Supremacía papal

Doctrina de que el Papa tiene el poder supremo sobre toda la Iglesia

No debe confundirse con la primacía papal o el poder temporal papal .

Este artículo trata sobre la doctrina espiritual católica. Para conocer la doctrina de la autoridad temporal en el Sacro Imperio Romano, consulte Poder universal .

Pío IX abriendo el Concilio Vaticano I , ilustración. Durante este concilio se proclamó dogma la supremacía papal .

Primacía , supremacía e infalibilidad papal
Visión de conjunto Primacía de Pedro y primacía papal Supremacía papal Infalibilidad papal Concilio Vaticano I § Infalibilidad papal Du Pape
Patriarcas comparados con papas Primacía papal Véase episcopal § Iglesia católica Pentarquía § Después del cisma Este-Oeste Papa Juan XIX § Vida Gregorio II Youssef § Concilio Vaticano I Documento de Ravenna Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
Los concilios ecuménicos comparados con los papas Conciliaridad Conciliarismo § Conciliarismo moderno Concilio ecuménico § Aceptación de los concilios A la nobleza cristiana de la nación alemana § El tercer muro: autoridad para convocar un consejo Ultrajectines
Los concilios episcopales católicos comparados con los papas Febronianismo Christus Dominus § Controversia El informe Ratzinger
Gobernantes políticos comparados con los papas Galicanismo Patronato real Josefinismo Febronianismo Cisalpinismo Nombramiento de obispos católicos § Centralización del poder papal Concordato § Lista Poder de deposición papal
Dogma existente comparado con los papas Desarrollo de doctrina Sedevacantismo Concilio Vaticano II § Objeciones al concilio Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Objeciones y controversia Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental § Autoridad papal Ignaz von Döllinger § autoridad papal Ultramontanismo § Posición de otras iglesias apostólicas Infalibilidad papal § Objeciones Antigua Iglesia Católica § Impacto del Concilio Vaticano I: segunda etapa Tratado sobre el poder y la primacía del Papa Josip Juraj Strossmayer § diplomacia católica Ultrajectine
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La supremacía papal es la doctrina de la Iglesia Católica de que el Papa , en razón de su oficio de Vicario de Cristo , fuente visible y fundamento de la unidad tanto de los obispos como de toda la compañía de los fieles, y como pastor de toda la La Iglesia Católica tiene poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, poder que siempre puede ejercer sin obstáculos: ^[1] que, en resumen, "el Papa disfruta, por institución divina, supremo, pleno, inmediato y universal poder en el cuidado de las almas ". ^[2]

La doctrina tuvo el mayor significado en la relación entre la iglesia y el estado temporal, en asuntos como los privilegios eclesiásticos, las acciones de los monarcas e incluso las sucesiones.

Institución de la supremacía papal

Inscripción en la fachada de la Archibasílica de San Juan de Letrán , iglesia catedral del Obispo de Roma: Sacros (ancta) Lateran (ensis) eccles (ia) omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput que significa "Santísima Iglesia de Letrán, de todas las iglesias en la ciudad y el mundo, la Madre y la Cabeza "

La doctrina católica de la supremacía papal se basa en la afirmación de los obispos de Roma de que fue instituida por Cristo y que la sucesión papal se remonta al apóstol Pedro en el siglo primero . La autoridad para el puesto se deriva de la Confesión de Pedro documentada en Mateo 16: 17-19 cuando, en respuesta al reconocimiento de Pedro de Jesús como el Mesías e Hijo de Dios , que muchos relacionan con la divinidad de Jesús , Jesús respondió:

Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te fue revelado por carne y sangre, sino por mi Padre que está en los cielos. Y te digo que eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.

La misma tradición histórica de la iglesia primitiva afirma que Pedro fue obispo de Antioquía antes de su viaje a Roma. Por lo tanto, se podría argumentar que el obispo de Antioquía podría reclamar la misma sucesión apostólica de Cristo a Pedro y luego a los obispos de Antioquía como lo afirma el obispo de Roma. Sin embargo, el obispo de Antioquía San Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100, describió a la Iglesia de Roma como "presidiendo" y "ocupando el primer lugar". ^[3]

Eruditos como Francis A. Sullivan dicen que no hubo un solo "obispo" de Roma hasta mucho después del año 150 DC, y que no hubo papado durante los primeros tres siglos. Sullivan "expresó su acuerdo con el consenso de los estudiosos de que la evidencia disponible indica que la iglesia de Roma fue dirigida por un colegio de presbíteros, en lugar de un solo obispo, durante al menos varias décadas del siglo II". ^[4]La investigación del historiador jesuita Klaus Schatz lo llevó a decir que, "Si uno le hubiera preguntado a un cristiano en el año 100, 200 o incluso 300 si el obispo de Roma era la cabeza de todos los cristianos, o si había un obispo supremo sobre todos los demás obispos y teniendo la última palabra en cuestiones que afectan a toda la Iglesia, sin duda habría dicho que no ". Pero él cree que es probable que 'surgió muy rápidamente un presidente o' el primero entre iguales '" ^[5].

En los primeros tres siglos del cristianismo, la iglesia de Roma intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos. ^{[6] El} Papa Clemente I lo hizo en Corinto a finales del siglo primero . ^[7] En el siglo III , el Papa Cornelio convocó y presidió un sínodo de 60 obispos africanos y orientales, ^[8] y su rival, el antipapa Novaciano , afirmó haber "asumido la primacía". ^[9]

En el complejo desarrollo de la supremacía papal, se pueden observar dos grandes fases.

Primera fase de la supremacía papal

Ireneo de Lyon creía en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían designado a Linus como obispo sucesor . ^[10]

Desde el comienzo de su papado en 401, el Papa Inocencio I fue visto como el árbitro general de las disputas eclesiásticas tanto en Oriente como en Occidente. Durante su papado, la Sede Apostólica Romana fue vista como el último recurso para la solución de todas las disputas eclesiásticas. Sus comunicaciones con Victrio de Rouen , Exupério de Toulouse , Alejandro de Antioquía y otros, así como sus acciones sobre la apelación que le hizo Juan Crisóstomo contra Teófilo de Alejandría , muestran que las oportunidades de este tipo eran numerosas y variadas. ^[11]

El Papa León I contribuyó significativamente a la centralización de la autoridad espiritual dentro de la Iglesia y reafirmó la autoridad papal. El obispo de Roma se había convertido gradualmente en el principal patriarca de la iglesia occidental. En varias ocasiones, se le pidió a Leo que arbitrara disputas en la Galia. Uno involucró a Hilario de Arles, quien se negó a reconocer el estatus judicial de Leo. Leo apeló a la práctica pasada: "Y así queremos recordar, hermanos, como nosotros, que la Sede Apostólica, tal es la reverencia en la que se celebra, ha sido consultada y consultada en numerosas ocasiones por los sacerdotes de tu provincia así como otras, y en los diversos asuntos de apelación, como exigía el antiguo uso, ha revertido o confirmado decisiones: y de esta manera "se ha mantenido la unidad del espíritu en el vínculo de la paz Efesios 4: 3 ... ", ^[12] Sintiendo que los derechos primarios del obispo de Roma estaban amenazados, León apeló al poder civil en busca de apoyo y obtuvo, de Valentiniano III, un decreto del 6 de junio de 445, que reconocía el primado del obispo de Roma sobre la base de los méritos de Pedro, la dignidad de la ciudad y la legislación del Primer Concilio de Nicea ; y dispuso la extradición forzosa por parte de los gobernadores provinciales de cualquier obispo que se negara a responder a una citación a Roma. ^[13]

San Gelasio I , que sirvió de 492 a 496, en una controversia con Anastasio, el emperador bizantino, también luchó por mantener la doctrina de la supremacía papal. Esta disputa fue un incipiente punto de conflicto entre la Santa Sede y el Imperio.

Desde finales del siglo VI hasta finales del siglo VIII hubo un giro del papado hacia Occidente y su escape de la subordinación a la autoridad de los emperadores bizantinos de Constantinopla . Esta fase a veces se ha atribuido incorrectamente al Papa Gregorio I (que reinó desde 590 hasta 604), quien, como sus predecesores, representó para la gente del mundo romano una iglesia que todavía se identificaba con el imperio. A diferencia de algunos de esos predecesores, Gregorio se vio obligado a enfrentar el colapso de la autoridad imperial en el norte de Italia. Como principal funcionario civil del imperio en Roma , le tocó hacerse cargo de la administración civil de las ciudades y negociar la protección de la propia Roma con los lombardos.invasores que lo amenazan. Otra parte de esta fase ocurrió en el siglo VIII, después de que el surgimiento de la nueva religión del Islam debilitara al Imperio Bizantino y los lombardos renovaran su presión en Italia. Los papas finalmente buscaron el apoyo de los gobernantes francos de Occidente y recibieron del rey franco Pipino el Breve la primera parte de los territorios italianos más tarde conocidos como los Estados Pontificios . Con la coronación de Carlomagno por el papa León III , primero de los emperadores carolingios, el papado también ganó su protección.

En las Cartas del Segundo Concilio Ecuménico de Nicea, se hace referencia a la Iglesia Romana como "la cabeza de todas las iglesias" dos veces; al mismo tiempo, afirma que Cristo es la cabeza de la Iglesia, y se hace referencia al apóstol Pedro como el "principal [de los] apóstoles", pero cuando se enumeran con Pablo, se los denomina en conjunto como los "apóstoles principales". ^[14]

Segunda fase de la supremacía papal

Desde mediados del siglo XI y hasta mediados del siglo XIII fue la segunda gran fase en el proceso de ascenso a la prominencia de la supremacía papal. Se distinguió por primera vez en 1075 por el audaz ataque de Gregorio VII a las prácticas tradicionales mediante las cuales el emperador había controlado los nombramientos para los cargos eclesiásticos más altos. El ataque generó la prolongada lucha civil y eclesiástica en Alemania e Italia conocida como la Controversia de la Investidura . En segundo lugar, se distinguió en 1095 por el lanzamiento de las Cruzadas por Urbano II , que, en un intento por liberar a Tierra Santa de la dominación musulmana, reunió bajo el liderazgo papal las energías agresivas de la nobleza europea.. Ambos esfuerzos, aunque finalmente infructuosos, aumentaron enormemente el prestigio papal en los siglos XII y XIII. Papas tan poderosos como Alejandro III (r. 1159-1181), Inocencio III (r. 1198-1216), Gregorio IX (r. 1227-1241) e Inocencio IV (r. 1243-1254) ejercieron una primacía sobre la iglesia. que intentó reivindicar una supremacía jurisdiccional sobre emperadores y reyes en los asuntos temporales y espirituales. Como escribe Matthew Edward Harris, "La impresión general que se obtuvo es que el papado se describió en términos cada vez más exaltados a medida que avanzaba el siglo XIII, aunque este desarrollo no fue disyuntivo ni uniforme, y a menudo fue en respuesta a conflictos, como contra Federico II y Felipe el Hermoso ". ^[15]

Al principio de esta fase, San Anselmo de Canterbury (1093-1109) expresó la defensa de la supremacía papal . Anselmo insistió en su derecho y obligación de ir a Roma para recibir el palio , símbolo de su autoridad metropolitana. El rey Guillermo Rufus se negó a permitir esto porque todavía no había reconocido a Urbano II en oposición a Clemente III , que había sido instalado por Enrique IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Se celebró un concilio en Rockingham el 25 de febrero de 1095, donde Anselmo afirmó audazmente la autoridad de Urbano en un discurso en el que dio testimonio de la doctrina de la supremacía papal. ^[dieciséis]Los Lords Spiritual, dirigidos por el obispo de Durham, se alinearon con el rey, argumentando que el apoyo de Anselmo al papa Urbano II, respaldado por Francia, contra el papa imperial Clemente III, lo convertía en un traidor al reino. Los Lords Temporal objetaron y apoyaron a Anselm, en ausencia de cualquier prueba de delito grave. Dos años más tarde, Anselmo volvió a intentar ir a Roma. Ante la posibilidad de elegir entre quedarse y renunciar a cualquier derecho de apelación a Roma, o irse y el rey confiscar la sede de Canterbury, Anselmo se fue en octubre de 1097.

Galicanismo

El galicanismo fue un movimiento en el Reino de Francia para aumentar los derechos del Estado y perjudicar los derechos de la Iglesia Católica en Francia .

Un ejemplo de galicanismo fue la disputa entre el rey Luis XIV de Francia y la Santa Sede sobre la aplicación del Concordato de Bolonia de 1516 después de la extensión del droit de régale de Luis XIV por todo el Reino de Francia en 1673. ^[17] La disputa condujo a la Declaración del Clero de Francia de 1682 promulgada por la Asamblea de 1681 del clero francés . ^[18] Los artículos afirmaron que el poder civil tiene absoluta independencia; que el Papa es inferior al Concilio General y a los decretos del Concilio de Constanzatodavía eran vinculantes; que el ejercicio de la autoridad pontificia debe ser regulado por los cánones eclesiásticos, y que las decisiones dogmáticas del Papa no son irrevocables hasta que hayan sido confirmadas por el juicio de toda la Iglesia. ^[19] La constitución apostólica Inter multiplices pastoralis officii promulgada por el Papa Alejandro VIII en 1690 y publicada en 1691 anuló todos los procedimientos de la Asamblea de 1681 y declaró que la Declaración del clero de Francia era nula e inválida. En 1693, Luis XIV rescindió los cuatro artículos y "escribió una carta de retractación" al Papa Inocencio XII . ^{[18] [20]}Aquellos miembros de la Asamblea de 1681, que fueron presentados como candidatos a sedes episcopales vacantes y se les negó la confirmación papal de su nombramiento, recibieron la confirmación, en 1693, solo después de que desautorizaron todo lo que la Asamblea de 1681 decretó sobre el poder eclesiástico y la autoridad pontificia. ^[18]

Concilio Vaticano I

Artículo principal: Concilio Vaticano I

La doctrina de la primacía papal se desarrolló aún más en 1870 en el Concilio Vaticano I , donde el ultramontanismo logró la victoria sobre el conciliarismo con el pronunciamiento de la infalibilidad papal (la capacidad del Papa para definir dogmas libres de error ex cathedra ) y de supremacía papal, es decir, jurisdicción ordinaria suprema, plena, inmediata y universal del Papa.

En 1870, en la constitución dogmática llamada Pastor Aeternus , el Concilio Vaticano I proclamó la supremacía papal como dogma : ^[21]

Según el testimonio del Evangelio, la primacía de jurisdicción sobre la Iglesia de Dios universal fue prometida y dada inmediata y directamente al bienaventurado Pedro el Apóstol por Cristo el Señor. [...] De ahí que quien suceda a Pedro en esta Sede, por la institución de Cristo mismo obtiene el Primado de Pedro sobre toda la Iglesia. [...] La Iglesia Romana posee una superioridad de poder ordinario sobre todas las demás iglesias, y ese poder de jurisdicción del Romano Pontífice, que es verdaderamente episcopal, es inmediato; al que todos, sea cual sea el rito y la dignidad, pastores y fieles, tanto individual como colectivamente, están obligados, por su deber de subordinación jerárquica y de verdadera obediencia, a someterse no sólo en los asuntos que pertenecen a la fe y a la moral,pero también en aquellos que pertenecen a la disciplina y gobierno de la Iglesia en todo el mundo, para que la Iglesia de Cristo sea un solo rebaño bajo un pastor supremo mediante la preservación de la unidad tanto de comunión como de profesión de la misma fe con los romanos. Pontífice. [...] Y puesto que por el derecho divino del primado apostólico el Romano Pontífice está sobre la Iglesia universal, enseñamos y declaramos además que él es el juez supremo de los fieles, y que en todas las causas, cuya decisión corresponde a la Iglesia, se puede recurrir a su tribunal, y nadie puede reabrir el juicio de la Sede Apostólica, cuya autoridad no es mayor, ni nadie legalmente puede revisar su juicio.Por tanto, se desvían del camino correcto quienes afirman que es lícito apelar de las sentencias de los Romanos Pontífices a un Concilio Ecuménico, como a una autoridad superior a la del Romano Pontífice.

-  Vaticano I, Pastor Aeternus , cap. Yo, yo

Concilio Vaticano II

En el Concilio Vaticano II (1962-1965) resurgió el debate sobre la primacía y la autoridad papal, y en la constitución dogmática Lumen gentium , la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la autoridad del Papa, los obispos y los concilios se desarrolló más. El Vaticano II buscó aclarar la eclesiología enunciada en el Vaticano I. El resultado es el cuerpo de enseñanza sobre el papado y el episcopado contenido en Lumen gentium .

El Vaticano II reafirmó todo lo que el Vaticano I enseñó sobre la primacía, supremacía e infalibilidad papal, pero agregó puntos importantes sobre los obispos. Los obispos, dice, no son "vicarios del Romano Pontífice". Más bien, al gobernar sus iglesias locales, son "vicarios y legados de Cristo". ^[22] Juntos, forman un cuerpo, un " colegio ", cuya cabeza es el Papa. Este colegio episcopal es responsable del bienestar de la Iglesia Universal. Aquí, en pocas palabras, están los elementos básicos de la comunio eclesiología muy discutida del Concilio, que afirma la importancia de las iglesias locales y la doctrina de la colegialidad.

En un pasaje sobre la colegialidad, el Vaticano II enseña: "La orden de los obispos es la sucesora del colegio de los apóstoles en su función de maestros y pastores, y en él se perpetúa el colegio apostólico. Junto con su jefe, el Sumo Pontífice, y nunca separados de él, tienen la autoridad suprema y plena sobre la Iglesia Universal, pero este poder no puede ejercerse sin el acuerdo del Romano Pontífice ". ^[23] Gran parte de la discusión actual sobre la primacía papal se ocupa de explorar las implicaciones de este pasaje.

El Vaticano II también enfatizó el sensus fidelium como vehículo de la tradición viva, ^[24] con la promesa a Pedro asegurando que las puertas del Hades no prevalecerán contra la Iglesia, que es el pueblo que es la tradición viva. ^[25] Por tanto, la infalibilidad es "una doctrina y un orden arraigados y reflejados en el sensus fidelium ". ^[26] Rahnerinsiste en que las declaraciones de un Papa dependen esencialmente de su conocimiento de lo que mantiene la tradición viva. No se trata de revelación sino de preservación del error en el ejercicio de este descuido. Esta tradición viva se recogió de la comunicación con todos los obispos en las dos instancias en las que el Papa definió dogmas aparte de un Concilio, la Inmaculada Concepción y la Asunción. ^{[27] [28]}

Ejemplos de supremacía papal

• El lanzamiento de Urbano II en 1095 de las Cruzadas , que, en un intento por recuperar Tierra Santa y los territorios del Imperio Bizantino que habían sido conquistados por los turcos selyúcidas musulmanes, reunió a la nobleza europea bajo el liderazgo papal.
• El papado determinó quién deseaba que fuera el rey de varias tierras mediante la coronación del papa León III de Carlomagno , primero de los emperadores carolingios, en lugar de un hombre que se proclamara rey.

Oposición

Argumentos de oposición de la historia de la iglesia primitiva

• El Dictatus papae , que algunos atribuyeron al Papa Gregorio VII (siglo XI), afirma que "sólo el pontífice romano puede con derecho ser llamado universal". Los papas no han empleado sobre la base de este derecho el título de "obispo universal". El Papa Gregorio I (siglo VI) condenó el uso por parte del patriarca de Constantinopla de este título, e incluso dijo que quien lo reclama "es, en su júbilo, el precursor del Anticristo". ^[29] Gregorio I no negaba en modo alguno la jurisdicción universal del obispo de Roma. John Norman Davidson Kellyescribió que Gregorio I, "fue infatigable ... en la defensa de la primacía romana, y mantuvo con éxito la jurisdicción de apelación de Roma en el este ... Gregorio argumentó que la comisión de San Pedro [por ejemplo, en Mateo 16: 18f] hizo que todas las iglesias, Constantinopla incluido, sujeto a Roma ". ^{[30] [31]} Si bien todo obispo es sujeto del sollicitudo omnium Ecclesiarum , ^[a] en 1998, la Congregación para la Doctrina de la Fe explicó que "En el caso del Obispo de Roma - Vicario de Cristo en el camino propio de Pedro como director del colegio episcopal - el sollicitudo omnium Ecclesiarumadquiere una fuerza particular porque se combina con el poder pleno y supremo de la Iglesia: un poder verdaderamente episcopal, no sólo supremo, pleno y universal, sino también inmediato, sobre todos los pastores y demás fieles " ^[32] . El propio Gregorio I, aunque afirmó la realidad del primado del obispo de su sede apostólica, el obispo que llevó a cabo la obra encomendada a Pedro, ^[33] rechazó el uso del título de "obispo universal", al que llamó "profano" ^[34].

Argumentos de oposición de los Concilios de la Iglesia

Ver también: concilios de la iglesia antigua (preecumenico) y concilio ecuménico

• Ningún concilio ecuménico fue convocado por un papa; todos fueron llamados por emperadores bizantinos . Los escritos de los Padres de la Iglesia y los concilios ecuménicos nunca hablan de elección papal. ^[35] "Los documentos de la iglesia primitiva nunca fueron fechados por un Papa, y ciertamente los primeros Padres nunca tuvieron que someter sus interpretaciones privadas al imprimatur del Vaticano". ^[36]
• El Concilio de Cartago (419): San Agustín y San Aurelio en este concilio condenaron al Papa Zósimo por interferir con la jurisdicción de la Iglesia africana al falsificar el texto del Canon 5 del Primer Concilio de Nicea . Advirtieron además al Papa Zosimus, y luego al Papa Celestino I , que no "introduzcan el orgullo vacío del mundo en la Iglesia de Cristo" y que "mantengan sus narices romanas fuera de los asuntos africanos". ^{[37] [38] [39]} El Concilio dictaminó que ningún obispo puede llamarse a sí mismo "Príncipe de los Obispos" o "Obispo Supremo" o cualquier otro título que sugiera Supremacía.(Canon 39). También dictaminó que si alguno de los clérigos africanos se atrevía a apelar a Roma, "lo mismo era ipso facto expulsado del clero". (Canon 34) ^{[37] [40]}
• El Concilio de Calcedonia (451): el concilio dictaminó que los obispos de Roma y Constantinopla estaban en pie de igualdad, gozando de los "mismos" honores eclesiásticos (Canon 28). ^{[41] El} Papa León I aprobó plenamente los cánones de este concilio, ^[42] que este "Santo, Gran y Universal Concilio" simplemente se dirigió al obispo de Roma como "Arzobispo León". ^{[43] [44] [45]}
• El Segundo Concilio de Constantinopla (553): "El Papa Vigilio escribió un tratado para consumo doméstico, pero el Quinto Concilio Ecuménico obligó inmediatamente a este obispo romano a retractarse de sus puntos de vista heréticos , y su sucesor, el Papa Pelagio , aprobó oficialmente esta decisión oriental". ^{[45] [46] [47]}
• El Tercer Concilio de Constantinopla (680-681): el Concilio condenó póstumamente al Papa Honorio "A Honorio, el hereje, anatema" ^[48] e informó al entonces obispo vivo de Roma que su predecesor "había sido oficialmente anatematizado por la Iglesia Católica: como hereje, como pecador ", y" como quien se apartó de la fe ". ^{[45] [49]}
• Antes del Cisma Este-Oeste, todos los obispos de Roma enseñaron que los Concilios Ecuménicos estaban por encima de cualquier obispo individual, por lo que "no hay base para hablar de un papado o incluso del surgimiento del papado en estos días o los que siguen". . ^[45]

Mientras el obispo de Roma luchaba por la supremacía con el obispo de Constantinopla, encontramos que los emperadores orientales aún mantenían un poder tremendo. Casi un siglo después de Gregorio, encontramos al Papa Agatho (678-681) enseñando "que el Emperador Augusto, como Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, estaba mucho mejor calificado para interpretar las Escrituras que el Obispo de Roma: 'Su Alteza es incomparablemente más capaz de interpretar las Escrituras. penetrar el significado de las Sagradas Escrituras que Nuestra Bajeza '”. En este momento los papas se inclinaron, o incluso gatearon de rodillas ante los emperadores orientales, y fueron los emperadores quienes ostentaron el título de" Sumo Pontífice ". ^{[45 ] [50]}

Argumentos de oposición de la doctrina ortodoxa oriental

Artículo principal: oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal

El cardenal y teólogo católico Yves Congar declaró:

Oriente nunca aceptó la jurisdicción regular de Roma, ni se sometió al juicio de los obispos occidentales. Sus llamamientos a Roma en busca de ayuda no estaban relacionados con el reconocimiento del principio de jurisdicción romana, sino que se basaban en la opinión de que Roma tenía la misma verdad, el mismo bien. Oriente protegió celosamente su forma de vida autónoma. Roma intervino para salvaguardar la observancia de las normas legales, para mantener la ortodoxia de la fe y para asegurar la comunión entre las dos partes de la Iglesia, la sede romana que representa y personifica a Occidente ... Según Roma, un 'primado de honor', el Oriente evitó basar este primado en la sucesión y la presencia aún viva del apóstol Pedro. Se logró un modus vivendi que se prolongó, aunque con crisis, hasta mediados del siglo XI.^[51]

Comprensión ortodoxa oriental de la catolicidad

La prueba de la catolicidad es la adhesión a la autoridad de las Escrituras y luego por la Sagrada Tradición de la iglesia. No se define por la adherencia a ninguna Sede en particular. La posición de la Iglesia Ortodoxa es que nunca ha aceptado al Papa como líder de jure de toda la Iglesia. Todos los obispos son iguales 'como Pedro', por lo tanto, cada iglesia bajo cada obispo (consagrada en sucesión apostólica) es completamente completa (el significado original de la palabra católico - καθολικισμός, katholikismos, "según el todo"). ^{[ discutir ]}

Refiriéndose a Ignacio de Antioquía, en la Carta a los Smyrnaeans , ^[52] "No se haga nada sin el obispo", Carlton escribió:

Contrariamente a la opinión popular, la palabra católico no significa "universal"; significa "entero, completo, sin nada". ... Por tanto, confesar que la Iglesia es católica es decir que posee la plenitud de la fe cristiana. Sin embargo, decir que los ortodoxos y Roma constituyen dos pulmones de la misma Iglesia es negar que cualquiera de las dos Iglesias por separado sea católica en cualquier sentido significativo del término. Esto no solo es contrario a la enseñanza de la ortodoxia, es rotundamente contrario a la enseñanza de la Iglesia Católica, que se consideraba verdaderamente católica ^{[53] [ discutir ]}

La iglesia es la imagen de la Trinidad y refleja la realidad de la encarnación. ^[54]

"El cuerpo de Cristo debe ser siempre igual consigo mismo ... La iglesia local que manifiesta el cuerpo de Cristo no puede subsumirse en ninguna organización o colectividad mayor que la haga más católica y más unida, por la sencilla razón de que el principio de la catolicidad total y la unidad total ya le son intrínsecas ". ^[55]

Desacuerdo con las directivas papales de los occidentales

Esta sección puede desviarse del tema del artículo  al tema de otro artículo, Catolicismo de cafetería . Ayude a mejorar esta sección o discuta este tema en la página de discusión . ( Junio ​​de 2015 )

Los desacuerdos con las directivas de los papas por parte de grupos e individuos de alto rango de la tradición católica no se limitan de ninguna manera a los siglos pasados. En 2005, el profesor jesuita católico John J. Paris ignoró una directiva papal sobre la eutanasia por carecer de autoridad. ^{[ relevante? - discutir ] [56]} En 2012, John Wijngaards y un grupo de teólogos católicos presentaron su Declaración de los eruditos católicos sobre la autoridad en la Iglesia en la que abogan por que "el papel del papado necesita ser claramente redefinido". ^{[57] [ discutir ]}

Notas

1. Véase el apóstol Pablo en 2 Corintios 11:28 ( RSV-CE ) y 2 Corintios 11:28 ( Vulgata ). ^[32]

Ver también

• Capitulación del cónclave
• Donación de Constantino
• Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
• Infalibilidad papal
• Primacía papal

Referencias

1. Párrafo 882 del Catecismo de la Iglesia Católica (1997).
2. Párrafo 937 del Catecismo de la Iglesia Católica (1997).
3. "Carta de Ignacio de Antioquía a los romanos: Prólogo" . Producciones Crossroads . Consultado el 22 de mayo de 2013 .
4. Sullivan, Francis A. (2001). De apóstoles a obispos: el desarrollo del episcopado en la iglesia primitiva . Nueva York: Newman Press. págs. 221, 222. ISBN 978-0809105342. Consultado el 28 de marzo de 2017 .
5. Otto, Klaus Schatz; traducido del alemán por John A .; Maloney, Linda M. (1996). Primacía papal: desde sus orígenes hasta la actualidad . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pag. 3. ISBN 978-0814655221.
6. Afanassieff, Nicholas (1992). "La Iglesia que preside en amor" en La primacía de Pedro: Ensayos sobre eclesiología y la Iglesia primitiva , John Meyendorff, ed. Nueva York. Ch. 4 , págs. 126-127.
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Lectura adicional

• Whelton, Michael. Dos caminos: la monarquía papal - la tradición colegial: las afirmaciones de Roma sobre la supremacía papal a la luz de la enseñanza cristiana ortodoxa . ISBN 0-9649141-5-8 . 
• "Sinodalidad y primacía durante el primer milenio: hacia un entendimiento común al servicio de la unidad de la Iglesia (Chieti, 21 de septiembre de 2016)" . www.vatican.va . Consultado el 20 de mayo de 2020 .