| الفلسطينيون al-Filasṭīnīyūn | |
|---|---|
 Bandera de palestina | |
| Población total | |
| C. 13 millones [1] | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
 Estado de Palestina | |
| 4.750.000 [2] [3] [a] | |
| - Cisjordania | 2.930.000 (de los cuales 809.738 son refugiados registrados (2017)) [4] [5] [6] |
| - Franja de Gaza | 1.880.000 (de los cuales 1.386.455 son refugiados registrados (2018)) [2] [4] [5] |
| Jordán | 2.175.491 (2017, solo refugiados registrados) [4] –3.240.000 (2009) [7] |
| Israel | 1.890.000 [8] [9] (el 60% de los árabes israelíes se identifican como palestinos (2012)) [10] |
| Siria | 552.000 (2018, solo refugiados registrados) [4] |
| Chile | 500.000 [11] |
| Líbano | 174.000 (censo de 2017) [12] -458.369 (refugiados registrados en 2016) [4] |
| Arabia Saudita | 400.000 [13] |
| Katar | 295.000 [13] |
| Estados Unidos | 255.000 [14] |
| Emiratos Árabes Unidos | 91.000 [13] |
| Alemania | 80.000 [15] |
| Kuwait | 80.000 [16] |
| Egipto | 70.000 [13] |
| El Salvador | 70.000 [17] |
| Brasil | 59.000 [18] |
| Libia | 59.000 [13] |
| Irak | 57.000 [19] |
| Canadá | 50,975 [20] |
| Yemen | 29.000 [13] |
| Honduras | 27.000-200.000 [13] [21] |
| Reino Unido | 20.000 [15] |
| Perú | 15.000 [ cita requerida ] |
| México | 13.000 [13] |
| Colombia | 12.000 [13] |
| Países Bajos | 9.000-15.000 [22] |
| Australia | 7.000 (estimación aproximada) [23] [24] |
| Suecia | 7.000 [25] |
| Argelia | 4.030 [26] |
| Idiomas | |
| Palestina e Israel: árabe palestino , hebreo , inglés y griego Diáspora: otras variedades de árabe , las lenguas vernáculas de otros países de la diáspora palestina | |
| Religión | |
| Mayoría : Islam sunita Minoría : cristianismo , samaritanismo , [27] [28] drusos , Islam chiíta , musulmanes no confesionales [29] | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Otros levantinos , otros pueblos de habla semítica , judíos ( asquenazim , mizrahim , sefardim ), asirios , samaritanos , otros árabes y otros pueblos mediterráneos . [30] | |
El pueblo palestino (en árabe : الشعب الفلسطيني , ash-sha'b al-Filasṭīnī ), también conocido como palestinos (en árabe: الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn ; hebreo : פָלַסְטִינִים ) o árabes palestinos (en árabe: الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyīn al-ʿarab ), son un grupo etnonacional [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] que comprende los descendientes modernos de los pueblos que han vivido en Palestinacontinuamente a lo largo de los siglos y que hoy son en gran parte cultural y lingüísticamente árabes ; [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] incluyendo aquellos judíos étnicos y samaritanos que se ajustan a esta definición.
A pesar de varias guerras y éxodos (como el de 1948 ), aproximadamente la mitad de la población palestina del mundo sigue residiendo en la Palestina histórica , el área que abarca Cisjordania , la Franja de Gaza e Israel . [46] En esta área combinada, en 2005 [update], los palestinos constituían el 49% de todos los habitantes, [47] abarcando toda la población de la Franja de Gaza (1.865 millones), [48] la mayoría de la población de Cisjordania (aproximadamente 2.785.000 frente a unos 600.000 ciudadanos judíos israelíes , que incluyen a unos 200.000 en Jerusalén Este.) y casi el 21% de la población de Israel propiamente dicha como ciudadanos árabes de Israel . [49] [50] Muchos son refugiados palestinos o palestinos desplazados internos , incluidos más de un millón en la Franja de Gaza, [51] alrededor de 750.000 en Cisjordania [52] y unos 250.000 en el propio Israel. De la población palestina que vive en el extranjero, conocida como la diáspora palestina , más de la mitad son apátridas , sin ciudadanía en ningún país. [53] Entre 2,1 y 3,24 millones de habitantes de la diáspora viven como refugiados en la vecina Jordania., [54] [55] más de 1 millón viven entre Siria y el Líbano y alrededor de 750.000 viven en Arabia Saudita , y el medio millón de Chile representa la mayor concentración fuera del Medio Oriente .
Los cristianos y musulmanes palestinos constituían el 90% de la población de Palestina en 1919, justo antes de la tercera ola de inmigración judía bajo la Autoridad Mandataria Británica posterior a la Primera Guerra Mundial , [56] [57] oposición a la cual estimuló la consolidación de una identidad nacional unificada, fragmentado como estaba por diferencias regionales, de clase, religiosas y familiares. [58] [59] La historia de la identidad nacional palestina es un tema en disputa entre los estudiosos. [60] [61] " Palestino " se utilizó para referirse al nacionalistaconcepto de un pueblo palestino por los árabes palestinos desde finales del siglo XIX, aunque de forma limitada hasta la Primera Guerra Mundial [42] [43] La disolución del Imperio Otomano y la creación de la Palestina Mandatoria reemplazó la ciudadanía otomana con la ciudadanía palestina, solidificando una identidad nacional. Después de la creación del Estado de Israel , el éxodo de 1948 y más aún después del éxodo de 1967 , el término evolucionó hacia un sentido de futuro compartido en forma de aspiraciones por un estado palestino significativamente reducido . [42] La identidad palestina abarca la herencia de todas las edades desde los tiempos bíblicos hasta elPeríodo otomano . [62]
Fundada en 1964, la Organización de Liberación de Palestina (OLP) es una organización que agrupa a los grupos que representan al pueblo palestino ante los estados internacionales. [63] La Autoridad Nacional Palestina , establecida oficialmente en 1994 como resultado de los Acuerdos de Oslo , es un organismo administrativo provisional nominalmente responsable de la gobernanza en los centros de población palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza. [64] Desde 1978, las Naciones Unidas han observado un Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino anual . Según Perry Anderson , se estima que la mitad de la población en elLos territorios palestinos son refugiados y han sufrido colectivamente aproximadamente 300.000 millones de dólares estadounidenses en pérdidas de propiedad debido a las confiscaciones israelíes, a precios de 2008-2009. [sesenta y cinco]
Etimología
El topónimo griego Palaistínē (Παλαιστίνη), con el que el árabe Filastin (فلسطين) es análogo, aparece por primera vez en la obra del historiador griego Herodoto del siglo V a. C. , donde denota generalmente [66] la tierra costera desde Fenicia hasta Egipto . [67] [68] Herodoto también emplea el término como un etnónimo , como cuando habla de los "sirios de Palestina" o "sirios palestinos", [69] un grupo étnicamente amorfo que distingue de los fenicios. [70] [71]Herodoto no hace distinción entre judíos y otros habitantes de Palestina. [72]
La palabra griega refleja una antigua palabra del Mediterráneo Oriental-Cercano Oriente que se usaba como topónimo o etnónimo . En el Antiguo Egipcio se ha conjeturado que Peleset / Purusati [73] se refiere a los " Pueblos del Mar ", en particular a los filisteos . [74] [75] Entre las lenguas semíticas , el acadio Palaštu (variante Pilištu ) se usa para la filistea del siglo VII y sus, para entonces, cuatro ciudades-estado. [76] La palabra afín del hebreo bíblico , Plištim , generalmente se traduce como filisteos .[77]
Siria Palestina siguió siendo utilizada por historiadores, geógrafos y otros para referirse al área entre el mar Mediterráneo y el río Jordán , como en los escritos de Filón , Josefo y Plinio el Viejo . Después de que los romanos adoptaron el término como nombre administrativo oficial de la región en el siglo II d.C., "Palestina" como término independiente se generalizó, impreso en monedas, inscripciones e incluso en textos rabínicos . [78] La palabra árabe Filastin se ha utilizado para referirse a la región desde la época de los primeros árabes medievales.geógrafos . Parece haber sido utilizado como un sustantivo adjetivo árabe en la región desde el siglo VII d.C. [79] El periódico árabe Falastin ( fundado en 1911), publicado en Jaffa por Issa y Yusef al-Issa, se dirigía a sus lectores como "palestinos". [80]
Durante el período del Mandato de Palestina , el término "palestino" se utilizó para referirse a todas las personas que residían allí, independientemente de su religión o etnia , y las personas a las que las autoridades del Mandato Británico concedieron la ciudadanía recibieron la "ciudadanía palestina". [81] Otros ejemplos incluyen el uso del término Regimiento Palestino para referirse al Grupo de Brigada de Infantería Judía del Ejército Británico durante la Segunda Guerra Mundial, y el término "Talmud Palestino", que es un nombre alternativo del Talmud de Jerusalén , usado principalmente en fuentes académicas.
Tras el establecimiento de Israel en 1948 , el uso y la aplicación de los términos "Palestina" y "palestino" por y para los judíos palestinos desaparecieron en gran medida. Por ejemplo, el periódico en inglés The Palestine Post , fundado por judíos en 1932, cambió su nombre en 1950 a The Jerusalem Post . Los judíos de Israel y Cisjordania hoy en día generalmente se identifican como israelíes. Los ciudadanos árabes de Israel se identifican a sí mismos como israelíes, palestinos o árabes. [82]
La Carta Nacional Palestina , enmendada por el Consejo Nacional Palestino de la OLP en julio de 1968, definía a los "palestinos" como "aquellos ciudadanos árabes que, hasta 1947, residían normalmente en Palestina independientemente de que fueran desalojados de ella o permanecieran allí. Cualquier persona nacida, después de esa fecha, de un padre palestino, ya sea en Palestina o fuera de ella, también es palestino ". [83] Tenga en cuenta que "ciudadanos árabes" no es una religión específica, e incluye no solo a los musulmanes de Palestina de habla árabe, sino también a los cristianos de habla árabe y otras comunidades religiosas de Palestina que en ese momento eran de habla árabe, como como los samaritanos y drusos. Por lo tanto, los judíos de Palestina también estaban / están incluidos, aunque se limitan sólo a "los judíos [de habla árabe] que normalmente habían residido en Palestina hasta el comienzo de la invasión sionista [pre-estatal] ". La Carta también establece que "Palestina, con las fronteras que tenía durante el Mandato Británico, es una unidad territorial indivisible". [83] [84]
Orígenes
Los orígenes de los palestinos son complejos y diversos. La región no era originalmente árabe: su arabización fue una consecuencia de la inclusión de Palestina dentro del Imperio árabe en rápida expansión conquistado por las tribus árabes y sus aliados locales en el primer milenio, más significativamente durante la conquista musulmana del Levante en el siglo VII. Palestina, entonces parte de la diócesis bizantina de Oriente , una región helenizada con una gran población cristiana, quedó bajo la influencia política y cultural de las dinastías musulmanas de habla árabe, incluidos los ayubíes kurdos.. Desde la conquista hasta el siglo XI, la mitad de los cristianos del mundo vivieron bajo el nuevo orden musulmán y no hubo ningún intento durante ese período de convertirlos. [85] Con el tiempo, sin embargo, gran parte de la población existente de Palestina se arabizó y gradualmente se convirtió al Islam. [38] Las poblaciones árabes habían existido en Palestina antes de la conquista, y algunas de estas tribus árabes locales y beduinos lucharon como aliados de Bizancio para resistir la invasión, que la evidencia arqueológica indica que fue una 'conquista pacífica', [ dudoso ]ya los recién llegados se les permitió establecerse en las antiguas áreas urbanas. Las teorías de la disminución de la población compensada por la importación de poblaciones extranjeras no están confirmadas por el registro arqueológico [86] [87] Al igual que otras naciones árabes "arabizadas", la identidad árabe de los palestinos, basada en gran parte en la afiliación lingüística y cultural , es independiente de la existencia de cualquier origen árabe real. La población palestina ha crecido de forma espectacular. Durante varios siglos durante el período otomano, la población de Palestina disminuyó y fluctuó entre 150.000 y 250.000 habitantes, y fue solo en el siglo XIX cuando comenzó a producirse un rápido crecimiento de la población. [88]
Influencias preárabes / islámicas en la identidad nacional palestina
Si bien la cultura palestina es principalmente árabe e islámica, muchos palestinos se identifican con civilizaciones anteriores que habitaron la tierra de Palestina. [89] Según Walid Khalidi, en la época otomana "los palestinos se consideraban descendientes no sólo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de los pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales".
De manera similar, Ali Qleibo, un antropólogo palestino, argumenta:
A lo largo de la historia, una gran diversidad de pueblos se ha trasladado a la región y ha hecho de Palestina su patria: cananeos , jebuseos, filisteos de Creta , griegos de Anatolia y Lidia , hebreos , amorreos , edomitas , nabateos , arameos , romanos , árabes y cruzados de Europa occidental . para nombrar unos pocos. Cada uno de ellos se apropió de diferentes regiones que se superpusieron en el tiempo y compitieron por la soberanía y la tierra. Otros, como los antiguos egipcios, hititas, persas , babilonios y losLas incursiones mongoles de finales del siglo XIII fueron 'eventos' históricos cuyas ocupaciones sucesivas fueron tan devastadoras como los efectos de los grandes terremotos ... Como estrellas fugaces, las diversas culturas brillan por un breve momento antes de desaparecer de los registros históricos y culturales oficiales de Palestina. La gente, sin embargo, sobrevive. En sus costumbres y modales, los fósiles de estas civilizaciones antiguas sobrevivieron hasta la modernidad, aunque la modernidad camuflada bajo el barniz del Islam y la cultura árabe . [89]
George Antonius , fundador de la historia nacionalista árabe moderna, escribió en su libro seminal de 1938 El despertar árabe :
La conexión de los árabes con Palestina se remonta ininterrumpidamente a los primeros tiempos históricos, ya que el término 'árabe' [en Palestina] denota hoy en día no solo a los recién llegados de la Península Arábiga que ocuparon el país en el siglo VII, sino también a las poblaciones más antiguas que se casaron con sus conquistadores, adquirieron su habla, costumbres y formas de pensar y se arabizaron permanentemente. [90]
El historiador estadounidense Bernard Lewis escribe:
Claramente, en Palestina como en otras partes del Medio Oriente, los habitantes modernos incluyen entre sus antepasados a aquellos que vivieron en el país en la antigüedad. Igualmente obvio, la mezcla demográfica se modificó en gran medida a lo largo de los siglos por la migración, la deportación, la inmigración y el asentamiento. Esto fue particularmente cierto en Palestina, donde la población fue transformada por eventos como la rebelión judía contra Roma y su represión, la conquista árabe, el ir y venir de los cruzados, la devastación y el reasentamiento de las costas por parte de los regímenes mameluco y turco. y, a partir del siglo XIX, por extensas migraciones tanto desde dentro como desde fuera de la región. A través de la invasión y la deportación, y los sucesivos cambios de gobierno y de cultura, el rostro de la población palestina cambió varias veces. No hay duda,los habitantes originales nunca fueron completamente eliminados, pero con el transcurso del tiempo fueron sucesivamente judaizados, cristianizados e islamizados. Su idioma se transformó al hebreo, luego al arameo y luego al árabe.[91]
Arabización de Palestina
El término "árabe", así como la presencia de árabes en el desierto sirio y el Creciente Fértil, se ve por primera vez en las fuentes asirias del siglo IX a. C. (Eph'al 1984). [92] El sur de Palestina tenía una gran población edomita y árabe en el siglo IV a. C. [93] La evidencia inscripcional durante un milenio de las áreas periféricas de Palestina, como el Golán y el Negev , muestra una prevalencia de nombres árabes sobre los nombres arameos del período Aqueménida, 550-330 a . C. en adelante. [94] [95] Los beduinos han llegado en oleadas a Palestina desde al menos el siglo VII, después de la conquista musulmana. Algunos de ellos, como el árabe al-Sakhr al sur deLago Kineret tienen su origen en el Hiyaz o Nayd en la Península Arábiga , mientras que la ascendencia de la Ghazawiyya se dice que volver a la Jaurán tribus Misl al-Jizel 's. [96] Hablan distintos dialectos del árabe en Galilea y Negev. [97]
Tras la conquista musulmana del Levante por los árabes musulmanes Rashiduns , las lenguas anteriormente dominantes de la zona, el arameo y el griego, fueron reemplazadas gradualmente por la lengua árabe introducida por la nueva minoría administrativa conquistadora. [98] Entre las supervivencias culturales de la época preislámica se encuentran la importante comunidad cristiana palestina, aproximadamente el 10% de la población total en la época otomana tardía y el 45% de los ciudadanos de Jerusalén, [99] y los judíos y samaritanos más pequeños, así como un sustrato arameo en algunos dialectos árabes palestinos locales . [100] [ página necesaria ]
Los cristianos parecen haber mantenido una mayoría en gran parte de Palestina y Siria bajo el dominio musulmán hasta las Cruzadas. La conquista original en la década de 630 había garantizado la libertad religiosa, mejorando la de los judíos y los samaritanos, que estaban clasificados con los primeros. [101] [102] [103] Los invasores francos no hicieron distinción entre cristianos que para el rito latino eran considerados herejes, judíos y musulmanes, masacrando a todos indiscriminadamente. [104] [105] Los cruzados, al arrebatar lugares sagrados como el Santo Sepulcro en Jerusalén y la Iglesia de la Natividaden Belén de la iglesia ortodoxa se encontraban entre varios factores que alienaban profundamente a la comunidad cristiana tradicional, que buscaba alivio en los musulmanes. Cuando Saladino derrocó a los cruzados, restauró estos sitios al control cristiano ortodoxo. [106] Junto con las políticas alienantes de los cruzados, la invasión mongola y el surgimiento de los mamelucos.Fueron puntos de inflexión en el destino del cristianismo en esta región, y sus congregaciones, muchos cristianos se habían puesto del lado de los mongoles, se redujeron notablemente bajo los mamelucos. Siguieron regulaciones más estrictas para controlar las comunidades cristianas, aumentaron las enemistades teológicas y se fortaleció el proceso de arabización e islamización, instigado por la afluencia de tribus beduinas nómadas en los siglos XIII y XIV. [107]
Los aldeanos palestinos generalmente remontan los orígenes de su clan ( hamula ) a la península arábiga . Muchos reconocen tradiciones orales de descendencia de tribus árabes nómadas que emigraron a Palestina durante o poco después de la conquista islámica. [108] Con esta afirmación, intentan conectarse con la narrativa más amplia de la civilización árabe-islámica, con orígenes que son un contexto sociocultural árabe más valorado que la descendencia genealógica de los pueblos locales antiguos preárabes o preislámicos. Aun así, estos palestinos todavía se consideran a sí mismos con precedencia histórica sobre los judíos, [108] a quienes consideran europeos que recién comenzaron a emigrar a Palestina en el siglo XIX.
Muchas familias palestinas de la clase notable (a'yan) afirman que sus orígenes se remontan a tribus de la península arábiga que se establecieron en el área después de la conquista musulmana. [109] Esto incluye el clan Nusaybah de Jerusalén, [110] el clan Tamimi de Nabi Salih y el clan Barghouti de Bani Zeid . [111] [112] Los clanes Shawish , al-Husayni y Al-Zayadina [113] [114] trazan su herencia a Muhammad a través de sus nietos,Husayn ibn Ali y Hassan ibn Ali . [115]
Los árabes en Palestina, tanto cristianos como musulmanes, asentados y beduinos, estaban históricamente divididos entre las facciones Qays y Yaman . [116] Estas divisiones tuvieron su origen en disputas tribales preislámicas entre los árabes del norte ( Qaysis ) y los árabes del sur ( Yamanis ). La contienda entre las dos confederaciones tribales se extendió por todo el mundo árabe con sus conquistas, subsumiendo incluso a familias no involucradas de modo que la población de Palestina se identificara con una u otra. [116] [117] Sus conflictos continuaron después de la Guerra Civil del siglo VIII en Palestina hasta principios del siglo XX [118]y dio lugar a diferencias en costumbres, tradiciones y dialectos que permanecen hasta el día de hoy. [116]
Beit Sahour se estableció por primera vez en el siglo XIV por un puñado de clanes cristianos y musulmanes ( hamula ) de Wadi Musa en Jordania, los cristianos Jaraisa y los musulmanes Shaybat y Jubran, que llegaron a trabajar como pastores de los terratenientes cristianos de Belén, y fueron posteriormente se unieron otros inmigrantes griegos ortodoxos de Egipto en los siglos XVII y XVIII. [119]
Debido al legado del período otomano, los orígenes étnicos de algunos palestinos rurales y urbanos son albaneses , circasianos o de otras poblaciones no árabes. [120]
Canaanismo
Las afirmaciones que emanan de ciertos círculos dentro de la sociedad palestina y sus partidarios, que proponen que los palestinos tienen conexiones ancestrales directas con los antiguos cananeos , sin un vínculo israelita intermedio, ha sido un tema de controversia dentro del contexto del conflicto israelí-palestino. Bernard Lewis escribió que "la reescritura del pasado generalmente se lleva a cabo para lograr objetivos políticos específicos ... Al pasar por alto a los israelitas bíblicos y reclamar el parentesco con los cananeos, los habitantes pre-israelitas de Palestina, es posible afirmar una afirmación histórica anterior la promesa bíblica y la posesión presentada por los judíos ". [91] [121]
Algunos eruditos palestinos, como Zakariyya Muhammad, han criticado los argumentos pro-palestinos basados en el linaje cananeo, o lo que él llama "ideología cananea". Afirma que es una "moda intelectual, divorciada de las preocupaciones de la gente común". [122] Al asignar su búsqueda al deseo de ser anterior a los reclamos nacionales judíos, describe el canaanismo como una "ideología perdedora", sea o no fáctica, "cuando se usa para manejar nuestro conflicto con el movimiento sionista" ya que el canaanismo "concede un priori la tesis central del sionismo. A saber, que hemos estado envueltos en un conflicto perenne con el sionismo, y por lo tanto con la presencia judía en Palestina, desde el Reino de Salomón.y antes ... así, de un golpe, el canaanismo anula la suposición de que el sionismo es un movimiento europeo, impulsado por las contingencias europeas modernas ... " [122]
Al comentar sobre las implicaciones de la ideología cananea, Eric M. Meyers, un historiador de la religión de la Universidad de Duke , escribe:
¿Cuál es el significado de que los palestinos sean realmente descendientes de los cananeos? En la reconstrucción temprana y más conservadora de la historia, podría decirse que esto simplemente confirma la enemistad histórica entre Israel y sus enemigos. Sin embargo, algunos eruditos creen que Israel en realidad surgió dentro de la propia comunidad cananea (semitas del noroeste) y se alió con elementos cananeos contra las ciudades-estado y las élites de Canaán. Una vez que estas ciudades-estado y élites les privaron de sus derechos, los israelitas y algunos cananeos privados de sus derechos se unieron para desafiar la hegemonía de los jefes de las ciudades-estado y forjaron una nueva identidad en la región montañosa basada en principios igualitarios y una amenaza común de sin. Esta es otra ironía en la política moderna:los palestinos en verdad son hermanos de sangre o primos de los israelíes modernos; todos son descendientes de Abraham e Ismael, por así decirlo.[123]
Relación con el pueblo judío
Varios sionistas pre-mandatorios, desde Ahad Ha'am y Ber Borochov hasta David Ben-Gurion e Yitzhak Ben Zvi, pensaban que la población campesina palestina descendía de los antiguos hebreos bíblicos, pero esta creencia fue rechazada cuando sus implicaciones ideológicas se volvieron problemáticas. . [122] Ahad Ha'am creía que "los musulmanes [de Palestina] son los antiguos residentes de la tierra ... que se hicieron cristianos con el surgimiento del cristianismo y se convirtieron en musulmanes con la llegada del Islam". [122] Israel Belkind , el fundador del movimiento Bilu, también afirmó que los árabes palestinos eran hermanos de sangre de los judíos. [124]Ber Borochov, uno de los arquitectos ideológicos clave del sionismo marxista, afirmó ya en 1905 que, "Los fellahin en Eretz-Israel son los descendientes de los remanentes de la comunidad agrícola hebrea" [125], creyendo que eran descendientes de los antiguos Residentes hebreos 'junto con una pequeña mezcla de sangre árabe' ". [122] Además, creía que el campesinado palestino abrazaría el sionismo y que la falta de una conciencia nacional cristalizada entre los árabes palestinos resultaría en su probable asimilación al nuevo hebreo nacionalismo, y que árabes y judíos se unirían en la lucha de clases. [122] [126]David Ben-Gurion e Yitzhak Ben Zvi, que más tarde se convirtieron en el primer primer ministro y segundo presidente de Israel, respectivamente, sugirieron en un artículo de 1918 escrito en yiddish que los campesinos palestinos y su modo de vida eran testimonios históricos vivientes de las prácticas israelitas en el período bíblico. [122] [127] Tamari señala que "las implicaciones ideológicas de esta afirmación se volvieron muy problemáticas y pronto se retiraron de la circulación". [122] Salim Tamari señala las paradojas producidas por la búsqueda de raíces "nativistas" entre estas figuras sionistas, particularmente los seguidores cananeos de Yonatan Ratosh , [122]que buscaba reemplazar la "vieja" identidad judía diaspórica con un nacionalismo que abrazó a los residentes existentes de Palestina. [128]
En su libro sobre los palestinos, Los árabes en Eretz-Israel , Belkind avanzó la idea de que la dispersión de judíos fuera de la Tierra de Israel después de la destrucción del Segundo Templo por el emperador romano Tito es un "error histórico" que debe ser corregido. Si bien dispersó a gran parte de la comunidad judía de la tierra en todo el mundo, los "trabajadores de la tierra que permanecieron apegados a su tierra" se quedaron atrás y finalmente se convirtieron al cristianismo y luego al Islam. [124] Por lo tanto, propuso que se corrigiera este error histórico, adoptando a los palestinos como propios y propuso la apertura de escuelas hebreas para musulmanes árabes palestinos.para enseñarles la cultura árabe, hebrea y universal. [124] Tsvi Misinai , un investigador israelí, empresario y proponente de una controvertida solución alternativa al conflicto israelí-palestino , afirma que casi el 90% de todos los palestinos que viven dentro de Israel y los territorios ocupados (incluidos los ciudadanos árabes de Israel y los beduinos del Negev) [ 129] descienden del campesinado judío israelita que permaneció en la tierra, después de que los demás, en su mayoría habitantes de la ciudad, fueran exiliados o abandonados. [130]
Estudios genéticos y de ADN
Un estudio encontró que los palestinos, como los jordanos, sirios, iraquíes, turcos y kurdos tienen lo que parece ser un flujo de genes mediado por mujeres en forma de haplogrupos de ADN materno del África subsahariana . De las 117 personas palestinas analizadas, 15 portaban haplogrupos maternos.que se originó en África subsahariana. Estos resultados son consistentes con la migración femenina desde el este de África hacia las comunidades del Cercano Oriente en los últimos miles de años. Ha habido muchas oportunidades para tales migraciones durante este período. Sin embargo, la explicación más probable de la presencia de linajes predominantemente femeninos de origen africano en estas áreas es que pueden remontarse a mujeres traídas de África como parte de la trata de esclavos árabes, asimiladas a las áreas bajo dominio árabe. [131]
En un estudio genético de 2003 , los beduinos mostraron las tasas más altas (62,5%) del subclade Haplogroup J-M267 entre todas las poblaciones analizadas, seguidas por los árabes palestinos (38,4%), iraquíes (28,2%), judíos asquenazíes (14,6%) y sefardíes. Judíos (11,9%), según Semino et al. [132] Las poblaciones semíticas generalmente poseen un exceso de cromosomas Y J1 en comparación con otras poblaciones que albergan el haplogrupo Y J. [132] [133] [134] [135] [136]
Según un estudio publicado en junio de 2017 por Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia y Eran Elhaik en Frontiers in Genetics , "en un análisis de componentes principales (PCA) [del ADN], los antiguos levantinos [de los períodos natufiano y neolítico ] agrupados predominantemente con palestinos y beduinos de hoy en día ... " [137] En un estudio publicado en agosto de 2017 por Marc Haber et al. en The American Journal of Human Genetics , los autores concluyeron que "la superposición entre la Edad del Bronce y los levantinos actuales sugiere un grado de continuidad genética en la región". [138]
Un estudio de 2013 de Haber et al. encontró que "las poblaciones predominantemente musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen". Los autores explicaron que "la afiliación religiosa tuvo un fuerte impacto en los genomas de los levantinos. En particular, la conversión de las poblaciones de la región al Islam parece haber introducido cambios importantes en las relaciones de las poblaciones mediante la mezcla con poblaciones culturalmente similares pero geográficamente remotas que conducen a similitudes entre poblaciones notablemente distantes ". El estudio encontró que los cristianos y los drusos se aislaron genéticamente tras la llegada del Islam. Los autores reconstruyeron la estructura genética del Levante preislámico y encontraron que "era más similar genéticamente a los europeos que a los del Medio Oriente ".[139]
En un estudio genético de STR del cromosoma Y en dos poblaciones de Israel y el Área de la Autoridad Palestina: los palestinos cristianos y musulmanes mostraron diferencias genéticas. La mayoría de los cristianos palestinos (31,82%) eran un subclade de E1b1b , seguido de G2a (11,36%) y J1 (9,09%). La mayoría de los musulmanes palestinos eran el haplogrupo J1 (37,82%) seguido de E1b1b (19,33%) y T (5,88%). La muestra del estudio consistió en 44 cristianos palestinos y 119 musulmanes palestinos. [140]
Entre judíos y palestinos
En los últimos años, muchos estudios genéticos han demostrado que, al menos paternalmente, la mayoría de las diversas divisiones étnicas judías y los palestinos, y otros levantinos , están genéticamente más cerca entre sí que los judíos de sus países de acogida. [141] Muchos palestinos mismos se refirieron a sus vecinos judíos como sus awlâd 'ammnâ o primos paternos. [142]
Según un estudio de 2010 de Behar et al. titulado "La estructura de todo el genoma del pueblo judío", los palestinos probados agrupados genéticamente cerca de los beduinos, jordanos y árabes saudíes, que se describió como "coherente con un origen común en la Península Arábiga". [143] En el mismo año, un estudio de Atzmon y Harry Ostrer concluyó que los palestinos eran, junto con los beduinos, drusos y grupos del sur de Europa, los vecinos genéticos más cercanos a la mayoría de las poblaciones judías. [144]
Un estudio de ADN realizado por Nebel encontró una superposición genética sustancial entre los árabes israelíes y palestinos y los judíos asquenazíes y sefardíes. Se encontró una pequeña pero estadísticamente significativa diferencia en las distribuciones del haplogrupo del cromosoma Y de judíos sefardíes y palestinos, pero no se encontraron diferencias significativas entre judíos asquenazíes y palestinos ni entre las dos comunidades judías. Sin embargo, se encontró un grupo muy distinto en los haplotipos palestinos. El 32% de los 143 cromosomas Y árabes estudiados pertenecían a este "clado árabe I&P", que contenía solo un cromosoma no árabe, el de un judío sefardí. Esto posiblemente podría atribuirse al aislamiento geográfico de los judíos o a la inmigración de tribus árabes en el primer milenio. [145]Nebel propuso que "parte, o quizás la mayoría" de los palestinos musulmanes descienden de "habitantes locales, principalmente cristianos y judíos, que se habían convertido después de la conquista islámica en el siglo VII dC". [141]
El haplogrupo J1, el antepasado del subclade M267, se origina al sur del Levante y se diseminó por primera vez desde allí a Etiopía y Europa en el Neolítico . En las poblaciones judías, J1 tiene una tasa de alrededor del 15%, siendo el haplogrupo J2 (M172) (de ocho sub-haplogrupos) casi dos veces más común que J1 entre los judíos (<29%). J1 es más común en Palestina , así como en Siria , Irak , Argelia y Arabia , y cae bruscamente en la frontera de áreas no semíticas como Turquía e Irán.. Una segunda difusión del marcador J1 tuvo lugar en el siglo VII d.C. cuando los árabes lo trajeron de Arabia al norte de África. [132]
Un estudio de 2020 sobre restos de poblaciones canaanaitas (edad del bronce en el sur de Levantino) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas de habla árabe actual (incluidos palestinos, libaneses, drusos y sirios), así como en varios grupos judíos (incluidos los sefardíes). Judíos , judíos asquenazíes , judíos mizrajíes y judíos magrebíes ) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que los grupos antes mencionados derivan más de la mitad de toda su ascendencia atDNA de las poblaciones cananeas / levantinas de la Edad del Bronce, [146]aunque con diferentes fuentes y grados de mezcla de diferentes hospedadores o poblaciones invasoras dependiendo de cada grupo. El estudio concluye que esto no significa que ninguno de estos grupos actuales tengan ascendencia directa de personas que vivieron en el Levante de la Edad del Bronce Medio o Tardío o en el Calcolítico Zagros ; más bien, indica que tienen ascendencia de poblaciones cuyo antiguo proxy puede estar relacionado con el Medio Oriente. [147]
Identidad
| Parte de una serie sobre |
| Palestinos |
|---|
| Demografía |
|
| Política |
|
| Religión / sitios religiosos |
|
| Cultura |
|
| Lista de palestinos |
Aparición de una identidad distinta
El registro histórico del siglo XX revela una interacción entre las identidades y el nacionalismo "árabes" y "palestinos". La idea de un estado palestino único distinto de sus vecinos árabes fue rechazada al principio por los representantes palestinos. El Primer Congreso de Asociaciones Musulmán-Cristianas (en Jerusalén , febrero de 1919), que se reunió con el propósito de seleccionar un representante árabe palestino para la Conferencia de Paz de París , aprobó la siguiente resolución: "Consideramos a Palestina como parte de la Siria árabe, ya que nunca se ha separado de él en ningún momento. Estamos conectados con él por vínculos nacionales, religiosos, lingüísticos , naturales, económicos y geográficos ". [148]
El momento y las causas detrás del surgimiento de una conciencia nacional distintivamente palestina entre los árabes de Palestina son cuestiones de desacuerdo entre los académicos. Algunos argumentan que se remonta a la revuelta de los campesinos en Palestina en 1834 (o incluso ya en el siglo XVII), mientras que otros argumentan que no surgió hasta después del período de Palestina del Mandato. [60] [149] El historiador jurídico Assaf Likhovski afirma que la opinión predominante es que la identidad palestina se originó en las primeras décadas del siglo XX, [60] cuando un deseo embrionario entre los palestinos de autogobernarse frente a los temores generalizados de que el sionismo conduciría a un estado judíoy cristalizó el despojo de la mayoría árabe entre la mayoría de los editores, cristianos y musulmanes, de los periódicos locales. [150]
Independientemente de los diferentes puntos de vista sobre el momento, los mecanismos causales y la orientación del nacionalismo palestino (ver más abajo), a principios del siglo XX se encuentra una fuerte oposición al sionismo y la evidencia de una identidad nacionalista palestina floreciente se encuentra en el contenido de los periódicos en idioma árabe en Palestina. , como Al-Karmil (est. 1908) y Filasteen (est. 1911). [151] Filasteen centró inicialmente su crítica del sionismo en todo el fracaso de la administración otomana para controlar la inmigración judía y la gran afluencia de extranjeros, después de explorar el impacto de los sionistas terrestres compras en campesinos palestinos ( árabes : فلاحين , fellahin), expresando una creciente preocupación por el despojo de tierras y sus implicaciones para la sociedad en general. [151]
El libro de 1997 del historiador Rashid Khalidi Identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna se considera un "texto fundamental" sobre el tema. [152] Señala que los estratos arqueológicos que denotan la historia de Palestina , que abarcan el mundo bíblico , romano , bizantino , omeya , abasí , fatimí , cruzado , ayubí , mameluco y otomanoperíodos - forman parte de la identidad del pueblo palestino de hoy en día, tal como lo han entendido durante el último siglo. [62] Observando que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva, con "arabismo, religión y lealtades locales" jugando un papel importante, Khalidi advierte contra los esfuerzos de algunos defensores extremos del nacionalismo palestino de leer "anacrónicamente" en la historia un conciencia nacionalista que de hecho es "relativamente moderna". [153] [154]
Khalidi sostiene que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene sus raíces en los discursos nacionalistas que surgieron entre los pueblos del imperio otomano a fines del siglo XIX y que se agudizaron tras la demarcación de las fronteras modernas de los Estados-nación en el Medio Oriente después de la Primera Guerra Mundial . [154] Khalidi también afirma que aunque el desafío planteado por el sionismo jugó un papel en la configuración de esta identidad, que "es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como una respuesta al sionismo". [154]
Por el contrario, el historiador James L. Gelvin sostiene que el nacionalismo palestino fue una reacción directa al sionismo. En su libro El conflicto entre Israel y Palestina: Cien años de guerra , afirma que "el nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y los asentamientos sionistas ". [156]Gelvin sostiene que este hecho no hace que la identidad palestina sea menos legítima: "El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrolló más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué más habría la necesidad de especificar quién es usted? Y todos los nacionalismos se definen por lo que se oponen ". [156]
David Seddon escribe que "[l] a creación de la identidad palestina en su sentido contemporáneo se formó esencialmente durante la década de 1960, con la creación de la Organización de Liberación de Palestina". Agrega, sin embargo, que "la existencia de una población con un nombre reconociblemente similar ('los filisteos') en tiempos bíblicos sugiere un grado de continuidad durante un largo período histórico (tanto como 'los israelitas' de la Biblia sugieren una larga historia continuidad en la misma región) ". [157]
Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal consideran que la revuelta campesina de 1834 en Palestina constituye el primer evento formativo del pueblo palestino. De 1516 a 1917, Palestina fue gobernada por el Imperio Otomano, salvo una década desde la década de 1830 hasta la de 1840 cuando un vasallo egipcio de los otomanos, Muhammad Ali , y su hijo Ibrahim Pasha se separaron con éxito del liderazgo otomano y conquistaron territorios que se extendían desde Egipto. tan al norte como Damasco, afirmaron su propio dominio sobre el área. La llamada revuelta campesinapor los árabes de Palestina fue precipitado por las fuertes demandas de reclutas. Los líderes locales y los notables urbanos estaban descontentos por la pérdida de los privilegios tradicionales, mientras que los campesinos eran muy conscientes de que el servicio militar obligatorio era poco más que una sentencia de muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén , Hebrón y Nablus, y el ejército de Ibrahim Pasha fue desplegado, derrotando a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón. [158] Benny Morris sostiene que los árabes en Palestina, sin embargo, siguieron siendo parte de un movimiento nacional panárabe o, alternativamente, pan-islamista nacional más grande . [159] Walid Khalidi argumenta lo contrario, escribiendo que los palestinos enLos tiempos otomanos eran "[a] lindamente conscientes del carácter distintivo de la historia palestina ..." y "[a] unque estaban orgullosos de su herencia y ascendencia árabes, los palestinos se consideraban descendientes no sólo de los conquistadores árabes del siglo VII, sino también de los pueblos indígenas que habían vivido en el país desde tiempos inmemoriales, incluidos los antiguos hebreos y los cananeos antes que ellos ". [160]
Zachary J. Foster argumentó en un artículo de Foreign Affairs de 2015 que "basado en cientos de manuscritos, registros judiciales islámicos, libros, revistas y periódicos del período otomano (1516-1918), parece que el primer árabe en usar el término" El palestino "era Farid Georges Kassab, un cristiano ortodoxo radicado en Beirut". Explicó además que el libro de Kassab de 1909 Palestina, helenismo y clericalismo señaló de pasada que "los otomanos palestinos ortodoxos se llaman a sí mismos árabes, y de hecho son árabes", a pesar de describir a los hablantes de árabe de Palestina como palestinos en el resto del libro ". [161]
Bernard Lewis sostiene que no fue como nación palestina que los árabes de la Palestina otomana se opusieron a los sionistas, ya que el concepto mismo de tal nación era desconocido para los árabes de la zona en ese momento y no surgió hasta mucho después. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio Otomano, "no había alcanzado proporciones significativas antes del estallido de la Primera Guerra Mundial". [43] Tamir Sorek, un sociólogo , sostiene que, "aunque una identidad palestina distinta se puede rastrear al menos hasta mediados del siglo XIX (Kimmerling y Migdal 1993; Khalidi 1997b), o incluso hasta el siglo XVII (Gerber 1998 ), no fue hasta después de la Primera Guerra Mundial que una amplia gama de políticas opcionaleslas afiliaciones se volvieron relevantes para los árabes de Palestina ". [149]
El historiador israelí Efraim Karsh opina que la identidad palestina no se desarrolló hasta después de la guerra de 1967 porque el éxodo palestino había fracturado tanto a la sociedad que era imposible reconstruir una identidad nacional. Entre 1948 y 1967, los jordanos y otros países árabes que acogieron a refugiados árabes de Palestina / Israel silenciaron cualquier expresión de identidad palestina y ocuparon sus tierras hasta las conquistas de Israel de 1967. La anexión formal de Cisjordania por Jordania en 1950 y la posterior concesión de sus residentes palestinos la ciudadanía jordana, frenó aún más el crecimiento de una identidad nacional palestina al integrarlos en la sociedad jordana. [162]
Aumento del nacionalismo palestino
Un estado palestino independiente no ha ejercido plena soberanía sobre la tierra en la que han vivido los palestinos durante la era moderna. Palestina fue administrada por el Imperio Otomano hasta la Primera Guerra Mundial, y luego supervisada por las autoridades del Mandato Británico. Israel se estableció en partes de Palestina en 1948 y, a raíz de la guerra árabe-israelí de 1948 , Cisjordania fue gobernada por Jordania y la Franja de Gaza por Egipto , y ambos países continuaron administrando estas áreas hasta que Israel las ocupó en la Guerra de los Seis Días . Historiador Avi Shlaimafirma que los israelíes han utilizado la falta de soberanía de los palestinos sobre la tierra para negar a los palestinos sus derechos a la autodeterminación. [163]
Hoy, el derecho del pueblo palestino a la autodeterminación ha sido afirmado por la Asamblea General de las Naciones Unidas , la Corte Internacional de Justicia [164] y varias autoridades israelíes. [165] Un total de 133 países reconocen a Palestina como estado. [166] Sin embargo, la soberanía palestina sobre las áreas reclamadas como parte del estado palestino sigue siendo limitada, y las fronteras del estado siguen siendo un punto de disputa entre palestinos e israelíes.
Mandato británico (1917-1947)
Las primeras organizaciones nacionalistas palestinas surgieron al final de la Primera Guerra Mundial . [167] Surgieron dos facciones políticas. al-Muntada al-Adabi , dominado por la familia Nashashibi , militaba por la promoción de la lengua y la cultura árabe, por la defensa de los valores islámicos y por una Siria y Palestina independientes. En Damasco , al-Nadi al-Arabi , dominado por la familia Husayni , defendió los mismos valores. [168]
El artículo 22 del Pacto de la Sociedad de Naciones confirió un estatus legal internacional a los territorios y pueblos que habían dejado de estar bajo la soberanía del Imperio Otomano como parte de una "sagrada confianza de la civilización". El artículo 7 del Mandato de la Sociedad de Naciones requería el establecimiento de una nueva nacionalidad palestina separada para los habitantes. Esto significó que los palestinos no se convirtieron en ciudadanos británicos y que Palestina no se anexó a los dominios británicos. [169]El documento del Mandato dividió a la población en judíos y no judíos, y Gran Bretaña, el Poder Mandatario, consideró que la población palestina estaba compuesta por grupos religiosos, no nacionales. En consecuencia, los censos del gobierno en 1922 y 1931 categorizarían confesionalmente a los palestinos como musulmanes, cristianos y judíos, con la categoría de árabe ausente. [170]
Los artículos del Mandato mencionaban los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías en Palestina, pero no su estatus político. En la conferencia de San Remo, se decidió aceptar el texto de dichos artículos, al tiempo que se insertaba en el acta de la conferencia el compromiso del Poder Mandatario de que esto no implicaría la renuncia a ninguno de los derechos de los que hasta ahora disfrutaban las comunidades no judías en Palestina. En 1922, las autoridades británicas sobre el Mandato Palestino propusieron un proyecto de constitución que habría otorgado a los árabes palestinos representación en un Consejo Legislativo con la condición de que aceptaran los términos del mandato. La delegación árabe palestina rechazó la propuesta por "totalmente insatisfactoria" y señaló que "el pueblo de Palestina" no podía aceptar la inclusión de la Declaración Balfour en el preámbulo de la constitución como base para las discusiones. Además, discreparon con la designación de Palestina como británica "colonia del orden más bajo ".[171] Los árabes intentaron que los británicos volvieran a ofrecer un establecimiento legal árabe aproximadamente diez años después, pero fue en vano. [172]
Después de que el general británico Louis Bols leyó la Declaración Balfour en febrero de 1920, unos 1.500 palestinos se manifestaron en las calles de Jerusalén. [173] Un mes después, durante los disturbios de Nebi Musa de 1920, las protestas contra el dominio británico y la inmigración judía se volvieron violentas y Bols prohibió todas las manifestaciones. Sin embargo, en mayo de 1921, estallaron más disturbios antijudíos en Jaffa y decenas de árabes y judíos murieron en los enfrentamientos. [173]
Después de los disturbios de Nebi Musa de 1920 , la conferencia de San Remo y el fracaso de Faisal para establecer el Reino de la Gran Siria , una forma distintiva de nacionalismo árabe palestino echó raíces entre abril y julio de 1920. [174] [175] Con la caída del El Imperio Otomano y la conquista francesa de Siria , junto con la conquista británica y la administración de Palestina, el ex alcalde pan-sirio de Jerusalén , Musa Qasim Pasha al-Husayni , dijo "Ahora, después de los recientes acontecimientos en Damasco, tenemos que efectuar un cambio completo en nuestros planes aquí. El sur de Siria ya no existe. Debemos defender Palestina ". [176]
El conflicto entre los nacionalistas palestinos y varios tipos de panarabistas continuó durante el Mandato Británico, pero este último fue cada vez más marginado. Dos destacados líderes de los nacionalistas palestinos fueron Mohammad Amin al-Husayni , Gran Mufti de Jerusalén, designado por los británicos, e Izz ad-Din al-Qassam . [173] Después del asesinato del jeque Izz ad-Din al-Qassam por los británicos en 1935, sus seguidores iniciaron la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina , que comenzó con una huelga general en Jaffa y ataques a instalaciones judías y británicas en Nablus. . [173] El Alto Comité Árabepidió una huelga general a nivel nacional, el impago de impuestos y el cierre de los gobiernos municipales, y exigió el fin de la inmigración judía y la prohibición de la venta de tierras a los judíos. A fines de 1936, el movimiento se había convertido en una revuelta nacional y la resistencia creció durante 1937 y 1938. En respuesta, los británicos declararon la ley marcial , disolvieron el Alto Comité Árabe y arrestaron a los funcionarios del Consejo Supremo Musulmán que estaban detrás de la revuelta. En 1939, 5.000 árabes habían muerto en los intentos británicos de sofocar la revuelta; más de 15.000 resultaron heridos. [173]
Guerra (1947-1949)
Límites definidos en el Plan de Partición de la ONU para Palestina de 1947 :
Líneas de demarcación del armisticio de 1949 ( Línea Verde ):
En noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó el Plan de Partición , que dividió el mandato de Palestina en dos estados: uno de mayoría árabe y uno de mayoría judía. Los árabes palestinos rechazaron el plan y atacaron áreas civiles judías y objetivos paramilitares. Tras la declaración de independencia de Israel en mayo de 1948, cinco ejércitos árabes (Líbano, Egipto, Siria, Irak y Transjordania) acudieron en ayuda de los árabes palestinos contra el recién fundado Estado de Israel . [177]
Los árabes palestinos sufrieron una derrota tan importante al final de la guerra, que el término que utilizan para describir la guerra es Nakba (la "catástrofe"). [178] Israel tomó el control de gran parte del territorio que habría sido asignado al estado árabe si los árabes palestinos hubieran aceptado el plan de partición de la ONU. [177] Junto con una derrota militar, cientos de miles de palestinos huyeron o fueron expulsados de lo que se convirtió en el Estado de Israel. Israel no permitió que los refugiados palestinos de la guerra regresaran a Israel. [179]
"Años perdidos" (1949-1967)
Después de la guerra, hubo una pausa en la actividad política palestina. Khalidi atribuye esto a los traumáticos acontecimientos de 1947-1949, que incluyeron la despoblación de más de 400 ciudades y pueblos y la creación de cientos de miles de refugiados. [180] Se habían arrasado 418 aldeas, 46,367 edificios, 123 escuelas, 1,233 mezquitas, 8 iglesias y 68 santuarios sagrados, muchos de ellos con una larga historia, destruidos por las fuerzas israelíes. [181] Además, los palestinos perdieron de 1,5 a 2 millones de acres de tierra, unas 150.000 viviendas urbanas y rurales y 23.000 estructuras comerciales como tiendas y oficinas. [182]Estimaciones recientes del costo para los palestinos en la confiscación de propiedades por parte de Israel a partir de 1948 han llegado a la conclusión de que los palestinos han sufrido una pérdida neta de activos de 300.000 millones de dólares. [sesenta y cinco]
Las partes de la Palestina del Mandato Británico que no se convirtieron en parte del recién declarado estado israelí fueron ocupadas por Egipto o anexionadas por Jordania. En la Conferencia de Jericó el 1 de diciembre de 1948, 2.000 delegados palestinos apoyaron una resolución que pedía "la unificación de Palestina y Transjordania como un paso hacia la unidad árabe total". [183] Durante lo que Khalidi denomina los "años perdidos" que siguieron, los palestinos carecían de un centro de gravedad, ya que estaban divididos entre estos países y otros como Siria, Líbano y otros lugares. [184]
En la década de 1950, una nueva generación de grupos y movimientos nacionalistas palestinos comenzó a organizarse clandestinamente, saliendo al escenario público en la década de 1960. [185] La élite palestina tradicional que había dominado las negociaciones con los británicos y los sionistas en el Mandato, y que eran en gran parte responsables de la pérdida de Palestina, fue reemplazada por estos nuevos movimientos cuyos reclutas generalmente provenían de orígenes pobres y de clase media. ya menudo eran estudiantes o recién graduados de universidades de El Cairo , Beirut y Damasco. [185] La potencia de la ideología panarabista presentada por Gamal Abdel Nasser—Popular entre los palestinos para quienes el arabismo ya era un componente importante de su identidad [186] - tendía a oscurecer las identidades de los estados árabes separados que subsumía. [187]
1967-presente
Desde 1967, los palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza han vivido bajo ocupación militar, creando, según Avram Bornstein, una carceralización de su sociedad . [188] Mientras tanto, el panarabismo se ha desvanecido como un aspecto de la identidad palestina. La ocupación israelí de la Franja de Gaza y Cisjordania desencadenó un segundo éxodo palestino y fracturó a los grupos políticos y militantes palestinos, lo que los llevó a abandonar las esperanzas residuales en el panarabismo. Se unieron cada vez más en torno a la Organización de Liberación de Palestina (OLP), que se había formado en El Cairo en 1964. El grupo creció en popularidad en los años siguientes, especialmente bajo la orientación nacionalista del liderazgo de Yasser Arafat .[189] El nacionalismo palestino secular dominantese agrupó bajo el paraguas de la OLP, cuyas organizaciones constituyentes incluyen Fatah y el Frente Popular para la Liberación de Palestina , entre otros grupos que en ese momento creían que la violencia política era la única forma de "liberar". Palestina. [62] Estos grupos dieron voz a una tradición que surgió en la década de 1960 que sostiene que el nacionalismo palestino tiene profundas raíces históricas, con defensores extremos que leen una conciencia e identidad nacionalistas palestinas en la historia de Palestina durante los últimos siglos, e incluso milenios. cuando tal conciencia es de hecho relativamente moderna. [190]
La Batalla de Karameh y los eventos de Septiembre Negro en Jordania contribuyeron al creciente apoyo palestino a estos grupos, particularmente entre los palestinos en el exilio. Al mismo tiempo, entre los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza, un nuevo tema ideológico, conocido como sumud , representó la estrategia política palestina adoptada popularmente a partir de 1967. Como concepto íntimamente relacionado con la tierra, la agricultura y la indigenidad , la imagen ideal del palestino que se proponía en este momento era la del campesino (en árabe, fellah ) que se quedaba en su tierra, negándose a irse. Una estrategia más pasiva que la adoptada por los fedayines palestinos , sumudproporcionó un subtexto importante a la narrativa de los combatientes, "al simbolizar la continuidad y las conexiones con la tierra, con el campesinado y una forma de vida rural". [191]
En 1974, la OLP fue reconocida como el único representante legítimo del pueblo palestino por los estados-nación árabes y las Naciones Unidas le concedieron el estatus de observador como movimiento de liberación nacional ese mismo año. [63] [192] Israel rechazó la resolución, calificándola de "vergonzosa". [193] En un discurso ante la Knesset , el viceprimer ministro y ministro de Relaciones Exteriores, Yigal Allon, describió la opinión del gobierno de que: "Nadie puede esperar que reconozcamos a la organización terrorista llamada OLP como representante de los palestinos, porque no lo hace. Nadie puede esperan que negociemos con los jefes de las bandas terroristas, quienes a través de su ideología y acciones, se esfuerzan por liquidar el Estado de Israel ".[193]
En 1975, las Naciones Unidas establecieron un órgano subsidiario, el Comité para el ejercicio de los derechos inalienables del pueblo palestino , para recomendar un programa de implementación que permita al pueblo palestino ejercer la independencia nacional y sus derechos a la libre determinación sin injerencias externas. , independencia y soberanía nacional, y regresar a sus hogares y propiedades. [194]
La Primera Intifada (1987-1993) fue el primer levantamiento popular contra la ocupación israelí de 1967. Seguida por la proclamación de un Estado de Palestina por la OLP en 1988 , estos desarrollos sirvieron para reforzar aún más la identidad nacional palestina. Después de la Guerra del Golfo en 1991, las autoridades kuwaitíes presionaron por la fuerza a casi 200.000 palestinos para que abandonaran Kuwait . [195] La política que condujo en parte a este éxodo fue una respuesta al alineamiento del líder de la OLP, Yasser Arafat, con Saddam Hussein .
Los Acuerdos de Oslo , el primer acuerdo de paz interino entre israelíes y palestinos, se firmaron en 1993. Se preveía que el proceso duraría cinco años y finalizaría en junio de 1999, cuando comenzó la retirada de las fuerzas israelíes de la Franja de Gaza y el área de Jericó. La expiración de este término sin el reconocimiento por parte de Israel del Estado palestino y sin la terminación efectiva de la ocupación fue seguida por la Segunda Intifada en 2000. [196] [197] La segunda Intifada fue más violenta que la primera. [198]La Corte Internacional de Justicia observó que desde que el gobierno de Israel había decidido reconocer a la OLP como representante del pueblo palestino, su existencia ya no era un problema. El tribunal señaló que el Acuerdo interino israelo-palestino sobre la Ribera Occidental y la Franja de Gaza del 28 de septiembre de 1995 también se refirió en varias ocasiones al pueblo palestino y sus "derechos legítimos". [199] Según Thomas Giegerich, con respecto al derecho del pueblo palestino a formar un estado soberano e independiente, "El derecho a la autodeterminación otorga al pueblo palestino colectivamente el derecho inalienable a determinar libremente su estatus político, mientras que Israel, habiendo reconocido a los palestinos como un pueblo separado, es obligada a promover y respetar este derecho de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas ". [200]
Tras los fracasos de la Segunda Intifada, está surgiendo una generación más joven que se preocupa menos por la ideología nacionalista que por el crecimiento económico. Esto ha sido una fuente de tensión entre algunos de los líderes políticos palestinos y los empresarios palestinos que desean la cooperación económica con los israelíes. En una conferencia internacional en Bahrein, el empresario palestino Ashraf Jabari dijo: "No tengo ningún problema en trabajar con Israel. Es hora de seguir adelante ... La Autoridad Palestina no quiere la paz. Dijeron a las familias de los empresarios que están buscado [por la policía] por participar en el taller de Bahrein ". [201]
Demografía
| País o Región | Población |
|---|---|
| Territorios palestinos (Franja de Gaza y Cisjordania, incluida Jerusalén Oriental) | 4.420.549 [3] |
| Jordán | 2.700.000 [202] |
| Israel | 1.318.000 [203] |
| Chile | 500.000 ( comunidad más grande fuera de Oriente Medio) [204] [205] [206] |
| Siria | 434,896 [207] |
| Líbano | 405,425 [207] |
| Arabia Saudita | 327.000 [203] |
| Las américas | 225 000 [208] |
| Egipto | 44.200 [208] |
| Kuwait | (aprox.) 40.000 [203] |
| Otros estados del Golfo | 159.000 [203] |
| Otros estados árabes | 153.000 [203] |
| Otros paises | 308.000 [203] |
| TOTAL | 10,574,521 |
En ausencia de un censo completo que incluya a todas las poblaciones de la diáspora palestina, y las que se han mantenido dentro de lo que fue Palestina del Mandato Británico , las cifras exactas de población son difíciles de determinar. La Oficina Central Palestina de Estadísticas (PCBS) anunció a finales de 2015 que el número de palestinos en todo el mundo a finales de 2015 era de 12,37 millones, de los cuales el número que aún residía en la Palestina histórica era de 6,22 millones. [209]
En 2005, el Grupo de Investigación Demográfica Estadounidense-Israelí (AIDRG) llevó a cabo una revisión crítica de las cifras y la metodología de PCBS. [210] En su informe, [211] alegaron que varios errores en la metodología y supuestos de PCBS inflaron artificialmente las cifras en un total de 1,3 millones. Los números de PCBS se cotejaron con una variedad de otras fuentes (por ejemplo, tasas de natalidad declaradas basadas en la fertilidadlos supuestos de las tasas para un año determinado se compararon con las cifras del Ministerio de Salud palestino, así como con las cifras de matrícula escolar del Ministerio de Educación seis años después; los números de inmigración se compararon con los números recopilados en los cruces fronterizos, etc.). Los errores alegados en su análisis incluyeron: errores en la tasa de natalidad (308.000), errores de inmigración y emigración (310.000), no contabilizar la migración a Israel (105.000), contar dos veces a los árabes de Jerusalén (210.000), contando a los antiguos residentes que ahora viven en el extranjero ( 325.000) y otras discrepancias (82.000). Los resultados de su investigación también se presentaron ante la Cámara de Representantes de los Estados Unidos el 8 de marzo de 2006. [212]
El estudio fue criticado por Sergio DellaPergola , demógrafo de la Universidad Hebrea de Jerusalén. [213] DellaPergola acusó a los autores del informe AIDRG de malinterpretar los principios básicos de la demografía debido a su falta de experiencia en el tema, pero también reconoció que no tuvo en cuenta la emigración de palestinos y cree que debe ser examinada. , así como las estadísticas de natalidad y mortalidad de la Autoridad Palestina. [214]También acusó a AIDRG de uso selectivo de datos y múltiples errores sistemáticos en su análisis, alegando que los autores asumieron que el registro electoral palestino estaba completo a pesar de que el registro es voluntario, y utilizaron un índice de fertilidad total irrealmente bajo (una abstracción estadística de nacimientos por mujer) para volver a analizar esos datos en un "error circular típico". DellaPergola estimó que la población palestina de Cisjordania y Gaza a finales de 2005 era de 3,33 millones, o 3,57 millones si se incluye Jerusalén Oriental. Estas cifras son solo un poco más bajas que las cifras oficiales palestinas. [213] La Administración Civil israelí calculó el número de palestinos en Cisjordania en 2.657.029 en mayo de 2012. [215] [216]
El estudio AIDRG también fue criticado por Ian Lustick , quien acusó a sus autores de múltiples errores metodológicos y una agenda política. [217]
En 2009, a pedido de la OLP, "Jordania revocó la ciudadanía de miles de palestinos para evitar que permanecieran permanentemente en el país". [218]
Muchos palestinos se han asentado en Estados Unidos, particularmente en el área de Chicago. [219] [220]
En total, se estima que unos 600.000 palestinos residen en las Américas. La emigración palestina a América del Sur comenzó por razones económicas anteriores al conflicto árabe-israelí, pero siguió creciendo a partir de entonces. [221] Muchos emigrantes eran del área de Belén . Los que emigraron a América Latina eran principalmente cristianos. La mitad de los de origen palestino en América Latina vive en Chile . [11] El Salvador [222] y Honduras [223] también tienen importantes poblaciones palestinas. Estos dos países han tenido presidentes de ascendencia palestina (Antonio Saca en El Salvador y Carlos Roberto Flores en Honduras). Belice , que tiene una población palestina más pequeña, tiene un ministro palestino : Said Musa . [224] Schafik Jorge Handal , político salvadoreño y ex líder guerrillero , era hijo de inmigrantes palestinos. [225]
Refugiados
En 2006, había 4.255.120 palestinos registrados como refugiados en la Agencia de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas (UNRWA). Este número incluye a los descendientes de refugiados que huyeron o fueron expulsados durante la guerra de 1948, pero excluye a aquellos que desde entonces han emigrado a áreas fuera del ámbito de competencia de la UNRWA. [207] Según estas cifras, casi la mitad de todos los palestinos son refugiados registrados. Los 993.818 refugiados palestinos en la Franja de Gaza y los 705.207 refugiados palestinos en Cisjordania, que provienen de ciudades y pueblos ahora ubicados dentro de las fronteras de Israel , están incluidos en estas cifras. [226]
Las cifras de UNRWA no incluyen a unas 274.000 personas, o 1 de cada 5,5 de todos los residentes árabes de Israel, que son refugiados palestinos desplazados internamente . [227] [228]
Los campos de refugiados palestinos en el Líbano, Siria, Jordania y Cisjordania se organizan según la aldea o el lugar de origen de la familia de refugiados. Entre las primeras cosas que aprenden los niños nacidos en los campamentos está el nombre de su aldea de origen. David McDowall escribe que "[...] un anhelo por Palestina impregna a toda la comunidad de refugiados y es el más ardiente de los refugiados más jóvenes, para quienes el hogar existe sólo en la imaginación". [229]
La política israelí para evitar que los refugiados regresen a sus hogares fue formulada inicialmente por David Ben Gurion y Joseph Weitz , director del Fondo Nacional Judío, fue formalmente adoptada por el gabinete israelí en junio de 1948. [230] En diciembre de ese año la ONU adoptó resolución 194 , que resolvió "que a los refugiados que deseen regresar a sus hogares y vivir en paz con sus vecinos se les debe permitir hacerlo en la fecha más temprana posible, y que se debe pagar una compensación por los bienes de quienes decidan no regresar y por pérdida o daño de bienes que, de acuerdo con los principios del derecho internacional o en equidad, deban ser reparados por los gobiernos o autoridades responsables ". [231] [232][233] A pesar de que gran parte de la comunidad internacional, incluido el presidente estadounidense Harry Truman, insistió en que la repatriación de los refugiados palestinos era esencial, Israel se negó a aceptar el principio. [233] En los años transcurridos, Israel se ha negado sistemáticamente a cambiar su posición y ha introducido nuevas leyes para impedir que los refugiados palestinos regresen y reclamen sus tierras y propiedades confiscadas. [232] [233]
De acuerdo con una resolución de la Liga Árabe en 1965, la mayoría de los países árabes se han negado a otorgar la ciudadanía a los palestinos, argumentando que sería una amenaza para su derecho a regresar a sus hogares en Palestina. [232] [234] En 2012, Egipto se desvió de esta práctica al otorgar la ciudadanía a 50.000 palestinos, en su mayoría de la Franja de Gaza. [234]
Los palestinos que viven en el Líbano se ven privados de los derechos civiles básicos. No pueden poseer casas o tierras y no pueden convertirse en abogados, ingenieros y médicos. [235]
Religión
Religión de los palestinos (est. 2018) [236]
Históricamente, los palestinos han sido un pueblo de religión diversa. [237] Hoy en día, la mayoría de los palestinos son musulmanes, [238] la gran mayoría de los cuales son seguidores de la rama sunita del Islam , [239] con una pequeña minoría de Ahmadiyya . [240]
Los cristianos palestinos representan una minoría significativa del 6%, seguidos por comunidades religiosas mucho más pequeñas , incluidos drusos y samaritanos. Los judíos palestinos , considerados palestinos por la Carta Nacional Palestina adoptada por la OLP, que los definía como aquellos "judíos que habían residido normalmente en Palestina hasta el comienzo de la invasión sionista ", hoy se identifican como israelíes [241] (con la excepción de un muy pocas personas). Los judíos palestinos abandonaron casi universalmente dicha identidad después del establecimiento de Israel y su incorporación a la población judía israelí , compuesta en gran parte por inmigrantes judíos. de todo el mundo.
Hasta finales del siglo XIX, la mayoría de las aldeas musulmanas palestinas en el campo no tenían mezquitas locales . Sincretismo transcultural El sincretismo entre símbolos y figuras cristianos e islámicos en la práctica religiosa era común. [89] Los días festivos populares, como el Jueves de los Muertos , fueron celebrados tanto por musulmanes como por cristianos y los profetas y santos compartidos incluyen a Jonás , que es venerado en Halhul como profeta bíblico e islámico, y San Jorge , conocido en Árabe como el-Khader . Los aldeanos rendirían homenaje a los santos patrones locales en un maqam - una habitación individual con cúpula a menudo ubicada a la sombra de un antiguo algarrobo o roble. [89] Los santos, tabú para los estándares del Islam ortodoxo, median entre el hombre y Alá , y los santuarios dedicados a los santos y hombres santos salpican el paisaje palestino. [89] Ali Qleibo, un antropólogo palestino , afirma que esta evidencia construida constituye "un testimonio arquitectónico de la sensibilidad religiosa cristiana / musulmana palestina y sus raíces en las antiguas religiones semíticas ". [89]
A la religión como constitutiva de la identidad individual se le otorgó un papel menor dentro de la estructura social tribal palestina hasta la segunda mitad del siglo XIX. [89] Jean Moretain, un sacerdote que escribió en 1848, escribió que un cristiano en Palestina "se distinguía sólo por el hecho de que pertenecía a un clan en particular. Si cierta tribu era cristiana, entonces un individuo sería cristiano, pero sin conocimiento". de lo que distinguía su fe de la de un musulmán ". [89]
Las concesiones otorgadas a Francia y otras potencias occidentales por el Sultanato Otomano después de la Guerra de Crimea tuvieron un impacto significativo en la identidad cultural religiosa palestina contemporánea. [89] La religión se transformó en un elemento "que constituye la identidad individual / colectiva de conformidad con los preceptos ortodoxos", y formó un elemento fundamental en el desarrollo político del nacionalismo palestino. [89]
El censo británico de 1922 registró 752.048 habitantes en Palestina, que consta de 660.641 árabes palestinos (árabes cristianos y musulmanes), 83.790 judíos palestinos y 7.617 personas pertenecientes a otros grupos. El desglose porcentual correspondiente es 87% de cristianos y árabes musulmanes y 11% de judíos. Los beduinos no fueron contados en el censo, pero un estudio británico de 1930 estimó su número en 70.860. [242]
Bernard Sabella de la Universidad de Belén estima que el 6% de la población palestina en todo el mundo es cristiana y que el 56% de ellos vive fuera de la Palestina histórica. [243] Según la Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales , la población palestina de Cisjordania y la Franja de Gaza es 97% musulmana y 3% cristiana. La gran mayoría de la comunidad palestina en Chile sigue el cristianismo, en gran parte cristianos ortodoxos y algunos católicos romanos, y de hecho, el número de cristianos palestinos en la diáspora en Chile solo supera el número de los que se han quedado en su tierra natal. [244]
Los drusos se convirtieron en ciudadanos israelíes y los varones drusos sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , aunque algunos individuos se identifican como "drusos palestinos". [245] Según Salih al-Shaykh, la mayoría de los drusos no se consideran palestinos: "su identidad árabe emana principalmente del idioma común y su origen sociocultural, pero está separada de cualquier concepción política nacional. no está dirigido a los países árabes o la nacionalidad árabe o el pueblo palestino, y no expresa compartir ningún destino con ellos. Desde este punto de vista, su identidad es Israel, y esta identidad es más fuerte que su identidad árabe ". [246]
También hay alrededor de 350 samaritanos que portan tarjetas de identidad palestinas y viven en Cisjordania, mientras que un número aproximadamente igual vive en Holon y tiene la ciudadanía israelí. [247] Los que viven en Cisjordania también están representados en la legislatura de la Autoridad Nacional Palestina. [247] Se les conoce comúnmente entre los palestinos como los "judíos de Palestina" y mantienen su propia identidad cultural única. [247]
Los judíos que se identifican como judíos palestinos son pocos, pero incluyen judíos israelíes que forman parte del grupo Neturei Karta , [248] y Uri Davis , un ciudadano israelí y judío palestino autodenominado (que se convirtió al Islam en 2008 para casarse con Miyassar Abu Ali), quien se desempeña como miembro observador en el Consejo Nacional Palestino . [249]
Bahá'u'lláh , fundador de la Fe baháʼí , era de Irán, pero terminó su vida en Acre, Israel , entonces parte del Imperio Otomano. Estuvo confinado allí durante 24 años. Allí se ha erigido un santuario en su honor. [250] [251]
Palestinos que asisten a las oraciones en la Cúpula de la Roca en Jerusalén
La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, el lugar más sagrado del cristianismo
Exploradores cristianos palestinos en la víspera de Navidad frente a la Iglesia de la Natividad en Belén , 2006
Cueva de los Patriarcas en Hebrón
Judíos en la casa de oración 'Ben Zakai', Jerusalén, 1893.
Tumba de Jethro en Hittin , en el norte de Israel .
Los musulmanes rezan en Jerusalén, 1840. Por David Roberts , en Tierra Santa, Siria, Idumea, Arabia, Egipto y Nubia.
Demografía actual
Según el PCBS, se estima que hay 4.816.503 palestinos en los territorios palestinos en 2016 [update], de los cuales 2.935.368 viven en Cisjordania y 1.881.135 en la Franja de Gaza. [3] Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel , había 1.658.000 ciudadanos árabes de Israel en 2013. [252] Ambas cifras incluyen a los palestinos en Jerusalén Este.
En 2008, Minority Rights Group International estimó que el número de palestinos en Jordania era de unos 3 millones. [253] El OOPS calculó su número en 2,1 millones en diciembre de 2015. [54]
Sociedad
Idioma
El árabe palestino es un subgrupo del dialecto árabe levantino más amplio . Antes de la conquista islámica y arabización del Levante en el siglo VII , los idiomas principales que se hablaban en Palestina, entre las comunidades predominantemente cristianas y judías , eran el arameo , el griego y el siríaco . [254] También se hablaba árabe en algunas áreas. [255] El árabe palestino, como otras variaciones del dialecto levantino , exhibe influencias sustanciales en el léxico del arameo. [256]
El árabe palestino tiene tres subvariantes principales, rural, urbano y beduino, y la pronunciación del Qāf sirve como shibboleth para distinguir entre los tres principales subdialectos palestinos: la variedad urbana nota un sonido [Q], mientras que la variedad rural variedad (hablada en las aldeas alrededor de las principales ciudades) tienen una [K] para la [Q]. La variedad beduina de Palestina (hablada principalmente en la región sur y a lo largo del valle del Jordán) usa una [G] en lugar de [Q]. [257]
Barbara McKean Parmenter ha señalado que a los árabes de Palestina se les ha atribuido la preservación de los topónimos semíticos originales de muchos sitios mencionados en la Biblia, como lo documentó el geógrafo estadounidense Edward Robinson en el siglo XIX. [258]
Los palestinos que viven o trabajan en Israel en general también pueden hablar hebreo moderno , al igual que algunos que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza.
Educación
La tasa de alfabetización de Palestina fue del 96,3% según un informe de 2014 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo , que es alta para los estándares internacionales. Existe una diferencia de género en la población mayor de 15 años, con un 5,9% de las mujeres consideradas analfabetas frente al 1,6% de los hombres. [259] El analfabetismo entre las mujeres se redujo del 20,3% en 1997 a menos del 6% en 2014 [259].
Los intelectuales palestinos, entre ellos May Ziadeh y Khalil Beidas , eran parte integral de la intelectualidad árabe. [ cuando? ] Los niveles de educación entre los palestinos han sido tradicionalmente altos. En la década de 1960, Cisjordania tenía un porcentaje más alto de su población adolescente matriculada en la educación secundaria que el Líbano. [260] Claude Cheysson , ministro de Relaciones Exteriores de Francia bajo la primera presidencia de Mitterrand , sostuvo a mediados de los ochenta que, "incluso hace treinta años, (los palestinos) probablemente ya tenían la élite educada más grande de todos los pueblos árabes". [261]
Figuras de la diáspora como Edward Said y Ghada Karmi , ciudadanos árabes de Israel como Emile Habibi y jordanos como Ibrahim Nasrallah han contribuido a la cultura palestina . [262] [263]
Estudiantes palestinos y John Kerry
Estudiantes palestinos
Estudiantes palestinos
Mujer y familia
En el siglo 19 y principios del siglo 20, hubo algunas familias palestinas conocidas, que incluían la familia Khalidi , el clan de al-Husseini , el clan de Nashashibi , el clan de Tuqan , el clan de Nusaibah , Qudwa familia, el clan Shawish , familia Shurrab , Al -Familia Zaghab, familia Al-Khalil , dinastía Ridwan , familia Al-Zeitawi, clan Abu Ghosh , clan Barghouti , clan Doghmush , familia Douaihy , clan Hilles , clan Jarrar y elClan Jayyusi . Desde que comenzaron varios conflictos con los sionistas, algunas de las comunidades posteriormente abandonaron Palestina. El papel de la mujer varía entre los palestinos, existiendo opiniones tanto progresistas como ultraconservadoras. Es posible que otros grupos de palestinos, como los beduinos del Negev o los drusos , ya no se identifiquen como palestinos por razones políticas. [264]
Cultura
Ali Qleibo, un antropólogo palestino , ha criticado la historiografía musulmana por asignar el comienzo de la identidad cultural palestina al advenimiento del Islam en el siglo VII. Al describir el efecto de tal historiografía, escribe:
Se niegan los orígenes paganos . Como tal, los pueblos que poblaron Palestina a lo largo de la historia han rescindido discursivamente su propia historia y religión al adoptar la religión, el idioma y la cultura del Islam. [89]
El hecho de que la cultura campesina de la gran clase fellahin mostrara características de culturas distintas al Islam fue una conclusión a la que llegaron algunos eruditos y exploradores occidentales que cartografiaron y estudiaron Palestina durante la segunda mitad del siglo XIX, [265] y estas ideas influyeron en Debates del siglo XX sobre la identidad palestina por parte de etnógrafos locales e internacionales. Las contribuciones de las etnografías "nativistas" producidas por Tawfiq Canaan y otros escritores palestinos y publicadas en The Journal of the Palestine Oriental Society (1920-1948) fueron impulsadas por la preocupación de que la "cultura nativa de Palestina", y en particular la sociedad campesina , estaba siendo minado por las fuerzas de la modernidad. [122] Salim Tamari escribe que:
Implícito en su erudición (y explicitado por el propio Canaán) estaba otro tema, a saber, que los campesinos de Palestina representan, a través de sus normas populares ... la herencia viva de todas las culturas antiguas acumuladas que habían aparecido en Palestina (principalmente la cananea, Filisteo, hebreo , nabateo , sirio-arameo y árabe). [122]
La cultura palestina está estrechamente relacionada con las de los países levantinos cercanos como Líbano, Siria y Jordania, y el mundo árabe. Las contribuciones culturales a los campos del arte , la literatura , la música , el vestuario y la cocina expresan las características de la experiencia palestina y muestran signos de origen común a pesar de la separación geográfica entre los territorios palestinos , Israel y la diáspora. [266] [267] [268]
Al-Quds Capital of Arab Culture es una iniciativa emprendida por la UNESCO en el marco del Programa de Capitales Culturales para promover la cultura árabe y fomentar la cooperación en la región árabe. El evento de apertura se lanzó en marzo de 2009.
Mujeres palestinas
Niños palestinos
Cocina
La historia de Palestina de gobierno por muchos imperios diferentes se refleja en la cocina palestina, que se ha beneficiado de diversas contribuciones e intercambios culturales. En términos generales, los platos sirio-palestinos modernos han sido influenciados por el gobierno de tres grandes grupos islámicos: los árabes, los árabes influenciados por los persas y los turcos . [269] Los árabes que conquistaron Siria y Palestina tenían tradiciones culinarias simples basadas principalmente en el uso de arroz, cordero y yogur, así como dátiles. [270] La cocina ya simple no avanzó durante siglos debido a las estrictas reglas de parsimonia y moderación del Islam , hasta el surgimiento de los abasíes , que establecieron Bagdad.como su capital. Bagdad se ubicó históricamente en suelo persa y, en adelante, la cultura persa se integró en la cultura árabe durante los siglos IX-XI y se extendió por las áreas centrales del imperio. [269]
Hay varios alimentos nativos de Palestina que son bien conocidos en el mundo árabe, como el kinafe Nabulsi , el queso Nabulsi (queso de Nablus ), el queso Ackawi (queso de Acre ) y el musakhan . Kinafe se originó en Nablus, así como el queso Nabulsi endulzado que se usaba para rellenarlo. [ cita requerida ] Otro alimento muy popular es Kofta palestino o Kufta. [271]
Mezze describe una variedad de platos dispuestos en la mesa para una comida que se lleva a cabo durante varias horas, una característica común a las culturas mediterráneas . Algunos platos de mezze comunes son hummus , tabouleh , baba ghanoush , labaneh y zate 'u zaatar , que es el pan de pita que se moja con aceite de oliva y tomillo molido y semillas de sésamo . [272]
Los platos principales que se comen en los territorios palestinos incluyen waraq al-'inib , hojas de parra hervidas envueltas en arroz cocido y cordero molido . Mahashi es un surtido de verduras rellenas como calabacines, patatas, repollo y, en Gaza, acelgas. [273]
Musakhan : el plato nacional palestino.
Un plato de hummus , aderezado con pimentón y aceite de oliva y piñones
Un joven palestino al servicio de Falafel en Ramallah .
Kanafeh : un postre palestino.
Arte
Similar a la estructura de la sociedad palestina, el campo de las artes palestino se extiende sobre cuatro centros geográficos principales: Cisjordania y la Franja de Gaza , Israel , la diáspora palestina en el mundo árabe y la diáspora palestina en Europa , Estados Unidos y otros lugares. [274]
- Cine
La cinematografía palestina, relativamente joven en comparación con el cine árabe en general, recibe mucho apoyo europeo e israelí. [275] Las películas palestinas no se producen exclusivamente en árabe ; algunos están hechos en inglés, francés o hebreo. [276] Se han producido más de 800 películas sobre palestinos, el conflicto israelí-palestino y otros temas relacionados. [ cita requerida ] Los ejemplos incluyen la Intervención Divina y el Paraíso Ahora .
El cine Alhamra, Jaffa , 1937, bombardeado en diciembre de 1947
Aldeanos en Halhul en una proyección de cine al aire libre c. 1940
- Artesanias
En la actualidad, se sigue produciendo una amplia variedad de artesanías, muchas de las cuales se han producido en la zona de Palestina durante cientos de años. Las artesanías palestinas incluyen bordados y tejidos, alfarería , jabón , vidrio y tallados en madera de olivo y nácar , entre otros. [277] [278]
- Disfraces
Los viajeros extranjeros a Palestina a fines del siglo XIX y principios del XX a menudo comentaban sobre la rica variedad de trajes entre los habitantes de la zona, y particularmente entre las fellaheen o mujeres del pueblo. Hasta la década de 1940, la mayoría de las mujeres palestinas podían descifrar el estado económico de una mujer, ya fuera casada o soltera, y la ciudad o el área de donde provenían, por el tipo de tela, colores, cortes y motivos de bordado , o la falta de ellos, utilizados para la confección. vestido similar a una túnica o "thoub" en árabe. [279]
Nuevos estilos comenzaron a aparecer en la década de 1960. Por ejemplo, el "vestido de seis brazos" que lleva el nombre de las seis anchas bandas de bordado que descienden desde la cintura. [280] Estos estilos vinieron de los campos de refugiados, particularmente después de 1967. Los estilos individuales de las aldeas se perdieron y fueron reemplazados por un estilo "palestino" identificable. [281] El shawal, un estilo popular en Cisjordania y Jordania antes de la Primera Intifada , probablemente se desarrolló a partir de uno de los muchos proyectos de bordado de bienestar en los campos de refugiados . Era una moda más corta y estrecha, con un corte occidental. [282]
Una mujer de Belén, c. 1940.
Mujer joven de Ramallah con tocado de dote , c. 1898-1914
Mujer de Ramallah, c. 1920, Biblioteca del Congreso
Un vestido tradicional de mujer en Ramallah, c. 1920.
Disfraz de niñas en Belén anterior a 1885.
Literatura
La literatura palestina forma parte del género más amplio de la literatura árabe . A diferencia de sus contrapartes árabes, la literatura palestina se define por afiliación nacional más que territorialmente. Por ejemplo, la literatura egipcia es la literatura producida en Egipto. Este también fue el caso de la literatura palestina hasta la guerra árabe-israelí de 1948 , pero después del Éxodo palestino de 1948 se ha convertido en "una literatura escrita por palestinos" independientemente de su estatus residencial. [283] [284]
La literatura palestina contemporánea se caracteriza a menudo por su mayor sentido de la ironía y la exploración de temas existenciales y cuestiones de identidad. [284] También son comunes las referencias a los temas de la resistencia a la ocupación, el exilio , la pérdida y el amor y el anhelo de la patria . [285] La literatura palestina puede ser intensamente política, como subrayan escritores como Salma Khadra Jayyusi y la novelista Liana Badr , quienes han mencionado la necesidad de dar expresión a la "identidad colectiva" palestina y al "caso justo" de su lucha. [286]También hay resistencia a esta escuela de pensamiento, según la cual los artistas palestinos se han "rebelado" contra la exigencia de que su arte sea "comprometido". [286] El poeta Mourid Barghouti, por ejemplo, ha dicho a menudo que "la poesía no es un funcionario, no es un soldado, no está al servicio de nadie". [286] La novela Miral de Rula Jebreal cuenta la historia del esfuerzo de Hind al-Husseini para establecer un orfanato en Jerusalén después de la guerra árabe-israelí de 1948 , la masacre de Deir Yassin , [287] [288] y el establecimiento del Estado de Israel .
Desde 1967, la mayoría de los críticos han teorizado la existencia de tres "ramas" de la literatura palestina, vagamente divididas por ubicación geográfica: 1) del interior de Israel, 2) de los territorios ocupados , 3) de la diáspora palestina en todo el Medio Oriente . [289]
Hannah Amit-Kochavi reconoce solo dos ramas: la escrita por palestinos dentro del Estado de Israel como distinta de la escrita fuera (ibid., P. 11). [283] También plantea una distinción temporal entre la literatura producida antes de 1948 y la producida posteriormente. [283] En un artículo de 2003 publicado en Estudios de Humanidades , Steven Salaita postula una cuarta rama compone de idioma inglés obras, en particular los escritos por los palestinos en Estados Unidos , que define como "escritura arraigada en los países de la diáspora, pero centrado en tema y contenido sobre Palestina ". [289]
La poesía, que utiliza formas clásicas preislámicas, sigue siendo una forma de arte extremadamente popular, que a menudo atrae a miles de públicos palestinos. Hasta hace 20 años, los bardos folclóricos locales que recitaban versos tradicionales eran una característica de todos los pueblos palestinos. [290] Después del éxodo palestino de 1948 y la discriminación de los países árabes vecinos, la poesía se transformó en un vehículo para el activismo político. [178] De entre los palestinos que se convirtieron en ciudadanos árabes de Israel después de la aprobación de la Ley de Ciudadanía en 1952, nació una escuela de poesía de resistencia que incluía a poetas como Mahmoud Darwish , Samih al-Qasim y Tawfiq Zayyad . [290]El trabajo de estos poetas fue en gran parte desconocido para el mundo árabe en general durante años debido a la falta de relaciones diplomáticas entre Israel y los gobiernos árabes. La situación cambió después de que Ghassan Kanafani , otro escritor palestino exiliado en el Líbano, publicara una antología de su trabajo en 1966. [290] Los poetas palestinos a menudo escriben sobre el tema común de un fuerte afecto y un sentimiento de pérdida y anhelo por una patria perdida. [290] Entre la nueva generación de escritores palestinos, la obra de Nathalie Handal , poeta, dramaturga y editora galardonada, ha sido ampliamente publicada en revistas y revistas literarias y ha sido traducida a doce idiomas. [291]
El folclore palestino es el cuerpo de la cultura expresiva, que incluye cuentos, música , danza , leyendas , historia oral , proverbios , chistes, creencias populares, costumbres y que comprende las tradiciones (incluidas las tradiciones orales) de la cultura palestina. Hubo un resurgimiento del folclore entre intelectuales palestinos como Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid y la Sociedad Palestina de Folklore durante la década de 1970. Este grupo intentó establecer raíces culturales preislámicas (y prehebraicas) para una identidad nacional palestina reconstruida. Las dos raíces putativas de este patrimonio son el cananeo y el jebuseo. [122]Tales esfuerzos parecen haber dado sus frutos, como lo demuestra la organización de celebraciones como el festival Qabatiya Canaanite y el Festival Musical anual de Yabus por parte del Ministerio de Cultura palestino. [122]
La narración tradicional entre los palestinos va precedida de una invitación a los oyentes a dar bendiciones a Dios y al profeta Mahoma o a la Virgen María, según sea el caso, e incluye la introducción tradicional: "Hubo, o no hubo, en la vejez de tiempo ... " [290] [292] Los elementos de fórmula de las historias tienen mucho en común con el resto del mundo árabe, aunque el esquema de rimas es distinto. Hay un elenco de personajes sobrenaturales: djinns que pueden cruzar los Siete Mares en un instante, gigantes y ghouls con ojos de brasa y dientes de bronce. Las historias siempre tienen un final feliz, y el narrador suele terminar con una rima como: "El pájaro ha volado , Dios te bendiga esta noche" o "Tutu, tutu, terminado es mi haduttu.(historia) ". [290]
Música
La música palestina es bien conocida en todo el mundo árabe. [294] Después de 1948, surgió una nueva ola de artistas intérpretes o ejecutantes con temas distintivamente palestinos relacionados con los sueños de la estadidad y los crecientes sentimientos nacionalistas. Además de zajal y ataaba , las canciones tradicionales palestinas incluyen: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif - Al-Toul y Al-Maijana , Dal'ona , Sahja / Saamir , Zaghareet . Durante tres décadas, la Compañía Nacional de Música y Danza Palestina (El Funoun) y Mohsen Subhi han reinterpretado y reorganizado canciones tradicionales de boda comoMish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) y Zaghareed (1997). [295] Ataaba es una forma de canto popular que consta de cuatro versos, siguiendo una forma y métrica específicos. La característica distintiva de ataaba es que los primeros tres versículos terminan con la misma palabra que significa tres cosas diferentes, y el cuarto versículo sirve como conclusión. Suele ir seguido de una dalouna .
Reem Kelani es uno de los principales investigadores e intérpretes de la música actual con una narrativa y un legado específicamente palestinos. [296] Su álbum debut en solitario de 2006 Sprinting Gazelle - Canciones palestinas de la patria y la diáspora comprendía la investigación de Kelani y un arreglo de cinco canciones tradicionales palestinas, mientras que las otras cinco canciones eran sus propios escenarios musicales de poesía popular y de resistencia de gente como Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain y Mahmoud Salim al-Hout. [297] Todas las canciones del álbum se refieren a la "Palestina anterior a 1948".
Hip hop palestino
Según los informes, el hip hop palestino comenzó en 1998 con el grupo DAM de Tamer Nafar . [298] Estos jóvenes palestinos forjaron el nuevo subgénero musical palestino, que combina melodías árabes y ritmos de hip hop . Las letras a menudo se cantan en árabe , hebreo , inglés y, a veces, en francés. Desde entonces, el nuevo subgénero musical palestino ha crecido hasta incluir artistas en los territorios palestinos, Israel, Gran Bretaña, Estados Unidos y Canadá.
Tomando prestado de la música rap tradicional que surgió por primera vez en Nueva York en la década de 1970, "los jóvenes músicos palestinos han adaptado el estilo para expresar sus propias quejas con el clima social y político en el que viven y trabajan". El hip hop palestino trabaja para desafiar los estereotipos e instigar el diálogo sobre el conflicto palestino-israelí . [299] Los artistas palestinos de hip-hop han sido fuertemente influenciados por los mensajes de los raperos estadounidenses. Tamar Nafar dice: "Cuando escuché a Tupac cantar 'It's a White Man's World', decidí tomar el hip hop en serio". [300]Además de las influencias del hip hop estadounidense, también incluye elementos musicales de la música palestina y árabe, como "zajal, mawwal y saj", que pueden compararse con la palabra árabe hablada, además de incluir la percusión y el lirismo de la música árabe.
Históricamente, la música ha servido como acompañamiento integral de varios rituales y ceremonias sociales y religiosas en la sociedad palestina (Al-Taee 47). Gran parte de los instrumentos de cuerda árabes y de Oriente Medio utilizados en la música clásica palestina se muestrean con ritmos de hip-hop en el hip-hop israelí y palestino como parte de un proceso conjunto de localización. Así como la percusión del idioma hebreo se enfatiza en el hip-hop israelí, la música palestina siempre ha girado en torno a la especificidad rítmica y el tono melódico suave del árabe. "Musicalmente hablando, las canciones palestinas suelen ser melodías puras interpretadas de forma monofónica con complejas ornamentaciones vocales y fuertes ritmos de percusión". [301]La presencia de un tambor de mano en la música clásica palestina indica una estética cultural conducente a la percusión vocal, verbal e instrumental que sirven como elementos fundamentales del Hip-hop. Este hip hop se une a una "tradición más larga de música revolucionaria, underground, árabe y canciones políticas que han apoyado a la Resistencia Palestina". [300] Este subgénero ha servido como una forma de politizar el tema palestino a través de la música.
Baile
El Dabke , un estilo de danza folclórica árabe levantina cuyas versiones palestinas locales fueron apropiadas por el nacionalismo palestino después de 1967 , tiene, según un erudito, posibles raíces que pueden remontarse a los antiguos ritos de fertilidad cananeos . [302] Está marcado por saltos, estampados y movimientos sincronizados, similar al baile de claqué. Una versión es realizada por hombres, otra por mujeres.
Danza folclórica palestina Dabke realizada por hombres
Mujeres palestinas bailando tradicionalmente, Belén c. 1936
Deporte
Aunque las instalaciones deportivas existían antes del éxodo palestino de 1948 , muchas de esas instalaciones e instituciones fueron cerradas posteriormente. Hoy en día, quedan centros deportivos como en Gaza y Ramallah, pero la dificultad de la movilidad y las restricciones de viaje significan que la mayoría de los palestinos no pueden competir internacionalmente con todo su potencial. Sin embargo, las autoridades deportivas palestinas han indicado que los palestinos de la diáspora podrán competir por Palestina una vez que mejore la situación diplomática y de seguridad.
Marco Zaror es un artista marcial chileno de ascendencia palestina
Nicolás Massú es un tenista chileno de ascendencia palestina
Luis Antonio Jiménez es un futbolista chileno de ascendencia palestina
Ver también
- Lista de palestinos
Notas
- ^ Ambas cifras incluyen a los palestinos en Jerusalén Este .
Referencias
- ^ "Más de 13 millones de palestinos en el mundo a finales de 2018" . Monitor de Oriente Medio . 1 de enero de 2019.
- ^ a b 'PCBS: The palestinos a finales de 2015', 30 de diciembre de 2015
- ^ a b c "Oficina Central Palestina de Estadísticas" . Oficina Central Palestina de Estadística . Consultado el 28 de diciembre de 2013 .
- ^ a b c d e "Dónde trabajamos UNRWA" . UNRWA .
- ^ a b 'PCBS informa un crecimiento de la población palestina a 4,81 millones', Agencia de Noticias Ma'an, 11 de julio de 2016.
- ^ 'The World Fact Book CIA julio de 2015.
- ^ "Comunicado de prensa de la Oficina Central Palestina de Estadísticas (PCBS)" (PDF) .
- ^ Luke Baker, 'La paridad de la población en la Palestina histórica plantea preguntas difíciles para Israel', Reuters 10 de septiembre de 2015.
- ^ "Día de la independencia de Israel 2019" (PDF) . Oficina Central de Estadísticas de Israel . El 1 de mayo de 2019 . Consultado el 25 de mayo de 2019 .
- ^ Arlosoroff, Meirav (2 de julio de 2016). "60% מערביי ישראל מגדירים עצמם פלסטינים" [60% de los árabes israelíes se definen a sí mismos como palestinos]. TheMarker . Consultado el 26 de junio de 2016 .
- ^ a b "La Ventana - Littin:" Quiero que esta película sea una contribución a la paz " " . Laventana.casa.cult.cu. Archivado desde el original el 22 de julio de 2009 . Consultado el 17 de febrero de 2010 .
- ^ "Líbano realiza el primer censo de refugiados palestinos" . 21 de diciembre de 2017.
- ^ a b c d e f g h i "El pueblo árabe, palestino se informa en 25 países" . Proyecto Joshua . Consultado el 26 de junio de 2016 .
- ^ "Sitio web del censo de Estados Unidos" . Oficina del censo de Estados Unidos . Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ^ a b "La diáspora palestina en Europa" . Archivado desde el original el 24 de agosto de 2013 . Consultado el 22 de junio de 2011 .
- ^ "Los palestinos abren la embajada de Kuwait" . Al Monitor . 23 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 22 de mayo de 2013 . Consultado el 23 de mayo de 2013 .
- ^ "Conexión palestina de El Salvador" .
- ^ "test0.com" . Archivado desde el original el 23 de marzo de 2009.
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 20 de julio de 2009 . Consultado el 16 de junio de 2009 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Origen étnico (247), respuestas de origen étnico único y múltiple (3) y sexo (3) para la población de Canadá, provincias, territorios, áreas metropolitanas del censo y censo Agg." 2.statcan.ca . Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ↑ Jorge Alberto Amaya, Los Árabes y Palestinos en Honduras: su establecimiento e impacto en la sociedad hondureña contemporánea: 1900-2009 Archivado el 18 de agosto de 2016 en la Wayback Machine el 23 de julio de 2015. 'En suma, los árabes y palestinos, arribados al país a finales del siglo XIX, dominan hoy en día la economía del país, y cada vez están emergiendo como actores importantes de la clase política hondureña y forman, después de Chile, la mayor concentración de descendientes de palestinos en América Latina, con entre 150,000 y 200,000 personas. '
- ^ "¿Sabías que ... palestinos en los Países Bajos - Enlace Palestina" . Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2018 . Consultado el 4 de noviembre de 2018 .
- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 2 de noviembre de 2012 . Consultado el 21 de mayo de 2011 . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Ascendencia de los australianos" (PDF) .
- ^ Miguel Benito. "Palestino" . Archivado desde el original el 29 de julio de 2013.
- ^ "Perfil de operaciones de país del ACNUR 2013 - Argelia" . Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados . 2013 . Consultado el 22 de diciembre de 2013 .
- ^ Mor, M., Reiterer, FV y Winkler, W. (2010). Samaritanos: Pasado y presente: Estudios actuales. Berlín: De Gruyter. pag. 217.
- ^ Miller, Elhanan (26 de abril de 2013). "Aferrándose a las tradiciones antiguas, los últimos samaritanos mantienen la fe" . Los tiempos de Israel . Consultado el 16 de febrero de 2016 .
- ^ Capítulo 1: Afiliación religiosa obtenido el 4 de septiembre de 2013
- ^ Cruciani, F; et al. (2007). "Seguimiento de los movimientos masculinos humanos pasados en el norte / este de África y Eurasia occidental: nuevas pistas de los haplogrupos cromosómicos Y E-M78 y J-M12" . Biología Molecular y Evolución . 24 (6): 1300-1311. doi : 10.1093 / molbev / msm049 . PMID 17351267 . Consulte también Datos suplementarios archivados el 5 de diciembre de 2012 en archive.today
- ^ Wittes, Tamara Cofman . 2005. Cómo negocian israelíes y palestinos: un análisis transcultural . Prensa del Instituto de Paz de los Estados Unidos . pag. 5.
- ^ Jabareen, Hassan. 2002. "El futuro de la ciudadanía árabe en Israel: tiempo judío-sionista en un lugar sin memoria palestina". En Desafiar la ciudadanía étnica: perspectivas alemanas e israelíes sobre la inmigración , editado por D. Levy e Y. Weiss. Libros de Berghahn. pag. 214.
- ^ Hussain, Mir Zohair y Stephan Shumock. 2006. " Etnonacionalismo: una descripción concisa ". En Perspectives on Contemporary Ethnic Conflict: Primal Violence or the Politics of Conviction , editado por SC Saha. Libros de Lexington. pp. 269ff, 284: "Los palestinos ... son una minoría étnica en su país de residencia".
- ^ Nasser, Riad. 2013. Identidad palestina en Jordania e Israel: los "otros" necesarios en la construcción de una nación . Routledge: "Lo que es digno de mención aquí es el uso de una categoría general 'árabes', en lugar de una más específica de 'palestinos'. Al pasar a una categoría general, se borra la particularidad de los palestinos, entre otros grupos étnicos y nacionales, y en su lugar se implanta la identidad jordana ".
- ^ Haklai, Oded. 2011. Etnonacionalismo palestino en Israel . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. págs. 112–45.
- ^ Abu-Rayya, Hisham Motkal; Abu-Rayya, Maram Hussien (2009). "Aculturación, identidad religiosa y bienestar psicológico entre los palestinos en Israel". Revista Internacional de Relaciones Interculturales . 33 (4): 325–331. doi : 10.1016 / j.ijintrel.2009.05.006 .
- ^ Moilanen-Miller, Heather. "La construcción de la identidad a través de la tradición: palestinos en el área metropolitana de Detroit" . Revista internacional de ciencias sociales interdisciplinarias : 143–150.
- ↑ a b Dowty, Alan (2008). Israel / Palestina . Londres, Reino Unido: Polity . pag. 221. ISBN 978-0-7456-4243-7.
Los palestinos son descendientes de todos los pueblos indígenas que vivieron en Palestina durante siglos; desde el siglo VII, han sido predominantemente musulmanes en religión y casi completamente árabes en lengua y cultura.
- ^ Abu-Libdeh, Bassam, Peter D. Turnpenny y Ahmed Teebi. 2012. "Enfermedad genética en Palestina y palestinos". Páginas. 700-11 en Genomics and Health in the Developing World , editado por D. Kuma. Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 700: "Los palestinos son un pueblo indígena que vive o es originario de la Palestina histórica ... Aunque los musulmanes garantizaron la seguridad y permitieron la libertad religiosa a todos los habitantes de la región, la mayoría se convirtió al Islam y adoptó la cultura árabe".
- ^ Gil, Moshe . [1983] 1997. A History of Palestine, 634–1099 . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 222–3: " David Ben-Gurion y Yitzhak Ben-ZviAfirmaron que la población en el momento de la conquista árabe era principalmente cristiana, de origen judío, que se sometió a una conversión para evitar una carga fiscal, basando su argumento en 'el hecho de que en el momento de la conquista árabe, la población de Palestina era principalmente Cristiana, y que durante la conquista de los cruzados, unos cuatrocientos años después, era principalmente musulmana. Como ni los bizantinos ni los musulmanes llevaron a cabo proyectos de reasentamiento de población a gran escala, los cristianos eran hijos de los granjeros judíos y samaritanos que se convirtieron al cristianismo en el período bizantino; mientras que los fellaheen musulmanes en Palestina en los tiempos modernos son descendientes de aquellos cristianos que eran descendientes de judíos y se habían convertido al Islam antes de la conquista de los cruzados ".
- ^ Khalidi, Rashid Ismail , et al. [1999] 2020. " Palestina § Desde la conquista árabe hasta 1900 ". Encyclopædia Britannica . "El proceso de arabización e islamización estaba cobrando impulso allí. Fue uno de los pilares del poder omeya y fue importante en su lucha tanto contra Irak como contra la Península Arábiga ... Las conversiones surgidas tanto de conveniencia como de convicción aumentaron. Estas Las conversiones al Islam, junto con una afluencia constante de tribus del desierto, cambiaron el carácter religioso de los habitantes de Palestina. La población predominantemente cristiana se convirtió gradualmente en predominantemente musulmana y de habla árabe. Al mismo tiempo, durante los primeros años del control musulmán de la ciudad , una pequeña población judía permanente regresó aJerusalén después de una ausencia de 500 años ".
- ^ a b c "Palestina" . Encyclopædia Britannica . 2007 . Consultado el 29 de agosto de 2007 .
Los árabes de Palestina comenzaron a utilizar ampliamente el término palestino a partir del período anterior a la Primera Guerra Mundial para indicar el concepto nacionalista de un pueblo palestino.
Pero después de 1948, y más aún después de 1967, para los propios palestinos el término llegó a significar no sólo un lugar de origen sino también, lo que es más importante, un sentido de un pasado y un futuro compartidos en la forma de un estado palestino.
- ↑ a b c Bernard Lewis (1999). Semitas y antisemitas, una investigación sobre conflictos y prejuicios . WW Norton and Company. pag. 169. ISBN 978-0-393-31839-5.
- ^ Prior, Michael . 1999. El sionismo y el Estado de Israel: una investigación moral. Prensa de psicología . pag. 201: "Si bien se efectuaron transferencias de población en los períodos asirio, babilónico y persa, la mayoría de la población indígena permaneció en el lugar. Además, después de que Jerusalén fue destruida en el año 70 d. C., la población en general permaneció in situ,y lo hizo de nuevo después de la revuelta de Bar Kojba en 135 d.C. Cuando la gran mayoría de la población se hizo cristiana durante el período bizantino, no se expulsó a un gran número, y de manera similar, en el siglo VII, cuando la gran mayoría se convirtió en musulmana, pocos fueron expulsados de la tierra. Palestina ha sido multicultural y multiétnica desde el principio, como se puede leer entre líneas incluso en la narrativa bíblica. Muchos judíos palestinos se hicieron cristianos y, a su vez, musulmanes. Irónicamente, muchos de los antepasados de los refugiados árabes palestinos bien pueden haber sido judíos ".
- ^ Parkes, James . [1949] 1970. ¿La tierra de quién? Una historia de los pueblos de Palestina(ed. rev.) Penguin. pp. 209–10: "la palabra 'árabe' debe usarse con cuidado. Es aplicable a los beduinos y a una parte de las clases urbanas y efendi; es inapropiada como descripción de la masa rural de la población, La población entera hablaba árabe, usualmente corrompido por dialectos con rastros de palabras de otro origen, pero solo los beduinos se consideraban árabes habitualmente. Los viajeros occidentales desde el siglo XVI en adelante hacen la misma distinción, y la palabra 'Árabes' casi siempre se refiere exclusivamente a ellos ... Poco a poco se fue comprendiendo que quedaba un estrato sustancial del campesinado preisraelita, y que el elemento más antiguo entre los campesinos no eran los 'árabes'en el sentido de haber entrado al país con o después de los conquistadores del siglo VII, ya había estado allí cuando llegaron los árabes ".
- ^ Melvin Ember; Carol R. Ember; Ian A. Skoggard (2005). Enciclopedia de diásporas: culturas de inmigrantes y refugiados en todo el mundo . Saltador. págs. 234–. ISBN 978-0-306-48321-9. Consultado el 2 de mayo de 2013 .
- ^ "¿Cuál es la verdadera imagen demográfica en Cisjordania y Gaza? - Una presentación y una crítica" . Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén. 10 de marzo de 2005 . Consultado el 6 de febrero de 2010 .
- ^ Mohammad Othman, 'Globos de población de Gaza', archivado el 22 de julio de 2016 en Wayback Machine Al-Monitor el 17 de abril de 2014.
- ^ " Últimas estadísticas de población de Israel ". Biblioteca virtual judía . Empresa cooperativa estadounidense-israelí. Mayo de 2016.
- ^ Alan Dowty, Problemas críticos en la sociedad israelí , Greenwood (2004), p. 110
- ^ "Dónde trabajamos - Franja de Gaza" . UNRWA. 1 de septiembre de 2013 . Consultado el 11 de noviembre de 2013 .
- ^ "Dónde trabajamos - Cisjordania" . UNRWA. 1 de enero de 2012 . Consultado el 11 de noviembre de 2013 .
- ^ Arzt, Donna E. (1997). Refugiados en ciudadanos: palestinos y el fin del conflicto árabe-israelí . Consejo de Relaciones Exteriores. pag. 74 . ISBN 978-0-87609-194-4.
- ^ a b "Jordania" . UNRWA .
- ^ "Palestinos a finales de 2012" (PDF) . Oficina Central Palestina de Estadística . 2009 . Consultado el 11 de noviembre de 2013 .
- ^ Kathleen Christison , Percepciones de Palestina: su influencia en la política de Estados Unidos en Oriente Medio , University of California Press, 2001 p.32.
- ^ Alfred J. Andrea, James H. Overfield, The Human Record: Sources of Global History, Volume II: Since 1500 , Cengage Learning, 2011 7th.ed. op, 437.
- ^ Rashid Khalidi, págs . 24-26
- ^ Paul Scham, Walid Salem, Benjamin Pogrund (eds.), Historias compartidas: un diálogo palestino-israelí , Left Coast Press, 2005 pp.69-73.
- ↑ a b c Likhovski, Assaf (2006). Ley e identidad en el mandato de Palestina . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 174. ISBN 978-0-8078-3017-8.
- ^ Gelvin, James L. (13 de enero de 2014). El conflicto israelo-palestino: cien años de guerra . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 93. ISBN 978-1-107-47077-4.
El nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerras en respuesta a la inmigración y los asentamientos sionistas. El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrolló más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué más habría la necesidad de especificar quién es usted? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen. Como hemos visto, el sionismo mismo surgió como reacción a los movimientos nacionalistas antisemitas y excluyentes en Europa. Sería perverso juzgar al sionismo como algo menos válido que el antisemitismo europeo o esos nacionalismos. . . Además, el sionismo mismo también se definió por su oposición a los habitantes palestinos indígenas de la región. Ambos "conquista de la tierra "y las consignas de" conquista del trabajo "que se volvieron centrales en la corriente dominante del sionismo en el Yishuv se originaron como resultado de la confrontación sionista con el" otro "palestino.
- ^ a b c Rashid Khalidi , Identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna, Nueva York: Columbia University Press, 2010, p. 18.
- ^ a b "¿Quién representa a los palestinos oficialmente ante la comunidad mundial?" . Instituto para la comprensión de Oriente Medio. 2007. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007 . Consultado el 27 de julio de 2007 .
- ^ "Definición de la Autoridad Palestina" . TheFreeDictionary.com . Consultado el 6 de diciembre de 2013 .
- ↑ a b Perry Anderson , 'The House of Zion' , New Left Review 96, noviembre-diciembre de 2015 pp. 5-37, p.31 n.55, citando a Rex Brynen y Roula E-Rifai (eds.), Compensación a Los refugiados palestinos y la búsqueda de la paz palestino-israelí, Londres 2013, págs. 10,132–69.
- ^ Con la excepción de Bks. 1, 105; 3.91.1 y 4.39, 2.
- ↑ Heródoto describe su alcance en la Quinta Satrapía de los persas de la siguiente manera: "Desde la ciudad de Posidium, [...] en la frontera entre Cilicia y Siria, hasta Egipto , omitiendo el territorio árabe, que estaba libre de impuestos, vinieron 350 talentos. Esta provincia contiene la totalidad de Fenicia y la parte de Siria que se llama Palestina y Chipre. Esta es la quinta Satrapía ". (del libro 3 de Herodoto, octavo logotipos). [1]
- ^ Cohen, 2006, p. 36.
- ^ Herodoto, Las historias , Bks. 2: 104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παλαιστἰνῃ, "Phoinikes de kaì Surioi oi en té Palaistinē"); 3: 5; 7:89.
- ^ Kasher, 1990, p. 15.
- ↑ David Asheri, A Commentary on Herodotus, Books 1-4, Oxford University Press, 2007 p.402: "'los sirios llamados palestinos', en la época de Herodoto eran una mezcla de fenicios, filisteos, árabes, egipcios y quizás también otros pueblos ... Quizás los 'sirios llamados palestinos' circuncidados son los árabes y egipcios de la costa del Sinaí; en la época de Herodoto había pocos judíos en la zona costera ".
- ^ WW How, J. Wells (eds.), Un comentario sobre Herodoto , Oxford, Clarendon Press, 1928, vol.1 p.219.
- ^ pwlɜsɜtj . John Strange, Caphtor / Keftiu: una nueva investigación, Brill, 1980 p. 159.
- ^ Killebrew, Ann E. (2013), "Los filisteos y otros" pueblos del mar "en el texto y la arqueología" , Sociedad de arqueología y estudios bíblicos de literatura bíblica , Sociedad de literatura bíblica, 15 , p. 2, ISBN 9781589837218. Cita: "Acuñado por primera vez en 1881 por el egiptólogo francés G. Maspero (1896), el término algo engañoso" Pueblos del mar "abarca los etnónimos Lukka, Sherden, Shekelesh, Teresh, Eqwesh, Denyen, Sikil / Tjekker, Weshesh y Peleset ( Filisteos). [Nota a pie de página: El término moderno "Pueblos del mar" se refiere a los pueblos que aparecen en varios textos egipcios del Imperio Nuevo como originarios de "islas" (tablas 1 y 2; Adams y Cohen, este volumen; véase, por ejemplo, Drews1993, 57 para un resumen). El uso de comillas en asociación con el término "Pueblos del mar" en nuestro título tiene la intención de llamar la atención sobre la naturaleza problemática de este término de uso común. Es de destacar que la designación "del mar" aparece sólo en relación con Sherden, Shekelesh y Eqwesh. Posteriormente, este término se aplicó de manera un tanto indiscriminada a varios etnónimos adicionales, incluidos los filisteos, que son retratados en su primera aparición como invasores del norte durante los reinados de Merenptah y Ramsés III (ver, por ejemplo, Sandars 1978; Redford 1992, 243, pág. n. 14; para una revisión reciente de la literatura primaria y secundaria, ver Woudhuizen 2006). Por lo tanto, el término Pueblos del Mar aparecerá sin comillas.] "
- ^ El fin de la edad del bronce: cambios en la guerra y la catástrofe Ca. 1200 a. C., Robert Drews, p48-61 Cita: "La tesis de que ocurrió una gran" migración de los pueblos del mar "hacia el 1200 a. C. se basa supuestamente en inscripciones egipcias, una del reinado de Merneptah y otra del reinado de Ramsés III Sin embargo, en las inscripciones mismas no aparece tal migración. Después de revisar lo que los textos egipcios tienen que decir sobre 'los pueblos del mar', un egiptólogo (Wolfgang Helck) comentó recientemente que, aunque algunas cosas no están claras, "eins ist aber sicher: Nach den ägyptischen Texten haben wir es nicht mit einer "Völkerwanderung" zu tun. "(" una cosa está clara: según los textos egipcios, no estamos tratando aquí con un ' Völkerwanderung'[migración de pueblos como en la Europa de los siglos IV-VI]. ") Por lo tanto, la hipótesis de la migración no se basa en las inscripciones en sí mismas, sino en su interpretación".
- ↑ Seymour Gitin, 'Philistines in the Book of Kings', en André Lemaire , Baruch Halpern, Matthew Joel Adams (eds.) The Books of Kings: Sources, Composition, Historiography and Reception, BRILL, 2010 pp.301-363, para las fuentes neoasirias p.312: Las cuatro ciudades-estado del período filisteo tardío (Edad del Hierro II) son Amqarrūna ( Ekron ), Asdūdu ( Ashdod ), Hāzat ( Gaza ) e Isqalūna ( Ashkelon ), con la quinta anterior capital, Gat , habiendo sido abandonada en esta fase tardía.
- ^ Extraño 1980 p.159.
- ^ Cohen, 2006, p. 37.
- ^ Kish, 1978, p. 200.
- ^ "Hechos de Palestina" . PASSIA: Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales. Archivado desde el original el 16 de enero de 2013.
- ^ Gobierno del Reino Unido (31 de diciembre de 1930). "Informe del Gobierno de Su Majestad en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte al Consejo de la Sociedad de Naciones sobre la administración de Palestina y Transjordania para el año 1930" . Liga de Naciones . Archivado desde el original el 22 de febrero de 2007 . Consultado el 29 de mayo de 2007 . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Isabel Kershner (8 de febrero de 2007). "Ciudadanos árabes destacados piden a Israel que se despoje de su identidad judía" . International Herald Tribune . Consultado el 8 de enero de 2007 .
- ^ a b "La Carta Nacional Palestina" . Misión Permanente de Observación de Palestina ante las Naciones Unidas. Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2010.
- ^ Comité de Constitución del Tercer Borrador del Consejo Nacional Palestino, 7 de marzo de 2003, revisado el 25 de marzo de 2003 (25 de marzo de 2003). "Constitución del Estado de Palestina" (PDF) . Centro de comunicación y medios de Jerusalén. Archivado desde el original (PDF) el 8 de julio de 2007 . Consultado el 21 de agosto de 2007 . CS1 maint: multiple names: authors list (link) El borrador más reciente de la constitución palestina modificaría esa definición de modo que "la nacionalidad palestina estará regulada por la ley, sin perjuicio de los derechos de quienes la adquirieron legalmente antes del 10 de mayo de 1948 o de los derechos de los palestinos que residen en Palestina con anterioridad a esta fecha, y que fueron obligados a exiliarse o partieron de allí y se les negó su retorno. Este derecho se transmite de padres o madres a sus progenitores. No desaparece ni se agota si no se renuncia voluntariamente ".
- ^ Ira M. Lapidus, Una historia de las sociedades islámicas, (1988) Cambridge University Press 3rd.ed.2014 p.156
- ^ Gideon Avni, La transición bizantino-islámica en Palestina: un enfoque arqueológico, Oxford University Press 2014 pp.312-324, 329 (teoría de la población importada sin fundamento) ;.
- ^ Chris Wickham, Enmarcando la Alta Edad Media; Europa y el Mediterráneo, 400–900, Oxford University Press 2005 p.130
- ^ Kacowicz, Arie Marcelo; Lutomski, Pawel (2007). Reasentamiento de población en conflictos internacionales: un estudio comparativo . Libros de Lexington. pag. 194. ISBN 9780739116074.
- ↑ a b c d e f g h i j k Ali Qleibo (28 de julio de 2007). "Los habitantes de las cavernas palestinas y los santuarios sagrados: el paso de la sociedad tradicional" . Esta semana en Palestina. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007 . Consultado el 17 de agosto de 2007 .
- ^ Antonius, El despertar árabe, p390
- ↑ a b Lewis, 1999, p. 49.
- ^ Eph`al I (1984) Los antiguos árabes, Magnes Press, Universidad Hebrea de Jerusalén
- ^ David F Graf, 'Petra y los nabateos en el período helenístico temprano: la evidencia literaria y arqueológica' , en Michel Mouton, Stephan G. Schmid (eds.), Hombres sobre las rocas: La formación de Petra nabatea, ] Logos Verlag Berlin GmbH, 2013 pp.35–55 p.46: “La pregunta sigue siendo cuál es la naturaleza de la población en Petras durante el período persa y helenístico. La respuesta puede provenir del sur de Palestina, donde los ostraca arameos se han ido acumulando a un ritmo rápido en las últimas cinco décadas, lo que da fe de una gran población edomita y árabe en el sur de Palestina en el siglo IV a. C. Nada de esto es sorprendente. Hay evidencia de que el reino árabe qedarita extendió su dominio hacia el sur de Palestina y Egipto en las eras persa y helenística.
- ↑ Hagith Sivan, Palestine in Late Antiquity, Oxford University Press 2008 p.267, n. 116: 'Sobre la persistencia de una población de habla aramea a pesar de la penetración árabe y la consiguiente arabización, véase R. Zadok, "The Ethno-Linguistic Carácter de la población de habla semítica (excluidos judíos y samaritanos) del Líbano, Palestina y regiones adyacentes durante los períodos helenístico, romano y bizantino: un estudio preliminar de la evidencia onomástica ”, Michmanim12 (1998), 5-36, que utiliza 450 nombres, principalmente de inscripciones, durante un período de mil años. Quizás la conclusión más interesante del estudio de Zadok es el predominio de los nombres árabes sobre los nombres arameos en 'áreas periféricas', a saber, el Golán / Hermón y el Negev, ya desde el período aqueménida (p.22).
- ^ Ran Zadok (1990). "Sobre los primeros árabes en el Creciente Fértil". Tel Aviv . 17 (2): 223-231. doi : 10.1179 / tav.1990.1990.2.223 .
- ^ Muhammad Suwaed, Diccionario histórico de los beduinos, Rowman y Littlefield 2015 p.181.
- ^ Raphael Talmon, "El árabe como lengua minoritaria en Israel", en Jonathan Owens (ed.) El árabe como lengua minoritaria, Walter de Gruyter, 2000 pp.199-219 pp.208-209.
- ^ Griffith, Sidney H. (1997). "Del arameo al árabe: las lenguas de los monasterios de Palestina en los períodos bizantino y islámico temprano". Papeles de Dumbarton Oaks . 51 : 13. doi : 10.2307 / 1291760 . JSTOR 1291760 .
- ↑ Laura Robson, Colonialism and Christianity in Mandate Palestine, University of Texas Press, 2011 p.3.
- ^ Kees Versteegh (2001). El idioma árabe . Universidad de Edimburgo. ISBN 978-0-7486-1436-3.
- ^ Yizhar Hirschfeld, Katharina Galor, 'Nuevas excavaciones en Tiberias romano, bizantino y temprano islámico', en Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge, Dale B. Martin (eds.) Religión, etnia e identidad en la antigua Galilea: una región en Transition, Mohr Siebeck, 2007 pp.207-330 p.211.
- ^ Milka Levy-Rubin, 'The Role of the Judean Desert Monasteries in the Monotelite Controversy in Seventh Cenbtury Palestine', en Joseph Patrich (ed.) The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present, Peeters Publishers, 2001 pp.283–300, p.204: 'Jerusalén capituló ante los conquistadores árabes y recibió a cambio una garantía (árabe: amân ) que aseguró la vida, propiedad y libertad religiosa de sus habitantes. Este fue un procedimiento común utilizado por los conquistadores árabes y aceptado por la mayoría de las ciudades de Palestina ”.
- ^ Monika Schreiber, El consuelo de los parientes: comunidad samaritana, parentesco y matrimonio, BRILL, 2014 págs. 46–7.
- ^ Alexander Treiger, 'La tradición árabe', en Augustine Casidy (ed.), The Orthodox Christian World, Routledge 2011pp.89-104 p.93.
- ^ Samuel J Kuruvilla, cristianismo radical en Palestina e Israel. Liberación y teología en Oriente Medio, IB Tauris 2013 p.5.
- ↑ Lapidus, p.201 .
- ↑ Lapidos, p.201.
- ^ Un b Ted Swedenburg, p.81 . Algunos remontan sus orígenes a los ejércitos de Saladino , minimizando su ascendencia kurda.
- ^ Muṣṭafá Murād Dabbāgh, دباغ ، مصطفى مراد, 1965
- ^ Sari Nusseibeh , Érase una vez un país, Halban Books 2007 pp.18ff.
- ^ Bussow, 2011, p. 114
- ↑ Sharon, 2004, p.41
- ^ Joudah, Ahmad Hasan (1987). Revuelta en Palestina en el siglo XVIII: la era de Shaykh Zahir Al-ʻUmar . Prensa de Kingston. ISBN 9780940670112.
- ^ Joudah, 1987, p. 20.
- ^ "Sheikh Zuhayr Al-Shawish y su conservación del auténtico patrimonio islámico" . Al Riyadh . 14 de noviembre de 2003. Archivado desde el original el 14 de febrero de 2005 . Consultado el 18 de junio de 2016 .
- ↑ a b c Patai, Raphael (8 de diciembre de 2015). Reino de Jordania . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9781400877997 - a través de Google Books.
- ^ Johnson, Nels (3 de junio de 2013). Islam y la política del significado en el nacionalismo palestino (RLE Politics of Islam) . Routledge. ISBN 978-1134608584 - a través de Google Books.
- ^ "Palestine-Family.net" . palestine-family.net .
- ^ Bård Kårtveit, Dilemas del apego: identidad y pertenencia entre cristianos palestinos, BRILL, 2014 p.39.
- ^ Davis, Rochelle (2011). Historias de las aldeas palestinas: geografías de los desplazados . Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 200. ISBN 9780804773133.
- ^ Bernard Lewis, Semitas y antisemitas: una investigación sobre conflictos y prejuicios , WW Norton & Company, 1999, ISBN 0-393-31839-7 , p. 49.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Salim Tamari (invierno de 2004). "Leprosos, locos y santos: la etnografía nativista de Tawfiq Canaan y su círculo de Jerusalén" (PDF) . Número 20. Jerusalem Quarterly. Archivado desde el original (PDF) el 24 de abril de 2015 . Consultado el 31 de mayo de 2015 . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Eric M. Meyers, "La historia revisionista y la búsqueda de la historia en el Medio Oriente hoy", en Seymour Gitin, J. Edward Wright, JP Dessel (eds.), Confronting the Past: Archaeological and Historical Essays in Honor of William G Dever , Eisenbrauns, 2006, págs. 255-263; pag. 260.
- ^ a b c Israel Belkind, Árabes en Eretz Israel , Tel Aviv: Hermon Publishers, 1969, p. 8.
- ^ Ber Borochov, Escritos de Ber Borochov , Volumen 1, Kibbuts Meukhad Publishing, 1955, p. 10.
- ^ "Ber Borochov" . Archivo de Internet marxistas . Consultado el 17 de diciembre de 2012 .
- ^ David Ben-Gurion y Yitzhak Ben Zvi, La tierra de Israel en el pasado y el presente , Yad Ben-Zvi, 1980, págs. 196-198.
- ^ Kuzar, Ron. El hebreo y el sionismo: un estudio cultural analítico del discurso . (Nueva York: Mounton de Gruyter, 2001). ISBN 978-3110169935
- ^ Los judíos palestinos perdidos Archivado el 16 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine - 20 de agosto de 2009
- ^ Un trágico malentendido - Times online, 13 de enero de 2009.
- ^ Richards, Martin; Rengo, Chiara; Cruciani, Fulvio; Gratrix, Fiona; Wilson, James F .; Scozzari, Rosaria; Macaulay, Vincent; Torroni, Antonio (2003). "Amplio flujo de genes mediado por mujeres desde el África subsahariana hacia las poblaciones árabes del Cercano Oriente" . Revista Estadounidense de Genética Humana . 72 (4): 1058–1064. doi : 10.1086 / 374384 . PMC 1180338 . PMID 12629598 .
- ^ a b c Semino; et al. (2004). "Origen, difusión y diferenciación de los haplogrupos E y J del cromosoma Y" . The American Journal of Human Genetics . 74 (5): 1023–1034. doi : 10.1086 / 386295 . PMC 1181965 . PMID 15069642 .
- ^ Rita Gonçalves; et al. (Julio de 2005). "Linajes del cromosoma Y de Portugal, Madeira y Açores registran elementos de ascendencia sefardí y bereber". Annals of Human Genetics . 69 (4): 443–54. doi : 10.1111 / j.1529-8817.2005.00161.x . PMID 15996172 . S2CID 3229760 .
- ^ E. Levy-Coffman (2005). "Un mosaico de personas" . Revista de genealogía genética: 12–33. Cite journal requires
|journal=(help) "J1 es el único haplogrupo que los investigadores consideran de origen" semítico "" - ^ Cinnioglu; et al. (29 de octubre de 2003). "Excavación de estratos de haplotipos del cromosoma Y en Anatolia" (PDF) . Genética humana . 114 (2): 127-148. doi : 10.1007 / s00439-003-1031-4 . PMID 14586639 . S2CID 10763736 .
- ^ "Definiciones de haplogrupo de ADN - J" . Rootsweb.com . Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ^ Das, R; Wexler, P; Pirooznia, M; Elhaik, E (2017). "Los orígenes de Ashkenaz, judíos Ashkenazic y yiddish" . Fronteras en genética . 8 : 87. doi : 10.3389 / fgene.2017.00087 . PMC 5478715 . PMID 28680441 .
- ^ Haber, M; Doumet-Serhal, C; Scheib, C; Xue, Y; Danecek, P; Mezzavilla, M; Youhanna, S; Martiniano, R; Prado-Martínez, J; Szpak, M; Matisoo-Smith, E; Schutkowski, H; Mikulski, R; Zalloua, P; Kivisild, T; Tyler-Smith, C (3 de agosto de 2017). "Continuidad y mezcla en los últimos cinco milenios de la historia levantina de antiguas secuencias del genoma libanés cananeo y actual" . Revista Estadounidense de Genética Humana . 101 (2): 274–282. doi : 10.1016 / j.ajhg.2017.06.013 . PMC 5544389 . PMID 28757201 .
- ^ Haber, Marc; Gauguier, Dominique; Youhanna, Sonia; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Botigué, Laura R .; Platt, Daniel E .; Matisoo-Smith, Elizabeth; Soria-Hernanz, David F .; Wells, R. Spencer; Bertranpetit, Jaume; Tyler-Smith, Chris; Comas, David; Zalloua, Pierre A. (2013). "La diversidad del genoma en el Levante revela una estructuración reciente por cultura" . PLOS Genetics . 9 (2): e1003316. doi : 10.1371 / journal.pgen.1003316 . PMC 3585000 . PMID 23468648 .
- ^ Ana Teresa Fernandes; Rita Gonçalves; Sara Gomes; Dvora Filon; Almut Nebel; Marina Faerman; António Brehm (noviembre de 2011). "STR del cromosoma Y en dos poblaciones de Israel y el área de la Autoridad Palestina: árabes cristianos y musulmanes". Forensic Science International: Genética . 5 (5): 561–562. doi : 10.1016 / j.fsigen.2010.08.005 . PMID 20843760 .
- ^ a b Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A .; Weale, Michael; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (diciembre de 2000). "Los haplotipos del cromosoma Y de alta resolución de los árabes israelíes y palestinos revelan una subestructura geográfica y una superposición sustancial con los haplotipos de los judíos" (PDF) . Genética humana . 107 (6): 630–641. doi : 10.1007 / s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 .
Según los registros históricos, parte, o quizás la mayoría, de los árabes musulmanes en este país descienden de habitantes locales, principalmente cristianos y judíos, que se habían convertido después de la conquista islámica en el siglo VII d.C. (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Estos habitantes locales, a su vez, eran descendientes del núcleo de población que había vivido en el área durante varios siglos, algunos incluso desde tiempos prehistóricos (Gil 1992) ... Por lo tanto, nuestros hallazgos concuerdan bien con el registro histórico ...
- ^ Swedenburg, Ted (31 de diciembre de 2014). Memorias de la revuelta: la rebelión de 1936-1939 y el pasado nacional palestino . pag. 81. ISBN 9781610752633.
- ^ Doron M. Behar; Bayazit Yunusbayev; Mait Metspalu; Ene Metspalu; Saharon Rosset; Jüri Parik; Siiri Rootsi; Gyaneshwer Chaubey; Ildus Kutuev; Guennady Yudkovsky; Elza K. Khusnutdinova; Oleg Balanovsky; Olga Balaganskaya; Ornella Semino; Luisa Pereira; David Comas; David Gurwitz; Batsheva Bonne-Tamir; Tudor Parfitt; Michael F. Hammer; Karl Skorecki; Richard Villems (julio de 2010). "La estructura de todo el genoma del pueblo judío" . Naturaleza . 466 (7303): 238–42. Código Bibliográfico : 2010Natur.466..238B . doi : 10.1038 / nature09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 .
- ^ Atzmon, G; et al. (2010). "Los hijos de Abraham en la era del genoma: las principales poblaciones de la diáspora judía comprenden distintos grupos genéticos con ascendencia compartida del Medio Oriente" . Revista Estadounidense de Genética Humana . 86 (6): 850–859. doi : 10.1016 / j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .
- ↑ Nebel (2000), cita: En el siglo V d.C., la mayoría de los no judíos y judíos se habían convertido en cristianos por conversión ( Bachi1974). El primer milenio d. C. estuvo marcado por la inmigración de tribus árabes, que alcanzó su punto culminante con la conquista musulmana de la Península Arábiga (633-640 d. C.). A esto siguió un lento proceso de islamización de la población local, tanto de cristianos como de judíos (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Los cambios demográficos menores adicionales podrían haber sido causados por las invasiones posteriores de los selyúcidas, los cruzados, los mongoles, los mamelucos y los turcos otomanos. El reciente flujo de genes de diversos orígenes geográficos se refleja, por ejemplo, en el heterogéneo espectro de mutaciones de globina entre los árabes israelíes (Filon et al. 1994). Los árabes israelíes y palestinos comparten antecedentes lingüísticos y geográficos similares con los judíos. (p.631) Según los registros históricos, parte, o quizás la mayoría, de los árabes musulmanes de este país descienden de habitantes locales,principalmente cristianos y judíos, que se habían convertido después de la conquista islámica en el siglo VII d.C. (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Estos habitantes locales, a su vez, eran descendientes del núcleo de población que había vivido en el área durante varios siglos, algunos incluso desde tiempos prehistóricos (Gil 1992). Por otro lado, los antepasados de la gran mayoría de los judíos actuales vivieron fuera de esta región durante casi dos milenios. Por lo tanto, nuestros hallazgos están de acuerdo con la evidencia histórica y sugieren una continuidad genética en ambas poblaciones a pesar de su larga separación y la amplia dispersión geográfica de los judíos. (P.637)}}eran descendientes del núcleo de población que había vivido en la zona durante varios siglos, algunos incluso desde tiempos prehistóricos (Gil 1992). Por otro lado, los antepasados de la gran mayoría de los judíos actuales vivieron fuera de esta región durante casi dos milenios. Por lo tanto, nuestros hallazgos están de acuerdo con la evidencia histórica y sugieren una continuidad genética en ambas poblaciones a pesar de su larga separación y la amplia dispersión geográfica de los judíos. (P.637)}}eran descendientes del núcleo de población que había vivido en la zona durante varios siglos, algunos incluso desde tiempos prehistóricos (Gil 1992). Por otro lado, los antepasados de la gran mayoría de los judíos actuales vivieron fuera de esta región durante casi dos milenios. Por lo tanto, nuestros hallazgos están de acuerdo con la evidencia histórica y sugieren una continuidad genética en ambas poblaciones a pesar de su larga separación y la amplia dispersión geográfica de los judíos. (P.637)}}637)}}637)}}
- ^ Lawler, Andrew (28 de septiembre de 2020). "El ADN de los cananeos de la Biblia sigue vivo en los árabes y judíos modernos" . National Geographic . Consultado el 28 de mayo de 2020 .
- ^ Agranat-Tamir L, Waldman S, Martin MS, Gokhman D, Mishol N, Eshel T, Cheronet O, Rohland N, Mallick S, Adamski N, Lawson AM, Mah M, Michel MM, Oppenheimer J, Stewardson K, Candilio F , Keating D, Gamarra B, Tzur S, Novak M, Kalisher R, Bechar S, Eshed V, Kennett DJ, Faerman M, Yahalom-Mack N, Monge JM, Govrin Y, Erel Y, Yakir B, Pinhasi R, Carmi S , Finkelstein I, Reich D (mayo de 2020). "La Historia Genómica del Levante Sur de la Edad del Bronce" . Celular . 181 (5): 1146–1157.e11. doi : 10.1016 / j.cell.2020.04.024 . PMID 32470400 .
- ^ Yehoshua Porath (1977). Movimiento Nacional Árabe Palestino: de los disturbios a la rebelión: 1929-1939, vol. 2 . Frank Cass and Co., Ltd. págs. 81–82.
- ↑ a b Tamir Sorek (2004). "La naranja y la cruz en la media luna" (PDF) . Naciones y nacionalismo . 10 (3): 269-291. doi : 10.1111 / j.1354-5078.2004.00167.x .
- ^ Rashid Khalidi, "Identidad palestina", pp.117ff, p.142 .
- ↑ a b Khalidi, 1997, págs. 124-127.
- ^ "Identidad palestina - El ...." Columbia University Press . 10 de diciembre de 2018.
- ^ Khalidi, 2010, p. 149 .
- ↑ a b c Khalidi, 1997, págs. 19-21.
- ^ Zachary Foster, "Quién fue el primer palestino en la historia moderna" Archivado el 29 de febrero de 2016 en la Wayback Machine The Palestine Square el 18 de febrero de 2016
- ↑ a b Gelvin, 2005, págs. 92–93.
- ^ David Seddon (ed.) Un diccionario político y económico de Oriente Medio, Taylor & Francis, 2004. p. 532.
- ^ Kimmerling y Migdal, 2003, p. 6–11
- ↑ Benny Morris , Righteous Victims , págs. 40–42 en la edición francesa.
- ^ Khalidi, W., 1984, p. 32
- ^ Foster, Zachary J. (6 de octubre de 2015). "¿Qué es un palestino?" - a través de www.foreignaffairs.com.
- ^ Karsh, Efraim . La guerra de Arafat: el hombre y su batalla por la conquista israelí . Nueva York: Grove Press, 2003. p. 43. "Al ocupar Cisjordania durante la guerra de 1948, el rey Abdallah se movió rápidamente para borrar todo rastro de identidad corporativa palestina".
- ^ Don Atapattu (16 de junio de 2004). "Entrevista con el académico de Oriente Medio Avi Shlaim: América, Israel y Oriente Medio" . La Nación . Consultado el 9 de marzo de 2008 .
- ^ Sólo los "pueblos" tienen derecho a la autodeterminación en el derecho internacional contemporáneo (consulte Autodeterminación y minorías nacionales, Monografías de Oxford en derecho internacional, Thomas D. Musgrave, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-829898-6 , pág.170). En 2004, la Corte Internacional de Justicia dijo que Israel había reconocido la existencia de un "pueblo palestino" y se refirió varias veces al pueblo palestino y sus "derechos legítimos" en acuerdos internacionales. La Corte dijo que esos derechos incluyen el derecho a la libre determinación (Ver párrafo 118 de Consecuencias legales de la construcción de un muro en el territorio palestino ocupado "Cour internationale de Justice - Corte Internacional de Justicia | Corte Internacional de Justicia"(PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 6 de julio de 2010 . Consultado el 6 de julio de 2010 .). El Magistrado Koroma explicó: "La Corte también ha sostenido que el derecho a la libre determinación como derecho establecido y reconocido por el derecho internacional se aplica al territorio y al pueblo palestino. En consecuencia, el ejercicio de ese derecho otorga al pueblo palestino el derecho a un Estado de propios, tal como se previó originalmente en la resolución 181 (II) y se confirmó posteriormente ". El Magistrado Higgins también dijo "que el pueblo palestino tiene derecho a su territorio, a ejercer la libre determinación y a tener su propio Estado" (Véase el párrafo 5, Opinión separada del Magistrado Koroma "Cour internationale de Justice - Corte Internacional de Justicia | Internacional Court of Justice " (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 4 de junio de 2011. Recuperado 7 de febrero de 2010 .y párrafo 18, Opinión separada del Magistrado Higgins "Cour internationale de Justice - Corte Internacional de Justicia | Corte Internacional de Justicia" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 12 de enero de 2011 . Consultado el 7 de febrero de 2010 . ). Paul De Waart dijo que la Opinión Consultiva de la Corte Internacional de Justicia de 2004 "determinó la responsabilidad actual de las Naciones Unidas de proteger la condición de Estado palestino. Afirmó la aplicabilidad de la prohibición de adquisición de territorio palestino por Israel y confirmó la ilegalidad del Asentamientos israelíes en el territorio palestino ocupado. Además, la existencia del pueblo palestino como legítimo reclamante del territorio palestino ocupado ya no es cuestionable (véase De Waart, Paul JIM, "International Court of Justice Firmly Walled in the Law of El poder en el proceso de paz israelo-palestino ", Leiden Journal of International Law , 18 (2005), págs. 467–487).
- ^ "Situación de los derechos humanos de John Dugard en los territorios palestinos ocupados desde 1967 " " . Domino.un.org. Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2007 . Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ^ Noticias de Israel (8 de septiembre de 2012). "Autoridad Palestina para revivir la candidatura a la estadidad" . Ynet News . Consultado el 25 de julio de 2014 .
- ^ Benny Morris, Víctimas justas , p. 48 en la edición francesa.
- ↑ Benny Morris , Righteous Victims , p.49 en la edición francesa.
- ^ Lauterpacht, H (1942). Informes de derecho internacional: casos 1938-1940, H. Lauterpacht, Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-46354-8, página 49 . ISBN 978-0-521-46354-6. Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ↑ Weldon Matthews, Confronting an Empire, Constructing a Nation, IB Tauris, 2006, p. 33. Tanto Weldon Matthews como Prasenjit Duara interpretan este aspecto del sistema de mandatos como adaptado a las necesidades de las potencias imperiales, que encontraron útil evitar clasificar a las colonias como naciones: "Esta perspectiva se trasladó a Palestina desde la India y Egipto, donde los administradores británicos no sólo dudó de la existencia de una identidad nacional unificadora, sino que frustró su desarrollo al crear instituciones sectarias como una cuestión de política ".
- ^ "Correspondencia con la delegación árabe palestina y la organización sionista" . Naciones Unidas . 21 de febrero de 1922. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2007 . Consultado el 1 de agosto de 2007 .
- ^ "Árabes de Palestina". La Enciclopedia Política Continuum del Medio Oriente . Ed. Avraham Sela . Nueva York: Continuum, 2002.
- ^ a b c d e "La historia de las revueltas palestinas" . Al Jazeera . 9 de diciembre de 2003. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2005 . Consultado el 17 de agosto de 2007 .
- ↑ Benny Morris , Righteous Victims , págs. 49–50 en la edición francesa.
- ^ Tom Segev , One Palestine, completo , p. 139n.
- ^ Khalidi, 1997, p. 165.
- ^ a b "Hitos: 1945-1952". Oficina del Historiador . 7 de diciembre de 2018.
- ^ a b Sela y Neil Caplan. "Epílogo: Reflexiones sobre la historia y la memoria israelí y palestina posterior a Oslo de 1948". La guerra de 1948: Representaciones de memorias y narrativas israelíes y palestinas, editado por Sela y Alon Kadish, Indiana University Press, 2016, págs. 203–221.
- ^ Thrall, Nathan. "Cómo 1948 todavía influye en el ..." Tiempo . 14 de mayo de 2018.7 de diciembre de 2018.
- ^ Khalidi, 1997, págs. 178–180.
- ^ Nurhan Abujidi, Urbicidio en Palestina: espacios de opresión y resiliencia, Routledge 2014 p.95.
- ^ Philip Mattar , La enciclopedia de los palestinos, InfoBase Publishing 2005 p.329.
- ^ Benvenisti, Meron (1996), Ciudad de piedra: La historia oculta de Jerusalén , Prensa de la Universidad de California, ISBN 0-520-20521-9 . 27
- ^ Khalidi, 1997, p. 179.
- ↑ a b Khalidi, 1997, p. 180.
- ^ Khalidi, 1997, p. 182.
- ^ Khalidi, 1997, p. 181.
- ^ Avram Bornstein, 'Ocupación militar como sociedad carcelaria: prisiones, puestos de control y muro en la lucha israelí-palestina', en Avram Bornstein, Paul E. Farmer (et al.) Una antropología de la guerra: vistas desde el frente, Berghahn Books , 2009 pp.106-130, p.108: "En general, la ocupación israelí ha creado una sociedad cada vez más carcelaria para los palestinos".
- ^ "El programa de la PNC de 1974" . Mideastweb.org. 8 de junio de 1974 . Consultado el 17 de agosto de 2007 .La PNC adoptó el objetivo de establecer un estado nacional en 1974.
- ^ Khalidi, 1997, p. 149. Khalidi escribe: 'Al igual que con otros movimientos nacionales, los defensores extremos de este punto de vista van más allá y leen anacrónicamente la historia de Palestina durante los últimos siglos, e incluso milenios, una conciencia e identidad nacionalistas que de hecho son relativamente moderno.
- ^ Schulz y Hammer, 2003, p. 105.
- ^ "Consejo de seguridad" (PDF) . WorldMUN2007 - Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas . 30 de marzo de 2007. Archivado desde el original (PDF) el 8 de agosto de 2007 . Consultado el 31 de julio de 2007 .
- ^ a b "48 Declaración en la Knesset por el viceprimer ministro y ministro de Relaciones Exteriores Allon - 26 de noviembre de 1974" . Ministerio de Relaciones Exteriores (Israel) . 26 de noviembre de 1974. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 . Consultado el 30 de noviembre de 2013 .
- ^ Ver Comité para el ejercicio de los derechos inalienables del pueblo palestino [2]
- ^ Steven J. Rosen (septiembre de 2012). "Kuwait expulsa a miles de palestinos" . Foro de Oriente Medio .
- ^ "Informe del Comité de investigación independiente sobre Gaza: ningún lugar seguro" (PDF) . La Liga de los Estados Árabes. 30 de abril de 2009. p. 145. Archivado desde el original (PDF) el 13 de octubre de 2009 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ Farsoun, Samih; Hasan Aruri, Naseer (2006). Palestina y los palestinos: una historia social y política . Westview Press. pag. 275.
- ^ Gordon, Neve (2008). La ocupación de Israel . Prensa de la Universidad de California. pag. 198. ISBN 978-0-520-25531-9.
- ^ "Opinión de la CIJ" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 6 de julio de 2010.
- ^ Thomas Giegerich (1999). "La autonomía palestina y el derecho internacional de los derechos humanos: perspectivas sobre un proceso continuo de construcción nacional" . En Amos Shapira; Mala Tabory (eds.). Nuevas entidades políticas en el derecho internacional público y privado: con especial referencia a la entidad palestina . Kluwer Law International. págs. 198-200. ISBN 978-9041111555.
- ^ Sonnenfeld, Jeffrey . "La Conferencia de Bahrein: lo que los expertos y los medios de comunicación se perdieron". Fortuna . 30 de junio de 2019.3 de julio de 2019.
- ^ Cordesman, 2005, p. 54. La cifra se basa en una estimación para 2005, extrapolada de una población de 2,3 millones en 2001.
- ↑ a b c d e f Drummond, 2004, p. 50.
- ^ "Comunidad palestina en Chile acusa" campaña de terror "tras nuevas pintadas | soitu.es" . www.soitu.es .
- ^ "Chile: los refugiados palestinos llegan a una cálida bienvenida - Adnkronos Culture And Media" .
- ^ (en español) 500,000 descendientes de primera y segunda generación de palestinos en Chile Archivado el 22 de julio de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ a b c "Tabla 1.0: Total de refugiados registrados por país por área" (PDF) . UNRWA. Archivado desde el original (PDF) el 23 de julio de 2008.
- ↑ a b Cohen, 1995, p. 415.
- ^ 'La población palestina superará a la población judía en 2020', Agencia de noticias Ma'an, 1 de enero de 2016
- ^ Grupo de investigación demográfica estadounidense-israelí (AIDRG) , está dirigido por Bennett Zimmerman, Yoram Ettinger, Roberta Seid y Michael L. Wise
- ^ Bennett Zimmerman, Roberta Seid y Michael L. Wise. "La brecha del millón de personas: la población árabe en Cisjordania y Gaza" (PDF) . Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos.
- ^ Bennett Zimmerman, Roberta Seid y Michael L. Wise, "Voodoo Demographics" , Azure , verano de 5766/2006, n. ° 25.
- ^ a b Sergio DellaPergola , Carta al editor, Azure , 2007, No. 27, [3] [ enlace muerto permanente ] "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 30 de septiembre de 2011 . Consultado el 21 de junio de 2011 . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Aluf Benn (28 de enero de 2005). "Puedes contar con ellos" . Haaretz.com .
- ^ "Análisis de Molad - número incorrecto" .
- ^ Hasson, Nir (30 de junio de 2013). "¿Cuántos palestinos viven realmente en Cisjordania? - Diplomacia y defensa - Haaretz" . Haaretz.com .
- ^ Ian Lustick (2013). "Lo que cuenta es el conteo: manipulación estadística como una solución para Israel 'demográfica Problema ' " (PDF) . Revista de Oriente Medio . 67 (2): 185-205. doi : 10.3751 / 67.2.12 . S2CID 143466620 . Archivado desde el original (PDF) el 13 de noviembre de 2013 . Consultado el 12 de noviembre de 2013 .
- ^ "Jordania revoca la ciudadanía de los palestinos". JTA . 21 de julio de 2009.
- ^ Ray Hanania. "Comunidad árabe americana de Chicago: una introducción" . Archivado desde el original el 24 de marzo de 2006.
- ^ "Palestinos" . Enciclopedia de Chicago .
- ^ Farsoun, 2004, p. 84.
- ^ Matthew Ziegler. "El Salvador: ¿Palestina de Occidente centroamericana?" . The Daily Star .
- ^ Larry Lexner. "Honduras: Historia de éxito palestino" . Lexner News Inc. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2006 . Consultado el 25 de agosto de 2018 .
- ^ Guzmán, 2000, p. 85.
- ^ Diego Mendez (30 de enero de 2006). "Obituario; Shafik Handal; líder del partido de izquierda de El Salvador; 75" . Prensa asociada . Consultado el 10 de febrero de 2008 .
- ^ "Publicaciones y estadísticas" . UNRWA . 31 de marzo de 2006. Archivado desde el original el 13 de julio de 2008 . Consultado el 30 de mayo de 2007 .
- ^ "Centro de recursos Badil para los derechos de residencia y refugiados palestinos" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 14 de diciembre de 2004.
- ^ Centro de Monitoreo de Desplazamiento Interno (IDMC) - Consejo Noruego de Refugiados. "Centro de Monitoreo de Desplazamientos Internos" . Internal-displacement.org. Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2006 . Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ^ McDowall, 1989, p. 90.
- ^ Randa farah, 'La marginalización de los refugiados palestinos', Niklaus Steiner, Mark Gibney, Gil Loescher (eds.) Problemas de protección: el ACNUR, refugiados y derechos humanos, Psychology Press, 2003 pp.155-178 p.161.
- ^ Resolución 194 (III) de la Asamblea General de las Naciones Unidas, "Informe de progreso del mediador de las Naciones Unidas", Doc. ONU. A / RES / 194 (11 de diciembre de 1948), párr. 11, citado Leila Hilal, Respuestas de la justicia transicional al despojo palestino: enfoque en la restitución, Brookings Institution / LSE agosto de 2012 p.8.
- ↑ a b c Gibney, Mathew (2005). Inmigración y asilo: desde 1900 hasta la actualidad . ABC-CLIO . págs. 469 –470. ISBN 9781576077962.
Israel se negó a permitir que los refugiados regresaran a sus hogares 242.
- ↑ a b c Muslih, Muhammad (2002). Oriente Medio en 2015 El impacto de las tendencias regionales en la planificación estratégica de EE . UU . Reimpresión de Diane Publishing. Publicado originalmente por National Defense University Press. págs. 104-105. ISBN 9781428961005.
- ^ a b "Egipto concede la ciudadanía a 50.000 palestinos" . The Jerusalem Post - JPost.com .
- ^ Hall, Richard (24 de agosto de 2010). "Enredados en la pobreza: los refugiados palestinos en el Líbano ven pocas esperanzas en la nueva ley" . el guardián .
- ^ "Los cristianos de Gaza bloqueados de viajar a Belén" . Al-Monitor . 24 de diciembre de 2018.
- ^ "Palestina | Historia, gente y religión" . Enciclopedia Británica .
- ^ "¿Todos los palestinos son musulmanes?" . Instituto para la comprensión de Oriente Medio . Archivado desde el original el 13 de abril de 2014 . Consultado el 16 de abril de 2014 .
- ^ Lybarger, 2007, p. 114.
- ^ "Los musulmanes moderados de PA enfrentan amenazas" . Noticias nacionales de Israel. 31 de mayo de 2010 . Consultado el 26 de abril de 2014 .
- ^ Palestinos e Israel ISBN 0-470-35211-6 p. 53
- ^ Janet Abu-Lughod. "La guerra demográfica por Palestina" . Americanos por la comprensión de Oriente Medio.
- ^ Bernard Sabella. "Cristianos palestinos: desafíos y esperanzas" . Universidad de Belén. Archivado desde el original el 15 de abril de 2010 . Consultado el 25 de abril de 2004 .
- ^ Holston, Mark (1 de noviembre de 2005), "Orgullosos palestinos de Chile" , Américas , ISSN 0379-0975 , archivado desde el original el 5 de mayo de 2012 , consultado el 29 de julio de 2009
- ^ Yoav Stern y Jack Khoury (2 de mayo de 2007). "MK-futuro de Balad: objetor de conciencia 'anti-israelización'" . Haaretz . Consultado el 29 de julio de 2007 .
- ^ Nissim Dana, Los drusos en el Medio Oriente: su fe, liderazgo, identidad y estatus , Sussex Academic Press, 2003, p. 201.
- ↑ a b c Dana Rosenblatt (14 de octubre de 2002). "En medio del conflicto, los samaritanos mantienen una identidad única" . CNN.
- ^ Charles Glass (1975). "Judíos contra Sion: antisionismo judío israelí". Revista de estudios palestinos . 5 (1/2): 56–81. doi : 10.1525 / jps.1975.5.1-2.00p0373x . JSTOR 2535683 .
- ^ Uri Davis (diciembre de 2013). "Apartheid Israel: una lectura crítica del proyecto de acuerdo permanente, conocido como los" acuerdos de Ginebra " " . La Asociación por un Estado Democrático en Palestina-Israel . Consultado el 11 de enero de 2014 .
- ^ http://www.bic.org/statements-and-reports/bic-statements/47-0715.htm [ enlace muerto permanente ]
- ^ Smith, Peter (2008). Introducción a la fe baháʼí . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 26. ISBN 978-0-521-86251-6.
- ^ "65º día de la independencia: más de 8 millones de residentes en el Estado de Israel" (PDF) . Oficina Central de Estadísticas de Israel . 14 de abril de 2013. Archivado desde el original (PDF) el 28 de noviembre de 2017 . Consultado el 18 de febrero de 2014 .
- ^ "Directorio mundial de minorías y pueblos indígenas - Jordania - palestinos" . Minority Rights Group International . 2008 . Consultado el 24 de enero de 2016 .
- ^ Bonfil, Irshai, Stroumsa, Talgam (2011). Judíos en Bizancio: dialéctica de culturas minoritarias y mayoritarias . págs. 317, 335, 320. ISBN 9789004203556.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Scribner's (1980). Cyril Mango. Bizancio: El Imperio de la Nueva Roma . pag. 13. Archivado desde el original el 17 de enero de 2013 . Consultado el 14 de enero de 2013 .
- ^ Greenfield y col., 2001, p. 158.
- ^ Ammon, Ulrich (2006). Sociolingüística / Soziolinguistik 3: Un manual internacional de la ciencia . pag. 1922. ISBN 9783110184181. Consultado el 16 de mayo de 2021 .
- ^ Parmenter, 1994, p. 11.
- ^ a b "Educación (2014)" (PDF) . Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo . Naciones Unidas . Consultado el 30 de enero de 2017 .
- ^ Cisjordania 44,6% frente al 22,8% en el Líbano. Véase Elias H. Tuma, Haim Darin-Drabkin, The Economic case for Palestine, Londres: Croom Helm, 1978, p. 48.
- ^ Entrevista a Elias Sanbar. Claude Cheysson, "El derecho a la autodeterminación", Journal of Palestine Studies , vol. 16, no. 1 (otoño de 1986), págs. 3 a 12; pag. 3.
- ^ Libros, LLC general (junio de 2010). Poetas jordanos: Samer Raimouny, Mustafa Wahbi, Haider Mahmoud, Ibrahim Nasrallah . ISBN 978-1158408894.
- ^ "Biografía Ibrahim Nasrallah" . Agencia literaria y cinematográfica Pontas. Archivado desde el original el 26 de mayo de 2010 . Consultado el 14 de diciembre de 2010 .
- ^ Segunda clase: discriminación contra los niños árabes palestinos en las escuelas de Israel, p 8, 2001
- ^ Parkes, 1970, págs. 209-210.
- ^ Ismail Elmokadem (10 de diciembre de 2005). "Libro registra la historia del arte palestino" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2007 . Consultado el 18 de abril de 2008 .
- ^ Danny Moran. "Festival de la literatura palestina de Manchester" . Festival de literatura palestina de Manchester. Archivado desde el original el 31 de marzo de 2008 . Consultado el 18 de abril de 2008 .
- ^ Regev Motti (1993), Oud y guitarra: La cultura musical de los árabes en Israel (Instituto de estudios árabes israelíes, Beit Berl), ISBN 965-454-002-9 , p. 4.
- ^ a b Revisiting our table ... Archivado el 27 de noviembre de 2013 en Wayback Machine Nasser, Christiane Dabdoub, esta semana en Palestina , Turbo Computers & Software Co. Ltd., junio de 2006. Consultado el 8 de enero de 2008.
- ^ ABC de la cocina árabe Archivado el 4 de julio de 2011 en la Wayback Machine ArabNet. Consultado el 25 de diciembre de 2007.
- ^ "Receta palestina Kufta - Food.com" . www.food.com .
- ^ Érase una vez en Jerusalén ISBN 978-1-859-64323-5 cap. 2
- ^ "Palestine-Family.net - para la comunidad palestina mundial" . www.palestine-family.net .
- ^ Tal Ben Zvi (2006). "Hagar: Arte palestino contemporáneo" (PDF) . Asociación Agar . Consultado el 5 de junio de 2007 .
- ^ "Xan Brooks sobre directores palestinos | Película | The Guardian" . Londres: Film.guardian.co.uk. 12 de abril de 2006 . Consultado el 22 de abril de 2009 .
- ^ "Película de Palestina" . Archivado desde el original el 12 de junio de 2008 . Consultado el 26 de julio de 2011 .
- ^ Jacobs y col., 1998, p. 72.
- ^ Karmi, 2005, p. 18.
- ^ Jane Waldron Grutz (enero-febrero de 1991). "Woven Legacy, Woven Language" . Saudi Aramco World . Archivado desde el original el 19 de febrero de 2007 . Consultado el 4 de junio de 2007 .
- ^ Weir, Shelagh (1989) Traje palestino . Museo Británico. ISBN 0-7141-1597-5 . pag. 112.
- ^ Skinner, Margarita (2007) MOTIVOS DE BORDADO PALESTINOS. Un tesoro de puntadas 1850-1950 . Melisende. ISBN 978-1-901764-47-5 . pag. 21.
- ^ Weir, Shelagh (1989) Traje palestino . Museo Británico. ISBN 0-7141-1597-5 . págs. 88, 113.
- ^ a b c Hannah Amit-Kochavi. "Traducciones hebreas de la literatura palestina: de la negación total al reconocimiento parcial" (PDF) . Beit Berl College, Israel . Consultado el 17 de agosto de 2007 .
- ^ a b Suleiman, Yasir; Muhawi, Ibrahim , eds. (2006). Literatura y nación en Oriente Medio . Prensa de la Universidad de Edimburgo. ISBN 978-0-7486-2073-9.
- ^ "Literatura y poesía palestina" . Centro de Información Nacional Palestina. Archivado desde el original el 25 de septiembre de 2007 . Consultado el 28 de julio de 2007 .
- ↑ a b c Adnan Soueif (21 de octubre de 2006). "Arte de la resistencia" . The Guardian . Consultado el 6 de septiembre de 2007 .
- ^ "El cineasta judío cuenta una historia palestina" . Ynetnews . 6 de septiembre de 2010 . Consultado el 6 de diciembre de 2013 .
- ^ Asociado, el (8 de octubre de 2010). "El cineasta judío dirige la historia palestina en 'Miral' - Periódico diario Haaretz | Noticias de Israel" . Haaretz . Haaretz.com . Consultado el 25 de marzo de 2011 .
- ↑ a b Steven Salaita (1 de junio de 2003). "Esparcidos como semillas: la prosa palestina se globaliza" . Estudios en Humanidades . Consultado el 6 de septiembre de 2007 .
- ↑ a b c d e f Shahin, 2005, p. 41.
- ^ IMEU. "Nathalie Handal: poeta y dramaturgo" . Archivado desde el original el 14 de julio de 2013.
- ^ Muhawi, 1989.
- ^ William McClure Thomson, (1860): La tierra y el libro: o ilustraciones bíblicas extraídas de los modales y costumbres, las escenas y el paisaje de Tierra Santa Vol II, p. 578.
- ^ Christian Poche. "Música palestina" . Diccionario Grove de Música y Músicos . Consultado el 10 de marzo de 2008 .[ enlace muerto ]
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 5 de enero de 2009 . Consultado el 24 de agosto de 2009 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Medio Oriente y África del Norte Reem Kelani World Music en Global Rhythm - El destino de World Music" . Archivado desde el original el 11 de marzo de 2014 . Consultado el 3 de abril de 2014 .
- ^ "Reem Kelani" . Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2013.
- ^ Nissenbaum, Dion (29 de septiembre de 2005). "Los ' palestinos' adoptan el hip-hop para impulsar la 'perspectiva de las víctimas ' " . Revista del mundo judío . Archivado desde el original el 16 de agosto de 2007 . Consultado el 25 de abril de 2007 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- ^ El-Sabawi, Taleed (2005). "El conflicto palestino rebota a un nuevo ritmo" . Angelingo . Archivado desde el original el 18 de abril de 2005 . Consultado el 25 de abril de 2007 .
- ↑ a b Maira, Sunaina (2008). "No nos falta: Hip Hop palestino - Un movimiento juvenil transnacional". CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161-192. doi : 10.1353 / ncr.0.0027 . S2CID 144998198 .
- ^ Al-Taee, Nasser (2002). "Voces de paz y legado de reconciliación: música popular, nacionalismo y la búsqueda de la paz en Oriente Medio". Música popular . 21 : 41–61. doi : 10.1017 / s0261143002002039 .
- ^ Kaschl, Elke (2003). Danza y autenticidad en Israel y Palestina: Interpretación de la nación . RODABALLO. págs. 71–82. ISBN 978-9004132382.
Bibliografía
- Al-Ali, Nadje ; Koser, Khalid (2004). ¿Nuevos enfoques de la migración ?: Comunidades transnacionales y transformación del hogar . ISBN 978-0203167144.
- Ankori, Gannit (2006). Arte palestino . Libros de Reaktion. ISBN 978-1861892591.
- Barzilai, Gad. (2003). Comunidades y derecho: políticas y culturas de las identidades jurídicas. Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan. ISBN 0-472-11315-1
- Boyle, Kevin y Sheen, Juliet (1997). Libertad de religión y creencias: un informe mundial . Londres: Routledge. ISBN 0-415-15977-6
- Cohen, Getzel M. (2006). Los asentamientos helenísticos en Siria, la cuenca del Mar Rojo y el norte de África (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0520931022.
- Cohen, Hillel, Ejército de las Sombras, Colaboración palestina con el sionismo, 1917-1948
- Cohen, Robin (1995). La Encuesta de Cambridge sobre la migración mundial . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-44405-5
- Cordesman, Anthony H (2005). La guerra israelí-palestina: escalada a ninguna parte . Grupo editorial Greenwood. ISBN 0-275-98758-2
- Drummond, Dorothy Weitz (2004). Tierra Santa, ¿tierra de quién ?: Dilema moderno, raíces antiguas . Fairhurst Press. ISBN 0-9748233-2-5
- Farsoun, Samih K. (2004). Cultura y costumbres de los palestinos . Greenwood Press. ISBN 0-313-32051-9
- Gelvin, James L. (2005). El conflicto israelo-palestino: cien años de guerra . Cambridge University Press , Nueva York, NY . ISBN 0-521-85289-7
- Greenfield, Jonas C .; Paul, Shalom M .; Stone, Michael E; Pinnick, Avital (2001). Al Kanfei Yonah: Estudios recopilados de Jonas C. Greenfield sobre filología semítica (edición ilustrada). RODABALLO. ISBN 978-9004121706.
- Guzmán, Roberto Marín (2000). Un siglo de inmigración palestina a Centroamérica . Editorial Universidad de CR ISBN 9977-67-587-2
- Healey, John F. (2001). La religión de los nabateos: un conspectus . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-10754-1
- Hobsbawn, Eric (1990). Naciones y nacionalismo desde 1780: programa, mito, realidad . Prensa de la Universidad de Cambridge .
- Howell, Mark (2007). ¿Qué hemos hecho para merecer esto? Vida palestina bajo ocupación en Cisjordania , Garnet Publishing. ISBN 1-85964-195-4
- Jacobs, Daniel; Eber, Shirley; Silvani, Francesca (1998). Israel y los territorios palestinos: la guía aproximada . Londres: Guías aproximadas. ISBN 978-1-85828-248-0.
- Karmi, Ghada (2005). En busca de Fátima: una historia palestina . Verso . ISBN 978-1-85984-694-0.
- Kasher, Aryeh (1990). Judíos y ciudades helenísticas en Eretz-Israel . Mohr Siebeck. ISBN 3-16-145241-0
- Khalidi, Rashid (1997). Identidad palestina: la construcción de la conciencia nacional moderna . Prensa de la Universidad de Columbia . ISBN 0-231-10514-2
- "Beshara Doumani" "Redescubriendo la Palestina otomana: escribiendo a los palestinos en la historia" (PDF) . Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2007. Consultado el 18 de agosto de 2013 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- McCarthy, Justin (1994). "Población de Palestina durante los períodos del mandato otomano y británico" . Revista de la Sociedad Oriental Americana . 114 : 106-107. doi : 10.2307 / 604972 . JSTOR 604972 .
- Khalidi, Rashid (2006). La jaula de hierro: la historia de la lucha palestina por la estadidad , Houghton Mifflin. ISBN 0-8070-0308-5
- Khalidi, Walid (1984). Antes de su diáspora . Instituto de Estudios de Palestina, Washington DC
- Kimmerling, Baruch y Joseph S. Migdal (2003). El pueblo palestino: una historia . Prensa de la Universidad de Harvard . ISBN 0-674-01129-5 . ISBN 978-0-674-01129-8 .
- Kish, George (1978). A Source Book in Geography (Reedición, edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0674822702.
- Kunstel, Marcia y Joseph Albright (1990). Su tierra prometida: árabe y judío en el valle del caldero uno de la historia en las colinas de Jerusalén . Corona. ISBN 0-517-57231-1
- Lewis, Bernard (1999). Semitas y antisemitas: una investigación sobre los conflictos y los prejuicios . WW Norton & Company. ISBN 0-393-31839-7
- Lewis, Bernard (2002). Los árabes en la historia . Oxford University Press , EE. UU., 6ª ed. [4]
- Lybarger, Loren (2007). Identidad y religión en Palestina: la lucha entre islamismo y laicismo en los territorios ocupados . Prensa de la Universidad de Princeton, ISBN 978-0-691-12729-3
- Lynd, S., Bahour, S. y Lynd, A. (editores) Patria: Historias orales de Palestina y palestinos . Nueva York: Olive Branch Press. ISBN 1-56656-132-9
- McCarthy, Justin (1990). "La población de Palestina: estadísticas de población del período otomano tardío y el mandato". Prensa de la Universidad de Columbia, ISBAN: 0231071108
- McDowall, David (1989). El Levantamiento y el Más Allá . IBTauris. ISBN 1-85043-289-9
- Muhawi, Ibrahim (1989). Habla, pájaro, habla de nuevo: Cuentos populares árabes palestinos . Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-06292-4
- Parkes, James (1970). ¿De quién es la tierra? Una historia de los pueblos de Palestina .
- Parmenter, Barbara McKean (1994). Dando voz a las piedras Lugar e identidad en la literatura palestina University of Texas Press
- Porath, Yehoshua (1974). El surgimiento del movimiento nacional palestino-árabe 1918-1929 . Londres: Frank Cass and Co., Ltd. ISBN 0-7146-2939-1
- Porath, Yehoshua (1977). Movimiento Nacional Árabe Palestino: de los disturbios a la rebelión: 1929-1939 , vol. 2, Londres: Frank Cass and Co., Ltd.
- Shahin, Mariam (2005). Palestina: una guía . Libros de Interlink.
- Schulz, Helena Lindholm; Martillo, Juliane (2003). La diáspora palestina: formación de identidades y políticas de la patria . Routledge. ISBN 978-0-415-26820-2.
- Whitelam, Keith (1997). La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina , Routledge, ISBN 0-415-10759-8 , ISBN 978-0-415-10759-4
- Charles Wilson, "Pintoresca Palestina, Sinaí y Egipto". Nueva York, 1881.
- Semino; et al. (2004). "Origen, difusión y diferenciación de los haplogrupos E y J del cromosoma Y: inferencias sobre la neolitización de Europa y sucesos migratorios posteriores en el área mediterránea" . Revista Estadounidense de Genética Humana . 74 (5): 1023–1034. doi : 10.1086 / 386295 . PMC 1181965 . PMID 15069642 .
- Ateek, Naim (1992) Jerusalén en el Islam y para los cristianos palestinos.
enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el pueblo palestino . |
- Colección de grabados antiguos cristianos en Palestina
- Sonidos de canciones populares Archivado el 2 de julio de 2020 en la Wayback Machine.
- Voz del folclore palestino, descarga de canciones gratis Archivado el 25 de julio de 2020 en Wayback Machine
- Ropa tradicional palestina
- El arte del bordado palestino
- Sands of Sorrow - Película sobre refugiados
- Programa de asistencia de las Naciones Unidas al pueblo palestino
- La Palestina otomana Descargar fotos palestinas en la Palestina otomana.
| vtmiTemas de Palestina | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Historia |
| ||||||||
| Conflicto |
| ||||||||
| Gobierno |
| ||||||||
| Seguridad |
| ||||||||
| Política |
| ||||||||
| Geografía |
| ||||||||
| Economía |
| ||||||||
| Cultura y sociedad |
| ||||||||
| Medios de comunicación |
| ||||||||
| Relaciones Exteriores |
| ||||||||
| Diáspora |
| ||||||||
| Grupos étnicos |
| ||||||||
| |||||||||
Portal