De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
No confundir con panteísmo .
Parte de una serie sobre
Teísmo
Tipos de fe
Concepciones específicas
En religiones particulares
Abrahámico
Indo-iraní
chino
  • Tian
  • Shangdi
  • Hongjun Laozu
Atributos
  • La eternidad
  • Existencia
  • Género
  • Nombres  ( "Dios" )
  • Omnibenevolencia
  • Omnipotencia
  • Omnipresencia
  • Omnisciencia
  • Experiencias
  • Practicas
  • Creencia
  • Esoterismo
  • Fe
  • Fideísmo
  • Gnosis
  • Hermetismo
  • Metafísica
  • Misticismo
  • Oración
  • Revelación
  • Culto
Temas relacionados
  • El dilema de Eutifrón
  • complejo de Dios
  • Gen de dios
  • Teología
  • Ontología
  • Problema del mal  ( teodicea )
  • Religión
    • filosofía
    • textos
  • Representaciones de Dios en los medios populares
  •  Portal de religión
  • v
  • t
  • mi

Panenteísmo ("todo en Dios"), del griego πᾶν pân , "todo", ἐν en , "en" y Θεός Theós , "Dios") [1] es la creencia de que lo divino penetra e interpenetra cada parte del universo y también se extiende más allá del espacio y el tiempo. El término fue acuñado por el filósofo alemán Karl Krause en 1828 para distinguir las ideas de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) sobre la relación de Dios y el universo del supuesto panteísmode Baruch Spinoza . [1] A diferencia del panteísmo, que sostiene que lo divino y el universo son idénticos , [2] el panenteísmo mantiene una distinción ontológica entre lo divino y lo no divino y el significado de ambos.

  • En el panenteísmo, el espíritu universal está presente en todas partes, que al mismo tiempo " trasciende " todas las cosas creadas.
  • Mientras que el panteísmo afirma que "todo es Dios", el panenteísmo afirma que Dios es más grande que el universo. Algunas versiones del panenteísmo sugieren que el universo no es más que la manifestación de Dios. Además, algunas formas indican que el universo está contenido dentro de Dios, [2] como en el concepto de Kabbalah de tzimtzum . También gran parte del pensamiento hindú se caracteriza por el panenteísmo y el panteísmo . [3] [4] La tradición básica sobre la que se construyó el concepto de Krause parece haber sido la filosofía neoplatónica y sus sucesores en la filosofía occidental y la teología ortodoxa .

En filosofía [ editar ]

Filosofía griega antigua [ editar ]

Las creencias religiosas del neoplatonismo pueden considerarse panenteístas. Plotino enseñó que había un Dios trascendente inefable (" el Uno ", para En , τὸ Ἕν) del cual las realidades posteriores eran emanaciones. De "el Uno" emana la Mente Divina ( Nous , Νοῦς) y el Alma Cósmica ( Psyche , Ψυχή). En el neoplatonismo el mundo mismo es Dios (según Platón 's Timeo 37). Este concepto de divinidad está asociado con el del Logos (Λόγος), que se había originado siglos antes con Heráclito (c. 535–475 a. C.). El Logos impregna el cosmos, por lo que se originan todos los pensamientos y todas las cosas, o como dijo Heráclito: "El que no me oye a mí, sino al Logos, dirá: Todo es uno". Neoplatónicos como Iamblichus intentaron reconciliar esta perspectiva agregando otra hipóstasis por encima de la mónada de fuerza original o Dunamis (Δύναμις). Esta nueva mónada omnipresente abarcó toda la creación y sus emanaciones originales no creadas.

Filosofía moderna [ editar ]

Baruch Spinoza afirmó más tarde que "todo lo que es, está en Dios, y sin Dios nada puede ser ni ser concebido". [5] "Las cosas individuales no son más que modificaciones de los atributos de Dios, o modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de una manera fija y definida". [6] Aunque Spinoza ha sido llamado el "profeta" [7] y el "príncipe" [8] del panteísmo , en una carta a Henry Oldenburg Spinoza afirma que: "en cuanto a la opinión de ciertas personas, identifico a Dios con la naturaleza ( tomados como una especie de masa o materia corporal), están bastante equivocados ". [9] Para Spinoza,nuestro universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de pensamientoy extensión . Dios tiene muchos otros atributos que no están presentes en nuestro mundo.

Según el filósofo alemán Karl Jaspers , cuando Spinoza escribió "Deus sive Natura" (Dios o naturaleza), Spinoza no quiso decir que Dios y la naturaleza son términos intercambiables, sino que la trascendencia de Dios fue atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos Atributos conocidos por los humanos, a saber, Pensamiento y Extensión, significaban la inmanencia de Dios . [10] Además, Martial Guéroult sugirió el término "panenteísmo", en lugar de "panteísmo" para describir la visión de Spinoza de la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. Sin embargo, el filósofo estadounidense y panenteísta Charles Hartshorne se refirió a Spinozas filosofía como "panteísmo clásico "y distinguió la filosofía de Spinoza del panenteísmo. [11]

En 1828, el filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), que buscaba reconciliar el monoteísmo y el panteísmo , acuñó el término panenteísmo (de la expresión griega antigua πᾶν ἐν θεῷ, pān en theṓ , literalmente "todo en dios"). Esta concepción de Dios influyó en los trascendentalistas de Nueva Inglaterra como Ralph Waldo Emerson . El término fue popularizado por Charles Hartshorne en su desarrollo de la teología del proceso y también se ha identificado estrechamente con el Nuevo Pensamiento . [12] La formalización de este término en Occidente en el siglo XIX no fue nueva; Se habían escrito tratados filosóficos sobre él en el contexto del hinduismo durante milenios. [13]

Entre los filósofos que abrazaron el panenteísmo se encuentran Thomas Hill Green (1839–1882), James Ward (1843–1925), Andrew Seth Pringle-Pattison (1856–1931) y Samuel Alexander (1859–1938). [14] A partir de la década de 1940, Hartshorne examinó numerosas concepciones de Dios. Revisó y descartó el panteísmo, el deísmo y el pandeísmo.a favor del panenteísmo, encontrando que tal "doctrina contiene todo el deísmo y el pandeísmo excepto sus negaciones arbitrarias". Hartshorne formuló a Dios como un ser que podría volverse "más perfecto": tiene perfección absoluta en categorías para las cuales la perfección absoluta es posible, y perfección relativa (es decir, es superior a todas las demás) en categorías para las cuales la perfección no puede ser determinada con precisión. [15]

En religión [ editar ]

Hinduismo [ editar ]

La primera referencia al pensamiento panenteísta en la filosofía hindú se encuentra en un mito de la creación contenido en la sección posterior del Rig Veda llamada Purusha Sukta , [16] que se compiló antes de 1100 a. C. [17] El Purusha Sukta da una descripción de la unidad espiritual del cosmos. Presenta la naturaleza de Purusha o el ser cósmico como inmanente en el mundo manifestado y, sin embargo, trascendente a él. [18] A partir de este ser se sostiene el sukta, procede la voluntad creativa original , mediante la cual este vasto universo se proyecta en el espacio y el tiempo. [19]

La escuela de filosofía india más influyente [20] y dominante [21] , Advaita Vedanta , rechaza el teísmo y el dualismo al insistir en que " Brahman [la realidad última] no tiene partes ni atributos ... uno sin segundo". [22] Dado que Brahman no tiene propiedades, no contiene diversidad interna y es idéntico a toda la realidad, no puede entenderse como un Dios personal antropomórfico. [23] A menudo se piensa que la relación entre Brahman y la creación es panenteísta. [24]

El panenteísmo también se expresa en el Bhagavad Gita . [24] En el versículo IX.4, Krishna dice:

Por Mí todo este universo está impregnado a través de Mi forma no manifestada.
Todos los seres permanecen en Mí, pero Yo no permanezco en ellos.

Muchas escuelas de pensamiento hindú abrazan el teísmo monista , que se cree que es similar a un punto de vista panenteísta. Nimbarka 's escuela del monismo diferencial ( Dvaitadvaita ), Ramanuja ' escuela del monismo calificado (s viśiṣṭādvaita ) y Saiva Siddhanta y Cachemira Shaivismo se consideraron siempre panenteísta. [25] El Gaudiya Vaishnavismo de Chaitanya Mahaprabhu , que aclara la doctrina de Achintya Bheda Abheda (unidad y diferencia inconcebibles), también se cree que es panenteísta. [26] En el Shivaísmo de Cachemira, se cree que todas las cosas son una manifestación de la Conciencia Universal (Cit o Brahman). [27] Entonces, desde el punto de vista de esta escuela, el mundo fenoménico ( Śakti ) es real, y existe y tiene su ser en la Conciencia ( Cit ). [28] Por lo tanto, el shivaísmo de Cachemira también propone el monismo o panenteísmo teísta. [29]

El shaktismo , o tantra , se considera un prototipo indio del panenteísmo. [30] Se considera que Shakti es el cosmos mismo: es la encarnación de la energía y el dinamismo, y la fuerza motivadora detrás de toda acción y existencia en el universo material. Shiva es su aspecto masculino trascendente, que proporciona la base divina de todo ser. "No hay Shiva sin Shakti, o Shakti sin Shiva. Los dos ... en sí mismos son Uno". [31] Así, es Ella quien se convierte en el tiempo y el espacio, el cosmos, es Ella quien se convierte en los cinco elementos, y así toda la vida animada y las formas inanimadas. Ella es la energía primordial que contiene toda la creación y destrucción, todos los ciclos de nacimiento y muerte, todas las leyes de causa y efecto dentro de Ella y, sin embargo, es mayor que la suma total de todos estos. Ella es trascendente, pero se vuelve inmanente como el cosmos (Mula Prakriti). Ella, la Energía Primordial, se convierte directamente en Materia.

Budismo [ editar ]

El reverendo maestro zen Soyen Shaku fue el primer abad budista zen que realizó una gira por los Estados Unidos en 1905–6. Escribió una serie de ensayos reunidos en el libro Zen For Americans . En el ensayo titulado "La concepción divina del budismo", intenta explicar cómo un budista ve lo último sin una figura de Dios antropomórfica y, al mismo tiempo, puede relacionarse con el término Dios en un sentido budista:

Para empezar, permítanme afirmar que el budismo no es ateo como se entiende habitualmente el término. Ciertamente tiene un Dios, la más alta realidad y verdad, a través del cual y en el cual existe este universo. Sin embargo, los seguidores del budismo generalmente evitan el término Dios, porque tiene mucho sabor al cristianismo, cuyo espíritu no siempre está exactamente de acuerdo con la interpretación budista de la experiencia religiosa. Una vez más, el budismo no es panteísta en el sentido de que identifica al universo con Dios. Por otro lado, el Dios budista es absoluto y trascendente; este mundo, siendo meramente su manifestación, es necesariamente fragmentario e imperfecto. Para definir más exactamente la noción budista del ser supremo, puede ser conveniente tomar prestado el término muy felizmente acuñado por un erudito alemán moderno, "panenteísmo".según el cual Dios es πᾶν καὶ ἕν (todos y uno) y más que la totalidad de la existencia.[32]

Luego, el ensayo continúa explicando el uso del término "Dios" para que la audiencia estadounidense obtenga una comprensión inicial de lo que él quiere decir con "panenteísmo", y luego analiza los términos que el budismo usa en lugar de "Dios", como Dharmakaya , Buda o AdiBuddha y Tathagata .

Taoísmo [ editar ]

El taoísmo dice que todo es parte del tao eterno y que todos interactúan a través del qi . El capítulo 6 del Tao Te Ching describe el Tao así: " El corazón del Tao es inmortal, la misteriosa madre fértil de todos nosotros, del cielo y de la tierra, de todo y no-cosa " [33].

Cristianismo [ editar ]

El panenteísmo también es una característica de algunas teologías filosóficas cristianas y resuena fuertemente dentro de la tradición teológica de la Iglesia Ortodoxa . [34] También aparece en la teología del proceso . Los pensadores de la teología del proceso son generalmente considerados en el Occidente cristiano como poco ortodoxos. Además, se cree ampliamente que el pensamiento filosófico del proceso allanó el camino para el teísmo abierto , un movimiento que tiende a asociarse principalmente con la rama evangélica del protestantismo , pero que la mayoría de los evangélicos también lo considera poco ortodoxo.

Ortodoxia oriental [ editar ]

Ver también: Omnipresencia

En el cristianismo , la creación no se considera una "parte" literal de Dios, y la divinidad es esencialmente distinta de la creación (es decir, trascendente ). En otras palabras, existe una diferencia irradicable entre lo increado (es decir, Dios) y lo creado (es decir, todo lo demás). Sin embargo, esto no significa que la creación esté completamente separada de Dios, porque la creación existe en y desde las energías divinas . En la ortodoxia oriental , estas energías u operaciones son la actividad natural de Dios y en cierto sentido son identificables con Dios, pero al mismo tiempo la creación es completamente distinta de la esencia divina. [ cita requerida ]Dios crea el universo por Su voluntad y de Sus energías. Sin embargo, no es una impresión o emanación de la propia esencia de Dios ( ousia ), la esencia que Él comparte pre-eternamente con Su Palabra y Espíritu Santo . Tampoco es una manifestación o refulgencia directamente literal de lo divino, ni ningún otro proceso que implique que la creación es esencialmente Dios o una parte necesaria de Dios. El uso del término "panenteísmo" para describir el concepto divino en la teología cristiana ortodoxa es problemático para aquellos que insistirían en que el panenteísmo requiere que la creación sea "parte de" Dios.

Dios no es simplemente el Creador del universo, ya que su presencia dinámica es necesaria para sustentar la existencia de cada cosa creada, pequeña y grande, visible e invisible. [35] Es decir, las energías de Dios mantienen la existencia del orden creado y todos los seres creados, incluso si esos agentes lo han rechazado explícitamente. Su amor por la creación es tal que no retirará Su presencia, que sería la forma máxima de aniquilación , no simplemente imponiendo la muerte, sino poniendo fin por completo a la existencia. De esta manera, la totalidad de la creación es fundamentalmente "buena" en su propio ser, y no es innatamente mala ni en su totalidad ni en parte. Esto no niega la existencia del mal espiritual o moral en un caído.universo, sólo la afirmación de que es una propiedad intrínseca de la creación. El pecado resulta de la libertad esencial de las criaturas para operar fuera del orden divino, no como una consecuencia necesaria de haber heredado la naturaleza humana.

Panenteísmo en otras confesiones cristianas [ editar ]

Muchos cristianos que creen en el universalismo  - expresado principalmente en la Iglesia Universalista de América , que se originó, como una fusión de influencias pietistas y anabautistas , de las colonias americanas del siglo XVIII - sostienen puntos de vista panenteístas de Dios en conjunto con su creencia en la apocatástasis , también llamada reconciliación universal . [ cita requerida ] Universalistas cristianos panenteístasA menudo creen que la subsistencia de toda la creación en Dios hace insostenible la noción de alienación final y permanente de Él, citando pasajes bíblicos como Efesios 4: 6 ("[Dios] está sobre todos, por todos y en todos") y Romanos 11:36. ("de [Dios] y por él y para él son todas las cosas") para justificar tanto el panenteísmo como el universalismo. [ cita requerida ] El panenteísmo también fue una fuerza importante en la iglesia unitaria durante mucho tiempo, basado en parte en el concepto de Ralph Waldo Emerson sobre el alma superior (del ensayo sinónimo de 1841). [ cita requerida ]

Las concepciones panenteístas de Dios ocurren entre algunos teólogos modernos. La teología del proceso y la espiritualidad de la creación , dos desarrollos recientes en la teología cristiana , contienen ideas panenteístas. Charles Hartshorne (1897-2000), quien unió la teología del proceso con el panenteísmo, mantuvo una membresía de por vida en la iglesia metodista, pero también era unitario . En años más tarde se unió a la de Austin, Texas , Unitaria Universalista congregación y fue un participante activo en esa iglesia. [36]Refiriéndose a ideas como el 'teocosmocentrismo' de Thomas Oord (2010), el panenteísmo suave del teísmo abierto, la teología comparada de Keith Ward y el realismo crítico de John Polkinghorne (2009), Raymond Potgieter observa distinciones como dipolar y bipolar:

El primero sugiere dos polos separados, como Dios influye en la creación y, a su vez, en su creador (Bangert 2006: 168), mientras que la bipolaridad completa el ser de Dios implicando la interdependencia entre los polos temporal y eterno. (Marbaniang 2011: 133), al abordar el enfoque de Whitehead, no hace esta distinción. Utilizo el término bipolar como término genérico para incluir sugerencias de la definición estructural de la trascendencia e inmanencia de Dios; para, por ejemplo, acomodar una realidad presente y futura en la que la deidad debe encajar y funcionar razonablemente y, sin embargo, mantener la separación de este mundo y el mal mientras permanece dentro de él. [37]

Algunos argumentan que el panenteísmo también debería incluir la noción de que Dios siempre ha estado relacionado con un mundo u otro, lo que niega la idea de la creación de la nada ( creatio ex nihilo ). El teólogo metodista nazareno Thomas Jay Oord (* 1965) defiende el panenteísmo, pero usa la palabra "teocosmocentrismo" para resaltar la noción de que Dios y un mundo u otro son los pilares conceptuales primarios de una teología eminentemente fructífera. Esta forma de panenteísmo ayuda a superar el problema del mal y a proponer que el amor de Dios por el mundo es esencial para quién es Dios. [38]

La Iglesia Cristiana Internacional también se aferra a una doctrina panenteísta. El movimiento de los Santos de los Últimos Días enseña que la Luz de Cristo "procede de Dios a través de Cristo y da vida y luz a todas las cosas". [39]

Gnosticismo [ editar ]

Artículo principal: Gnosticismo

"Gnosticismo" es un nombre moderno para una variedad de ideas y sistemas religiosos antiguos que prevalecieron en el siglo I y II d. C. Las enseñanzas de los diversos grupos gnósticos fueron muy diversas. En su Diccionario de gnosticismo , Andrew Phillip Smith ha escrito que algunas ramas del gnosticismo enseñaron una visión panenteísta de la realidad, [40] y sostuvieron la creencia de que Dios existe en el mundo visible sólo como chispas de "luz" espiritual. El objetivo de la existencia humana es conocer las chispas dentro de uno mismo para volver a Dios, que está en la Plenitud (o Pleroma ).

El gnosticismo fue panenteísta, creyendo que el Dios verdadero está simultáneamente separado del universo físico y presente dentro de él. [ cita requerida ] Como dice Jesús en el Evangelio de Tomás , "Yo soy la luz que está sobre todas las cosas. Yo soy todo .... Partir un trozo de madera; yo estoy allí. Levanta la piedra y encontrarás yo ahí." [41] Esta interpretación aparentemente contradictoria de la teología gnóstica no está exenta de controversia, ya que una interpretación de la teología dualista sostiene que un Dios perfecto de espíritu puro no se manifestaría a través del mundo caído de la materia.

El maniqueísmo , siendo otra secta gnóstica, predicó una doctrina muy diferente al posicionar al verdadero Dios maniqueo contra la materia y otras deidades, que describió como enredado con el mundo, es decir, los dioses de judíos, cristianos y paganos. [42] Sin embargo, esta enseñanza dualista incluía un elaborado mito cosmológico que narra la derrota del hombre primordial por los poderes de las tinieblas que devoraron y aprisionaron las partículas de luz. [43]

El gnosticismo valentiniano enseñó que la materia surgió a través de emanaciones del ser supremo, incluso si para algunos este evento se considera más accidental que intencional. [44] Para otros gnósticos, estas emanaciones eran similares a las Sefirot de los cabalistas y manifestaciones deliberadas de un Dios trascendente a través de un complejo sistema de intermediarios. [45]

Judaísmo [ editar ]

Si bien la corriente principal del judaísmo rabínico es clásicamente monoteísta y sigue los pasos de Maimónides (c. 1135-1204), la concepción panenteísta de Dios se puede encontrar entre ciertas tradiciones judías místicas. Un destacado estudioso de la Cabalá , Moshe Idel [46] atribuye esta doctrina al sistema cabalístico de Moisés ben Jacob Cordovero (1522-1570) y en el siglo XVIII al Baal Shem Tov (c. 1700-1760), fundador de la jasídica movimiento , así como sus contemporáneos, el rabino Dov Ber, el Maggid de Mezeritch(fallecido en 1772) y Menahem Mendel, el Maggid de Bar. Esto puede decirse de muchos, si no de la mayoría, de los maestros jasídicos posteriores. Existe cierto debate sobre si Isaac Luria (1534-1572) y la Cabalá luriánica , con su doctrina del tzimtzum , pueden considerarse panenteístas.

Según el jasidismo , el infinito Ein Sof es incorpóreo y existe en un estado que es tanto trascendente como inmanente . Esta parece ser también la opinión del rabino no jasídico Jaim de Volozhin . El judaísmo jasídico fusiona el ideal de la élite de la anulación con un Dios trascendente, a través de la articulación intelectual de las dimensiones internas a través de la Cabalá y con énfasis en la inmanencia divina panenteísta en todo. [47]

Muchos estudiosos argumentarían que "panenteísmo" es la mejor descripción de una sola palabra de la teología filosófica de Baruch Spinoza . [48] Por lo tanto, no es de extrañar que los aspectos del panenteísmo también sean evidentes en la teología del judaísmo reconstruccionista como se presenta en los escritos de Mordecai Kaplan (1881-1983), quien fue fuertemente influenciado por Spinoza. [49]

Islam [ editar ]

Más información: Tawhid

Varios santos y pensadores sufíes , principalmente Ibn Arabi , tenían creencias que se han considerado panenteístas. [50] Estas nociones tomaron forma más tarde en la teoría de wahdat ul-wujud (la unidad de todas las cosas). Algunas órdenes sufíes, en particular las Bektashis [51] y el movimiento sufí universal , continúan defendiendo creencias panenteístas. Nizari Ismaili sigue el panenteísmo según la doctrina de Ismaili . Sin embargo, algunos musulmanes chiítas también creen en diferentes grados de panenteísmo.

Al-Qayyuum es un Nombre de Dios en el Corán que se traduce como "El Autoexistente por quien todos subsisten". En el Islam, el universo no puede existir si Allah no existe, y es solo por Su poder que lo abarca todo y que está en todas partes donde el universo puede existir. En Ayaẗ al-Kursii, el trono de Dios se describe como "extendiéndose sobre los cielos y la tierra" y "Él no siente fatiga para protegerlos y preservarlos". Sin embargo, esto no significa que el universo es Dios, o que una criatura (como un árbol o un animal) es Dios, porque esos serían respectivamente panteísmo , que es una herejía en el Islam tradicional, y la peor herejía en el Islam, eludir ( politeísmo). Dios está separado por Su creación, pero Su creación no puede sobrevivir sin Él.

En la América precolombina [ editar ]

Los imperios mesoamericanos de los mayas , aztecas y los incas sudamericanos ( Tahuatinsuyu ) se han caracterizado típicamente como politeístas , con fuertes deidades masculinas y femeninas. [52] Según el libro de historia de Charles C. Mann 1491: Nuevas revelaciones de las Américas antes de Colón , solo las clases bajas de la sociedad azteca eran politeístas. El filósofo James Maffie ha argumentado que la metafísica azteca era más panteísta que panenteísta, ya que los filósofos aztecas consideraban a Teotl como la fuerza suprema que lo abarca todo, pero que lo trasciende todo, definido por su dualidad heredada. [53]

Las creencias de los nativos americanos en América del Norte se han caracterizado como panenteístas en el sentido de que hay un énfasis en un espíritu divino único y unificado que se manifiesta en cada entidad individual. [54] (Los escritores nativos de América del Norte también han traducido la palabra para Dios como el Gran Misterio [55] o como el Otro Sagrado [56] ) Este concepto es conocido por muchos como el Gran Espíritu . El filósofo J. Baird Callicott ha descrito la teología de Lakota como panenteísta, en el sentido de que lo divino trasciende y es inmanente en todo. [57]

Una excepción puede ser la Cherokee moderna que es predominantemente monoteísta pero aparentemente no panenteísta; [58] sin embargo, en las tradiciones Cherokee más antiguas, muchos observan ambos aspectos del panteísmo y del panenteísmo, y a menudo no están en deuda con la exclusividad, abarcando otras tradiciones espirituales sin contradicción, un rasgo común entre algunas tribus en las Américas. En las historias de los narradores de Keetoowah Sequoyah Guess y Dennis Sixkiller, Dios es conocido como ᎤᏁᎳᏅᎯ, comúnmente pronunciado "unehlanv", y visitó la tierra en tiempos prehistóricos, pero luego dejó que la tierra y su gente confiaran en sí mismos. Esto muestra un paralelo con la cosmología Vaishnava .

Sijismo [ editar ]

Los gurús sij han descrito a Dios de numerosas formas en sus himnos incluidos en el Guru Granth Sahib , la escritura sagrada del sijismo , pero la unidad de la deidad se enfatiza constantemente en todo. Dios se describe en el Mool Mantar , el primer pasaje del Guru Granth Sahib , y la fórmula básica de la fe es:

(Sri Guru Granth Sahib Ji, Ang 1) en Punjabi - ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

Punjabi en escritura latina

Ik Oankar Satnaam KartaaPurakh Nirbhau Nirvair AkaalMoorat Ajooni Saibhan GurPrasad

Traducción en inglés

Un ser primordial que hizo el sonido (oan) que expandió y creó el mundo. La verdad es el nombre. Ser creativo personificado. Sin miedo, sin odio. Imagen de los eternos. Más allá del nacimiento, existe por sí mismo. Por la gracia de Guru ~

Guru Arjan, el quinto gurú de los sikhs, dice: "Dios está más allá del color y la forma, pero Su presencia es claramente visible" (Sri Guru Granth Sahib , Ang 74), y "El Señor de Nanak trasciende el mundo y las escrituras del este y del oeste, y sin embargo, Él / Ella se manifiesta claramente "(Sri Guru Granth Sahib , Ang 397).

El conocimiento de la Realidad última no es una cuestión de razón; viene por la revelación de la realidad última a través de nadar (gracia) y por anubhava (experiencia mística). Dice Guru Nanak; " budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane " . Esto se traduce como "Él / Ella no es accesible a través del intelecto, o mediante mera erudición o astucia en los argumentos; Él / Ella se encuentra, cuando Él / Ella quiere, a través de la devoción". (GG, 436).

Guru Nanak le puso como prefijo el número uno (ik), convirtiéndolo en Ik Oankar o Ek Oankar para enfatizar la unidad de Dios. Dios es nombrado y conocido solo a través de su propia naturaleza inmanente. El único nombre que se puede decir que realmente se ajusta al estado trascendente de Dios es SatNam (Sat Sánscrito, Verdad), la Realidad inmutable y atemporal. Dios es trascendente y omnipresente al mismo tiempo. La trascendencia y la inmanencia son dos aspectos de la misma Realidad Suprema única. La Realidad es inmanente en toda la creación, pero la creación como un todo falla en contener a Dios completamente. Como dice Guru Tegh Bahadur, Nanak IX, "Él mismo ha extendido Su propia" maya "(ilusión mundana) que supervisa; asume muchas formas diferentes en muchos colores, pero permanece independiente de todos" (GG, 537 ).

Fe baháʼí [ editar ]

Más información: Dios en la fe baháʼí

En la Fe baháʼí , se describe a Dios como un Dios único e imperecedero, el creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas y fuerzas del universo. La conexión entre Dios y el mundo es la del creador con su creación . [59] Se entiende que Dios es independiente de su creación, y que la creación es dependiente y contingente de Dios. En consecuencia, la Fe baháʼí está mucho más alineada con las tradiciones del monoteísmo que con el panenteísmo. Dios no se ve como parte de la creación, ya que no se puede dividir y no desciende a la condición de sus criaturas. En cambio, en las enseñanzas baháʼí , el mundo de la creación emanade Dios, en el sentido de que todas las cosas han sido realizadas por él y han alcanzado la existencia. [60] La creación es vista como la expresión de la voluntad de Dios en el mundo contingente, [61] y todo lo creado es visto como un signo de la soberanía de Dios, y que conduce al conocimiento de él; los signos de Dios se revelan más particularmente en los seres humanos . [59]

Konkōkyō [ editar ]

En Konkōkyō , Dios se llama "Tenchi Kane no Kami-Sama", que puede significar "espíritu dorado del universo". Kami (Dios) también es visto como infinitamente amoroso y poderoso.

Ver también [ editar ]

  • Achintya Bheda Abheda , concepto de no dualidad calificada en el hinduismo Gaudiya Vaishnava
  • brahmán
  • Universalismo cristiano
  • Concepciones de Dios
  • Espiritualidad de la creación
  • Simplicidad divina
  • Teoría del doble aspecto
  • Distinción esencia-energías
  • Idealismo alemán
  • Henosis
  • Kábala
  • neoplatonismo
  • Monismo neutral
  • Teísmo abierto
  • The Over-Soul (1841), ensayo de Ralph Waldo Emerson
  • Teología cristiana ortodoxa
  • Panteísmo
  • Pandeísmo
  • Parabrahman
  • Paramatman
  • Filosofía del espacio y el tiempo
  • Teología del proceso
  • Subud , movimiento espiritual fundado por Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901-1987)
  • Tawhid , concepto de unidad indivisible en el Islam

Personas asociadas al panenteísmo:

  • Gregory Palamas (1296-1359), teólogo ortodoxo bizantino y hesicasta
  • Baruch Spinoza (1632-1677), filósofo holandés de origen sefardí-portugués
  • Alfred North Whitehead (1861-1947), matemático, filósofo y padre inglés de la filosofía de procesos
  • Charles Hartshorne (1897-2000), filósofo estadounidense y padre de la teología del proceso
  • Arthur Peacocke (1924-2006), teólogo y bioquímico anglicano británico
  • John B. Cobb (n. 1925), teólogo y filósofo estadounidense
  • Mordejai Nessyahu (1929-1997), teórico político judío-israelí y filósofo del cosmoteísmo
  • Sallie McFague (1933-2019), teóloga feminista estadounidense, autora de Modelos de Dios y El cuerpo de Dios
  • William Luther Pierce (1933-2002), activista político estadounidense y cosmoteísta autoproclamado
  • Rosemary Radford Ruether (n. 1936), teóloga feminista estadounidense, autora de Sexism and God-Talk y Gaia and God
  • Jan Assmann (n. 1938), egiptólogo alemán, teórico del cosmoteísmo
  • Leonardo Boff (n. 1938), teólogo y filósofo brasileño de la liberación, ex sacerdote franciscano, autor de Ecology and Liberation: A New Paradigm
  • Matthew Fox (sacerdote) (n. 1940), teólogo estadounidense, exponente de la espiritualidad de la creación, expulsado de la Orden Dominicana en 1993 y recibido en el sacerdocio episcopal en 1994, autor de Espiritualidad de la creación , La venida del Cristo cósmico y Una nueva reforma. : Espiritualidad de la creación y transformación del cristianismo
  • Marcus Borg (1942-2015), erudito y teólogo estadounidense del Nuevo Testamento. Miembro destacado del Seminario de Jesús , autor de El Dios que nunca conocimos
  • Richard Rohr (n. 1943), sacerdote franciscano estadounidense y escritor espiritual. Autor de Todo lo que pertenece y El Cristo Universal
  • Carter Heyward (n. 1945), teóloga feminista estadounidense y sacerdote episcopal, autora de Tocando nuestra fuerza y salvando a Jesús de los que tienen razón
  • Norman Lowell (n. 1946), escritor y político maltés, cosmoteísta autoproclamado
  • John Philip Newell (n. 1953), ministro nacido en Canadá ordenado en la Iglesia de Escocia, escritor espiritual, autor de numerosos libros, incluido The Rebirthing of God: Christianity's Struggle for New Beginnings
  • John Polkinghorne (n. 1960), físico teórico y teólogo inglés
  • Michel Weber (n. 1963), filósofo belga
  • Thomas Jay Oord (n. 1965), teólogo y filósofo estadounidense

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b John Culp (2013): “Panenteísmo” , en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 18 de marzo de 2014.
  2. ↑ a b Erwin Fahlbusch; Geoffrey William Bromiley; David B. Barrett (2005). La enciclopedia del cristianismo . 4 . William B. Eerdmans. pag. 21. ISBN 978-0-8028-2416-5.
  3. ^ "Panteísmo y panenteísmo en culturas no occidentales" , en: Britannica .
  4. ^ Merlán, Robert. Religiones para hoy . Stanley Thomes, Londres 1991, pág. viii. ISBN 0-7487-0586-4 . 
  5. ^ Ética , parte I, prop. 15.
  6. ^ Ética , parte I, prop. 25S.
  7. ^ Picton, J. Allanson, "Panteísmo: su historia y significado", 1905.
  8. ^ Fraser, Alexander Campbell, "Filosofía del teísmo", William Blackwood and Sons, 1895, p. 163.
  9. ^ Correspondencia de Benedict de Spinoza , Wilder Publications, 2009, ISBN 978-1-60459-156-9 , carta 73. 
  10. ^ Karl Jaspers, Spinoza ( Grandes filósofos ), Harvest Books, 1974, ISBN 978-0-15-684730-8 , págs.14 y 95. 
  11. ^ Charles Hartshorne y William Reese, Los filósofos hablan de Dios, Libros sobre la humanidad, 1953, cap. 4.
  12. ^ Smith, David L. (2014). Teologías del siglo XXI: tendencias en teología contemporánea . Eugene OR: Wipf y Stock. pag. 228. ISBN 978-1625648648. Consultado el 29 de septiembre de 2015 .
  13. ^ Southgate, Christopher (2005). Dios, la humanidad y el cosmos: un compañero para el debate ciencia-religión . Londres: T&T Clark. págs. 246–47. ISBN 978-0567030160. Consultado el 29 de septiembre de 2015 .
  14. ^ Panenteísmo de John W. Cooper , el otro Dios de los filósofos: desde Platón hasta el actual Baker Academic, 2006, ISBN 0-8010-2724-1 . 
  15. ^ Charles Hartshorne, Visión del hombre de Dios y la lógica del teísmo (1964) ISBN 0-208-00498-X p. 348; cf. Michel Weber , Pancreativismo de Whitehead. Los fundamentos . Prólogo de Nicholas Rescher , Ontos Verlag, Frankfurt am Main y París, 2006. 
  16. ^ Nigal, Sahebrao Genu (2009). Filosofía védica de los valores . Nueva Delhi: Northern Book Centre. pag. 81. ISBN 978-8172112806. Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  17. ↑ Oberlies (1998: 155) da una estimación de 1100 aC para los himnos más jóvenes del libro 10. Las estimaciones para un término post quem de los primeros himnos son más inciertas. Oberlies (p. 158) basado en 'evidencia acumulada' establece un amplio rango de 1700-1100
  18. ^ El Purusha Sukta en las invocaciones diarias de Swami Krishnananda
  19. ^ Krishnananda, Swami. Breve historia del pensamiento religioso y filosófico en la India. Sociedad de la vida divina. P. 19
  20. ^ "Conciencia en Advaita Vedānta", por William M. Indich, Motilal Banarsidass Publishers, 1995, ISBN 81-208-1251-4 . 
  21. ^ "Budismo Gandhi y Mahayana" . Class.uidaho.edu . Consultado el 10 de junio de 2011 .
  22. ^ Wainwright, William. "Conceptos de Dios" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  23. ^ Wainwright, William, "Conceptos de Dios" , La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (Edición de invierno de 2010), Edward N. Zalta (ed.)
  24. ↑ a b Southgate, Christopher. Dios, la humanidad y el cosmos . T&T Clark Int'l, Nueva York. P. 246. ISBN 0567030164 . 
  25. ^ Sherma, Rita DasGupta; Sharma Arvind. Hermenéutica y pensamiento hindú: hacia una fusión de horizontes. Springer, edición de 2008 (1 de diciembre de 2010). P. 192. ISBN 9048178002 . 
  26. ^ Chaitanya Charitamrita, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhaktivedanta Book Trust
  27. ^ La doctrina de la vibración: un análisis de las doctrinas y prácticas del shivaísmo de Cachemira, por Mark SG Dyczkowski, p.44
  28. ^ Ksemaraja, trad. por Jaidev Singh, Spanda Karikas: The Divine Creative Pulsation, Delhi: Motilal Banarsidass, p.119
  29. ^ El Śaivismo de Trika de Cachemira, Moti Lal Pandit
  30. ^ Vitsaxis, Vassilis. Pensamiento y fe: el concepto de divinidad. Prensa de Somerset Hall . P. 167. ISBN 978-1-935244-03-5 . 
  31. ^ Subramanian, VK, Saundaryalahari de Sankaracarya: texto sánscrito en devanagari con transliteración romana, traducción al inglés, notas explicativas, diagramas yantricos e índice . Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd. (Delhi, 1977; 6ª ed. 1998). P. ix.
  32. ↑ Zen For Americans de Soyen Shaku, traducido por Daisetz Teitaro Suzuki, 1906, páginas 25-26. "Zen para los estadounidenses: la concepción de Dios del budismo" . www.sacred-texts.com . Consultado el 8 de noviembre de 2020 .
  33. ^ "Tao Te Ching (Daodejing) (traducido a Brian Browne Walker)" . Consultado el 12 de diciembre de 2018 .
  34. ^ Nesteruk, Alexei V. (2004). "El universo como herencia hipostática en el logos de Dios: panenteísmo en la perspectiva ortodoxa oriental", en En quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser: reflexiones panenteístas sobre la presencia de Dios en un mundo científico, editado por Philip Clayton y Arthur Robert Peacocke . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. págs. 169–83. ISBN 978-0802809780. Consultado el 23 de marzo de 2018 .
  35. ^ San Simeón en Discursos prácticos y teológicos, 1.1: “Cuando los hombres buscan a Dios con sus ojos corporales, no lo encuentran en ninguna parte, porque Él es invisible. Pero para aquellos que meditan en el Espíritu, Él está presente en todas partes. Él está en todo, pero más allá de todo ".
  36. ^ Acerca de Charles Hartshorne Archivado el 14 de noviembre de 2007 en la Wayback Machine .
  37. ^ Potgieter, R., 2013, 'El panenteísmo suave de Keith Ward', In die Skriflig / In Luce Verbi 47 (1), Art. # 581, 9 páginas. https://dx.doi.org/10.4102/ ids.v47i1.581
  38. ^ Baker, Vaughn W. (2013). El evangelismo y la apertura de Dios: las implicaciones del teísmo relacional . Eugene OR: Wipf y Stock. págs. 242–43. ISBN 9781620320471. Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  39. ^ "Luz de Cristo" , churchofjesuschrist.org.
  40. ^ Smith, Andrew Phillip (2014). Un diccionario de gnosticismo . Wheaton IL: Quest Books. pag. 186. ISBN 9780835608695. Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  41. ^ Evangelio de Tomás , diciendo 77.
  42. ^ “Ahora, el que habló con Moisés, los judíos y los sacerdotes dice que es el arconte de las tinieblas, y los cristianos, judíos y paganos (étnicos) son uno y lo mismo, ya que veneran al mismo dios. Porque en sus aspiraciones los seduce, ya que no es el dios de la verdad. Por tanto, todos los que pusieron su esperanza en el dios que habló con Moisés y los profetas tienen (esto reservado para ellos, es decir) estar ligados a él, porque no pusieron su esperanza en el dios de la verdad. Para eso uno habló con ellos (solo) según sus propias aspiraciones ”. Y en otra parte: "Ahora Dios no tiene parte en este cosmos ni se regocija por él". Textos clásicos: Acta Archelai , p. 76 ([www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf pdf en línea]). Cf. La mística un dualismo.
  43. ^ "Pero el bendito [...] envió, mediante su Espíritu benéfico y su gran misericordia, un ayudante de Adán, Epinoia luminosaque sale de él, que se llama Vida. [...] Y la Epinoia luminosa se escondió en Adán, para que los arcontes no la conocieran, pero para que la Epinoia fuera una corrección de la deficiencia de la madre. Y el hombre salió a causa de la sombra de la luz que está en él. [...] Y consultaron con toda la gama de arcontes y ángeles. [...] Y lo llevaron (Adán) a la sombra de la muerte, para que pudieran volver a formar (él) de la tierra [...] Esta es la tumba del cuerpo recién formado con el que los ladrones habían vistió al hombre, el lazo del olvido; y se convirtió en un hombre mortal. [...] Pero la Epinoia de la luz que había en él, es ella la que iba a despertar su pensamiento. ( [1] )
  44. ^ https://www.iep.utm.edu/gnostic/ . Falta o vacío |title=( ayuda )
  45. ^ Lewis, James R. y Murphy Pizza (2008). Manual de paganismo contemporáneo . Boston: genial. págs. 15-16. ISBN 978-90-04-16373-7. Consultado el 10 de julio de 2020 .
  46. ^ Hasidismo: entre el éxtasis y la magia , SUNY, 1995, p. 17 f.
  47. ^ Ariel, David S. (2006). Cabalá: La búsqueda mística en el judaísmo . Lanham, MD: Rowman y Littlefield. págs. 184–85. ISBN 978-0742545649. Consultado el 17 de agosto de 2015 .
  48. ^ Diller, Jeanine y Asa Kasher (2013). Modelos de Dios y realidades alternativas últimas . Dordrecht: Springer Science & Business Media. págs. 425-26. ISBN 978-94-007-5218-4. Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  49. ^ Scult, Mel (2013). El judaísmo radical estadounidense de Mordecai M. Kaplan . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 7-8. ISBN 978-0-253-01075-9. Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  50. ^ Minai, Asghar Talaye (2003). Misticismo, estética y conciencia cósmica: una cosmovisión posmoderna de la unidad del ser . Nueva York: Global Academic Pub. pag. 250. ISBN 978-1586842499.
  51. ^ Abiva, Huseyin. "Pensamiento y práctica de Bektashi" . Orden de Derviches Bektashi . Consultado el 1 de octubre de 2015 .
  52. ^ Murphy, John (2014). Dioses y diosas de las civilizaciones inca, maya y azteca . Nueva York: Rosen Education Service. ISBN 978-1622753963. Consultado el 17 de agosto de 2015 .
  53. ^ Maffie, James (2013). Filosofía azteca: comprensión de un mundo en movimiento . Boulder: Prensa de la Universidad de Colorado. ISBN 9781607322238. Consultado el 17 de agosto de 2015 .
  54. ^ Solomon, Robert C. y Kathleen M. Higgins (2003). De África al Zen: una invitación a la filosofía mundial . Lanham, MD: Rowman y Littlefield. págs. 51–54. ISBN 978-0742513495. Consultado el 17 de agosto de 2015 .
  55. ↑ Russell Means , Where White Men Fear To Tread (Macmillan, 1993), págs. 3-4, 15, 17.
  56. ↑ George Tinker , Spirit and Resistance: Political Theology and American Indian Liberation , 2004, p. 89. Define al Sagrado Otro como "el Misterio Profundo que crea y sostiene toda la Creación".
  57. ^ Perspectivas de la tierra: una encuesta multicultural de ética ecológica desde la cuenca del Mediterráneo hasta el interior de Australia . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 1994. p. 122. ISBN 9780520085602. Consultado el 17 de agosto de 2015 .
  58. ^ La Fundación Pueblos del Mundo. Educación para y sobre los pueblos indígenas: el pueblo cherokee , consultado el 24 de marzo de 2008.
  59. ↑ a b Smith, Peter (2000). "Dios" . Una enciclopedia concisa de la Fe bahá'í . Oxford: Publicaciones de Oneworld. pag. 116 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  60. ↑ Abdu'l-Bahá (1981) [1904-06]. Algunas preguntas respondidas . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. págs. 202–203. ISBN 978-0-87743-190-9.
  61. ^ Smith, Peter (2000). "creación" . Una enciclopedia concisa de la Fe bahá'í . Oxford: Publicaciones de Oneworld. págs.  164-165 . ISBN 978-1-85168-184-6.

Bibliografía [ editar ]

  • Ankur Barua, "El cuerpo de Dios en acción: Rāmānuja y panenteísmo", en: Revista Internacional de Estudios Hindúes , 14,1 (2010), págs. 1-30.
  • Philip Clayton y Arthur Peacock (eds.), En quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; Reflexiones panenteístas sobre la presencia de Dios en un mundo científico , Eerdmans (2004)
  • Bangert, BC (2006). Consentir con Dios y la naturaleza: Hacia una ética teológica teológica, naturalista y teocéntrica, monografía teológica de Princeton ser. 55, Publicaciones de Pickwick, Eugene.
  • Cooper, John W. (2006). Panenteísmo: El otro Dios de los filósofos , Baker Academic ISBN 9780801027246 
  • Davis, Andrew M. y Philip Clayton (eds.) (2018). Cómo encontré a Dios en todos y en todas partes , publicación de libros Rape ISBN 9781939681881 
  • Thomas Jay Oord (2010). La naturaleza del amor: una teología ISBN 978-0-8272-0828-5 . 
  • Joseph Bracken, "Panenteísmo en el contexto del diálogo entre teología y ciencia", en: Open Theology , 1 (2014), 1-11 (en línea ).
  • Marbaniang, Domenic (2011). Epistémicas de la realidad divina . VAINA. ISBN 9781105160776.

Enlaces externos [ editar ]

  • Culp, John. "Panenteísmo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Dr. Jay McDaniel sobre el panenteísmo
  • Panenteísmo bíblico: el "estar en todas partes" de Dios: Dios en todas las cosas , por Jon Zuck
  • John Polkinghorne sobre el panenteísmo
  • La Biblia, autoridad espiritual e inspiración  - Conferencia de Tom Wright en Spiritual Minded