. [127] [233] En la introducción a esta traducción, Rufino mencionó que Jerónimo había estudiado con el discípulo de Orígenes, Dídimo el Ciego , lo que implica que Jerónimo era un seguidor de Orígenes. [226] [231]Jerónimo estaba tan indignado por esto que resolvió producir su propia traducción latina de Sobre los primeros principios , en la que prometía traducir cada palabra exactamente como estaba escrita y revelar las herejías de Orígenes al mundo entero. [127] [226] [227] La traducción de Jerónimo se ha perdido en su totalidad. [127]
En 399, la crisis origenista llegó a Egipto. [226] El papa Teófilo de Alejandría simpatizaba con los partidarios de Orígenes [226] y el historiador de la iglesia, Sozomen , registra que había predicado abiertamente la enseñanza origenista de que Dios era incorpóreo. [234] En su Carta Festal del 399, denunció a quienes creían que Dios tenía un cuerpo literal, semejante al humano, llamándolos analfabetos "simples". [234] [235] [228] Una gran multitud de monjes alejandrinos que consideraban a Dios como antropomórfico se amotinaron en las calles. [236] Según el historiador de la iglesia Sócrates Scholasticus, para evitar un motín, Teófilo dio un repentino giro y comenzó a denunciar a Orígenes. [236] [228] En 400, Teófilo convocó un concilio en Alejandría, que condenó a Orígenes y a todos sus seguidores como herejes por haber enseñado que Dios era incorpóreo, lo que decretó contradecía la única posición verdadera y ortodoxa, que era que Dios tenía un cuerpo físico literal que se asemeja al de un humano. [236] [237] [238] [i]
Teófilo etiquetó a Orígenes como la "hidra de todas las herejías" [237] y convenció al papa Anastasio I de que firmara la carta del concilio, que denunciaba principalmente las enseñanzas de los monjes nitrianos asociados con Evagrius Ponticus . [236] En 402, Theophilus expulsó a los monjes Origenistas de los monasterios egipcios y desterró a los cuatro monjes conocidos como los " Hermanos Altos ", que eran líderes de la comunidad de Nitria. [236] [228] Juan Crisóstomo , el Patriarca de Constantinopla , concedió asilo a los Hermanos Altos, un hecho que Teófilo utilizó para orquestar la condena y destitución de Juan de su cargo en elSínodo de la Encina en julio de 403. [236] [228] Una vez depuesto Juan Crisóstomo, Teófilo restableció las relaciones normales con los monjes origenistas en Egipto y la primera crisis origenista llegó a su fin. [236]
Segunda crisis origenista [ editar ]
La Segunda Crisis Origenista ocurrió en el siglo VI, durante el apogeo del monaquismo bizantino . [236] Aunque la Segunda Crisis Origenista no está tan bien documentada como la primera, [236] parece haberse referido principalmente a las enseñanzas de los seguidores posteriores de Orígenes, más que a lo que Orígenes había escrito. [236] El discípulo de Orígenes, Evagrius Ponticus, había abogado por la oración contemplativa y noética , [236] pero otras comunidades monásticas priorizaron el ascetismo en la oración, enfatizando el ayuno, los trabajos y las vigilias. [236]Algunos monjes origenistas en Palestina, a los que sus enemigos se refieren como "Isochristoi" (que significa "aquellos que asumirían la igualdad con Cristo"), enfatizaron la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de las almas y sostuvieron que todas las almas eran originalmente iguales a las de Cristo y volver a ser iguales al final de los tiempos. [236] Otra facción de origenistas en la misma región insistió en cambio en que Cristo era el "líder de muchos hermanos", como el primer ser creado. [239] Esta facción era más moderada, y sus oponentes se referían a ellos como "Protoktistoi" ("primeros creados"). [239] Ambas facciones acusaron al otro de herejía, y otros cristianos los acusaron a ambos de herejía. [240]
El Protoktistoi hizo un llamamiento al emperador Justiniano I para que condenara al Isochristoi de la herejía a través de Pelagio, el apocrisario papal . [240] En 543, Pelagio le presentó a Justiniano documentos, incluida una carta denunciando a Orígenes escrita por el Patriarca Mennas de Constantinopla , [50] [241] [242] [240] junto con extractos de Sobre los primeros principios de Orígenes y varios anatemas contra Orígenes. [240] Un sínodo doméstico convocado para abordar el tema concluyó que las enseñanzas de Isochristoi eran heréticas y, viendo a Orígenes como el culpable final detrás de la herejía, denunció a Orígenes como hereje también.[240] [98] [156] El emperador Justiniano ordenó que se quemaran todos los escritos de Orígenes. [98] [156] En el oeste, el Decretum Gelasianum , que fue escrito en algún momento entre 519 y 553, enumeró a Orígenes como un autor cuyos escritos iban a ser categóricamente prohibidos. [102]
En 553, durante los primeros días del Segundo Concilio de Constantinopla (el Quinto Concilio Ecuménico), cuando el Papa Vigilio todavía se negaba a participar en él a pesar de que Justiniano lo tenía como rehén, los obispos en el concilio ratificaron una carta abierta que condenaba a Orígenes como el líder de los Isochristoi. [240] La carta no formaba parte de los actos oficiales del concilio, y más o menos repetía el edicto emitido por el Sínodo de Constantinopla en 543. [240] Cita escritos objetables atribuidos a Orígenes, pero todos los escritos referidos en él fueron escritos en realidad por Evagrius Ponticus. [240]Después de la apertura oficial del concilio, pero mientras el Papa Vigilio todavía se negaba a participar, Justiniano presentó a los obispos el problema de un texto conocido como Los Tres Capítulos , que atacaba la cristología antioqueña. [240]
Los obispos elaboraron una lista de anatemas contra las enseñanzas heréticas contenidas en Los Tres Capítulos y aquellos asociados con ellos. [240] En el texto oficial del undécimo anatema, Orígenes es condenado como hereje cristológico, [240] [102] pero el nombre de Orígenes no aparece en absoluto en la Homonoia , el primer borrador del anatema emitido por la cancillería imperial , [240] ni aparece en la versión del proceso conciliar que finalmente fue firmada por el Papa Vigillius, mucho tiempo después. [240] Estas discrepancias pueden indicar que el nombre de Orígenes puede haber sido insertado retrospectivamente en el texto después del Concilio.[240] Algunas autoridades creen que estos anatemas pertenecen a un sínodo local anterior. [243] Incluso si el nombre de Orígenes apareció en el texto original del anatema, las enseñanzas atribuidas a Orígenes que son condenadas en el anatema eran en realidad las ideas de Origenistas posteriores, que tenían muy poca base en lo que Orígenes había escrito. [240] [50] [237] De hecho, los papas Vigilio, Pelagio I , Pelagio II y Gregorio el Grande solo sabían que el Quinto Concilio trataba específicamente de Los Tres Capítulosy no mencionan el origenismo ni el universalismo, ni hablan como si supieran de su condena, aunque Gregorio el Grande se opone al universalismo. [50]
Después de los anatemas [ editar ]
Si la ortodoxia fuera una cuestión de intención, ningún teólogo podría ser más ortodoxo que Orígenes, ninguno más devoto de la causa de la fe cristiana.
- Henry Chadwick , erudito del cristianismo primitivo, en Encyclopædia Britannica [156]
Como resultado directo de las numerosas condenas a su obra, solo ha sobrevivido una pequeña fracción de los voluminosos escritos de Orígenes. [98] [214] No obstante, estos escritos todavía representan una gran cantidad de textos griegos y latinos, muy pocos de los cuales han sido traducidos al inglés. [10] Muchos más escritos han sobrevivido en fragmentos a través de citas de Padres de la Iglesia posteriores. [102] Es probable que los escritos que contienen las ideas más inusuales y especulativas de Orígenes se hayan perdido en el tiempo, [164] lo que hace casi imposible determinar si Orígenes realmente sostenía los puntos de vista heréticos que los anatemas en su contra le atribuían. [164]Sin embargo, a pesar de los decretos contra Orígenes, la Iglesia siguió enamorada de él [102] y siguió siendo una figura central de la teología cristiana durante el primer milenio. [102] Continuó siendo venerado como el fundador de la exégesis bíblica, [102] y cualquiera en el primer milenio que tomara en serio la interpretación de las Escrituras habría tenido conocimiento de las enseñanzas de Orígenes. [102]
Las traducciones latinas de Jerónimo de las homilías de Orígenes se leyeron ampliamente en Europa occidental a lo largo de la Edad Media, [156] y las enseñanzas de Orígenes influyeron mucho en las del monje bizantino Máximo el Confesor y el teólogo irlandés John Scotus Eriugena . [156] Desde el Renacimiento , el debate sobre la ortodoxia de Orígenes no ha dejado de crecer. [156] Basilios Bessarion , un refugiado griego que huyó a Italia después de la caída de Constantinopla en 1453, produjo una traducción latina de la Contra Celsum de Orígenes , que se imprimió en 1481. [244] Una gran controversia estalló en 1487, después de laEl erudito humanista italiano Giovanni Pico della Mirandola emitió una tesis argumentando que "es más razonable creer que Orígenes fue salvo que condenado". [244] Una comisión papal condenó la posición de Pico debido a los anatemas contra Orígenes, pero no hasta después de que el debate había recibido considerable atención. [244]
El defensor más destacado de Orígenes durante el Renacimiento fue el erudito humanista holandés Desiderius Erasmo , quien consideraba a Orígenes como el más grande de todos los autores cristianos [244] y escribió en una carta a John Eck que aprendió más sobre la filosofía cristiana en una sola página de Orígenes que de diez páginas de Agustín . [244] Erasmo admiraba especialmente a Orígenes por su falta de florituras retóricas, que eran tan comunes en los escritos de otros autores patrísticos. [244] Erasmo tomó prestado mucho de la defensa de Orígenes del libre albedrío en Sobre los primeros principios en su tratado de 1524 Sobre el libre albedrío, ahora considerado su obra teológica más importante. [244] En 1527, Erasmo tradujo y publicó la parte del Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo que sobrevivió sólo en griego [245] y en 1536, publicó la edición más completa de los escritos de Orígenes que jamás se había publicado en ese momento. [244] Si bien el énfasis de Orígenes en el esfuerzo humano para lograr la salvación atrajo a los humanistas del Renacimiento, lo hizo mucho menos atractivo para los proponentes de la Reforma. [245] Martín Lutero deploró la interpretación de Orígenes de la salvación como irremediablemente defectuosa [245] y declaró que "en todo Orígenes no hay una palabra acerca de Cristo". [245]En consecuencia, ordenó que se prohibieran los escritos de Orígenes. [245] No obstante, el reformador checo anterior Jan Hus se había inspirado en Orígenes para su opinión de que la iglesia es una realidad espiritual más que una jerarquía oficial, [245] y el contemporáneo de Lutero, el reformador suizo Huldrych Zwingli , se inspiró en Orígenes para su interpretación de la Eucaristía como simbólica. [245]
En el siglo XVII, el platónico inglés de Cambridge Henry More era un devoto origenista, [246] y aunque rechazó la noción de salvación universal, [246] aceptó la mayoría de las otras enseñanzas de Orígenes. [246] El Papa Benedicto XVI expresó su admiración por Orígenes, [17] describiéndolo en un sermón como parte de una serie sobre los Padres de la Iglesia como "una figura crucial para todo el desarrollo del pensamiento cristiano", "un verdadero 'maestro'", y "no sólo un brillante teólogo, sino también un testigo ejemplar de la doctrina que transmitió". [247] Concluye el sermón invitando a su audiencia a "acojan en sus corazones la enseñanza de este gran maestro de la fe ".[248] Los evangélicos protestantes modernos admiran a Orígenes por su apasionada devoción a las escrituras [249] pero con frecuencia se sienten desconcertados o incluso horrorizados por su interpretación alegórica de ellas, que muchos creen que ignora la verdad histórica literal detrás de ellas. [249]
Orígenes a menudo se destaca por ser uno de los pocos Padres de la Iglesia que generalmente no se considera un santo. [250] Sin embargo, hay individuos notables que se refirieron a Orígenes como San Orígenes, como el Papa Shenouda III de Alejandría , [251] Edward Welchman , [252] John Howson [253] y Sir Winston Churchill . [254]
Traducciones [ editar ]
- The Commentary of Origen On S. John's Gospel, el texto revisado y con una introducción crítica e índices , AE Brooke (2 volúmenes, Cambridge University Press, 1896): Volumen 1 , Volumen 2
- Contra Celsum , trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
- Sobre los primeros principios , trans GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973) también trans John Behr (Oxford University Press, 2019) de Rufinus trans.
- Orígenes: una exhortación al martirio; Oración; Primeros Principios, libro IV; Prólogo al comentario del Cantar de los Cantares; Homilía XXVII sobre números , trans R Greer, Clásicos de la espiritualidad occidental, (1979)
- Orígenes: Homilías sobre Génesis y Éxodo , trans RE Heine, FC 71, (1982)
- Orígenes: Comentario sobre el Evangelio según Juan, libros 1-10 , trans RE Heine, FC 80, (1989)
- Tratado sobre la Pascua y el diálogo de Orígenes con Heráclides y sus compañeros obispos Sobre el padre, el hijo y el alma , trans Robert Daly, ACW 54 (Nueva York: Paulist Press, 1992)
- Orígenes: Comentario sobre el Evangelio según Juan, libros 13-32 , trans RE Heine, FC 89, (1993)
- Comentarios sobre Orígenes y Jerónimo sobre la Epístola de San Pablo a los Efesios , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
- Comentario sobre la Epístola a los Romanos Libros 1-5 , 2001, Thomas P. Scheck, trad., Serie Los Padres de la Iglesia, Volumen 103, Prensa de la Universidad Católica de América, ISBN 0-8132-0103-9 ISBN 9780813201030 [255 ]
- Comentario sobre la Epístola a los Romanos Libros 6-10 (Padres de la Iglesia), 2002, Los Padres de la Iglesia, Thomas P. Scheck, trans., Volumen 104, Prensa de la Universidad Católica de América, ISBN 0-8132-0104- 7 ISBN 9780813201047 [256]
- 'On Prayer' en Tertuliano, Cipriano y Orígenes, '' On the Lord's Prayer '', traducción y anotación de Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), págs.
- Traducciones disponibles en línea
- Se pueden encontrar traducciones de algunos de los escritos de Orígenes en Ante-Nicene Fathers o en The Fathers of the Church. ( "Church Fathers: Home" . Newadvent.org . Consultado el 24 de abril de 2014 .) El material que no está en esas colecciones incluye:
- Diálogo con Heracleides ( "Orígenes - Diálogo con Heracleides - Historia cristiana" . Consultado el 24 de abril de 2014 .)
- On Prayer ( William A Curtis. "Origen, On Prayer (fecha desconocida). Traducción" . Tertullian.org . Consultado el 24 de abril de 2014 .)
- Philocalia ( Origen. "The Philocalia of Origen (1911) pp. 1-237. Traducción al inglés" . Tertullian.org . Consultado el 24 de abril de 2014 .)
Ver también [ editar ]
- Adamantius (Pseudo-Origen)
- Interpretaciones alegóricas de Platón
- Descripciones en la antigüedad de la cruz de ejecución.
Notas [ editar ]
- ^ / Ɒr ɪ dʒ ən / ; Griego : Ὠριγένης , Ōrigénēs ; Copto : Ϩ ⲱⲣⲓⲕⲉⲛ [3] El nombre griego de Orígenes Ōrigénēs ( Ὠριγένης ) probablemente significa "hijo de Horus " (de Ὧρος , "Horus" y γένος , "nacido"). [4]
- ^ Ὠριγένης Ἀδαμάντιος , Ōrigénēs Adamántios . El apodo o cognomen Adamantios ( Ἀδαμάντιος ) deriva del griego adámas ( ἀδάμας ), que significa " inflexible ", "inalterable", "irrompible", "invencible", "diamante". [6] [7]
- ↑ La discrepancia se refiere a las 74 homilías sobre los Salmos atribuidas a Jerónimo, pero que V Peri ha argumentado que Jerónimo tradujo de Orígenes con solo cambios menores. (Tanto 205 como 279 excluyen los descubrimientos de 2012) Heine 2004 , p. 124
- ^ Y posiblemente las 74 homilías adicionales sobre los Salmos. Heine 2004 , pág. 124
- ↑ Cuando Rufinus tradujo el comentario a principios del siglo V, notó en su prefacio que algunos de los libros se habían perdido y dudaba de su capacidad para "suplir" lo que faltaba y "restaurar" la continuidad de la obra. También señaló su intención de "abreviar" el trabajo. Se conserva la versión latina abreviada de Rufinus en diez libros. Los fragmentos griegos se encontraron en papiros en Tura en 1941 y contienen extractos griegos de los libros 5-6 del comentario. La comparación de estos fragmentos con la traducción de Rufinus condujo a una evaluación generalmente positiva del trabajo de Rufinus. Heine 2004 , pág. 124
- ↑ Los libros 1-3, y el comienzo del libro 4, sobreviven, cubriendo el Cantar de los Cantares 1.1-2.15. Además de no incluir los últimos libros del comentario, Rufinus también omitió todas las discusiones más técnicas de Orígenes sobre el texto. Heine 2004 , pág. 123
- ↑ Codex Vaticanus 1215 da la división de los veinticinco libros del comentario sobre Ezequiel, y parte del arreglo del comentario sobre Isaías (comienzos de los libros VI, VIII, XVI; el libro X se extiende desde Isa. Viii.1 al ix .7; XI de ix.8, a x.11; XII, de x.12 a x.23; XIII de x.24 a xi.9; XIV de xi.10 a xii.6; XV de xiii.1 al xiii.16; XXI del xix.1 al xix.17; XXII del xix.18 al xx.6; XXIII del xxi.1 al xxi.17; XXIV del xxii.1 al xxii.25; XXV del xxiii.1 al xxiii.18; XXVI del xxiv.1 al xxv.12; XXVII del xxvi.1 al xxvi.15; XXVIII del xxvi.16 al xxvii.11a; XXIX del xxvii.11b al xxviii.29; y XXX golosinas del xxix .1 sqq.).
- ↑ Codex Athous Laura 184 da la división de los quince libros del comentario sobre Romanos (excepto XI y XII) y de los cinco libros sobre Gálatas, así como la extensión de los comentarios sobre Filipenses y Corintios (Romanos I de 1: 1 a 1: 7; II de 1: 8 a 1:25; III de 1:26 a 2:11; IV de 2:12 a 3:15; V de 3:16 a 3:31; VI de 4: 1 a 5: 7; VII de 5: 8 a 5:16; VIII de 5:17 a 6:15; IX de 6:16 a 8: 8; X de 8: 9 a 8:39; XIII de 11:13 a 12:15; XIV de 12:16 a 14:10; XV de 14:11 hasta el final; Gálatas I de 1: 1 a 2: 2; II de 2: 3 a 3: 4; III de 3: 5 a 4: 5; IV de 4: 6 a 5: 5; y V de 5: 6 a 6:18; el comentario sobre Filipenses se extendió a 4: 1; y sobre Efesios a 4:13).
- ↑ Sócrates Scholasticus describe esta condena como un engaño para ganarse la confianza de la comunidad monástica de Alejandría, que defendió con vehemencia la enseñanza de una Deidad antropomórfica. [234]
Referencias [ editar ]
- ^ Itter (2009), págs. 9-10.
- ^ El nacimiento del purgatorio . Prensa de la Universidad de Chicago. 1986-12-15. pag. 52 . ISBN 9780226470832.
para decir algunas palabras sobre los dos "inventores" griegos del Purgatorio, Clemente de Alejandría (m. antes de 215) y Orígenes
- ^ "Gente de Trismegistos" . www.trismegistos.org . Consultado el 2 de julio de 2018 .
- ^ Prestigio, GL (1940). "Orígenes: o, las afirmaciones de la inteligencia religiosa" (PDF) . Padres y herejes . Conferencias de Bampton. Londres: SPCK. pag. 43 . Consultado el 4 de septiembre de 2009 .
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Lectura adicional [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- Análisis y crítica
- Moderno
- Iglesia copta en Orígenes
- La meditación católica romana en dos partes sobre Orígenes del Papa Benedicto XVI: 25 de abril de 2007 y 2 de mayo de 2007 .
- Antiguo
- Los anatemas contra Orígenes
- Evagrius Ponticus y la condena de Orígenes
- Moderno
- Resúmenes de derivados
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- Edward Moore, Entrada de Origen en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
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Juguete, Crawford Howell (1905). "Orígenes" . La enciclopedia judía . 9 . pag. 433–434.- Orígenes de la nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog
- Bibliografía
- EarlyChurch.org.uk Amplia bibliografía y artículos en línea.
- Textos originales
- Ópera griega y latina Omnia de Migne Patrologia Graeca, con índices analíticos y concordancias (Lexicon Proprium)
- Otros recursos
- Tabla de obras de Origen con enlaces a textos y traducciones
- Conferencia de Morwenna Ludlow sobre Origen para St John's College, Nottingham , 13 de junio de 2016
- Obras de Origen en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Juguete, Crawford Howell (1905). "Orígenes" . La enciclopedia judía . 9 . pag. 433–434.