Paradise Lost es un poema épico en verso en blanco del poeta inglés del siglo XVII John Milton (1608-1674). La primera versión, publicada en 1667, consta de diez libros con más de diez mil versos . Una segunda edición seguido en 1674, dispuestos en doce libros (a la manera de Virgilio 's Eneida ) con revisiones menores en todo. [1] [2] Se considera la obra maestra de Miltony ayudó a solidificar su reputación como uno de los más grandes poetas ingleses de su tiempo. [3] El poema se refiere a lahistoria bíblica de la caída del hombre.: la tentación de Adán y Eva por el ángel caído Satanás y su expulsión del Jardín del Edén .
Autor | John Milton |
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Artista de portada |
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País | Inglaterra |
Idioma | inglés |
Género | |
Editor | Samuel Simmons (original) |
Fecha de publicación | 1667 |
Tipo de medio | Impresión |
Seguido por | Paraíso recuperado |
Texto | Paradise Lost en Wikisource |
Composición
En su introducción a la edición Penguin de Paradise Lost , el erudito de Milton John Leonard señala: "John Milton tenía casi sesenta años cuando publicó Paradise Lost en 1667. El biógrafo John Aubrey (1626-1697) nos dice que el poema se inició alrededor de 1658 y terminado alrededor de 1663. Sin embargo, es casi seguro que algunas partes se escribieron antes, y sus raíces se encuentran en la primera juventud de Milton ". [4] Leonard especula que la Guerra Civil Inglesa interrumpió los primeros intentos de Milton de comenzar su "[poema] épico que abarcaría todo el espacio y el tiempo". [4]
Leonard también señala que Milton "al principio no planeó escribir una epopeya bíblica". [4] Dado que las epopeyas se escribían típicamente sobre reyes y reinas heroicos (y con dioses paganos), Milton originalmente imaginó que su epopeya se basaría en un legendario rey sajón o británico como la leyenda del Rey Arturo . [5] [6]
Después de quedarse ciego en 1652, Milton escribió El paraíso perdido íntegramente a través del dictado con la ayuda de amanuenses y amigos. También escribió el poema épico cuando a menudo estaba enfermo, sufría de gota y a pesar de sufrir emocionalmente después de la temprana muerte de su segunda esposa, Katherine Woodcock, en 1658, y la muerte de su pequeña hija. [7]
Estructura
S cipio la highth de Roma. Con tracto oblicua
A l principio, como uno que buscó el acceso, pero feard
T o interrupción, de lado largo que trabaja su camino.
Como cuando un barco de un hábil Stearsman forjó la desembocadura de
N igh Rivers o Foreland, donde el Viento
Veres a menudo, como a menudo lo dirige, y cambia su Saile [...] [8]
John Milton, Paradise Lost , 9.509-15. (Énfasis añadido)
En la versión de 1667 de Paradise Lost , el poema se dividió en diez libros. Sin embargo, en la edición de 1672, el texto se reorganizó en doce libros. [9] En una impresión posterior, se insertaron "Arguments" (breves resúmenes) al principio de cada libro. [10]
Milton usó varios acrósticos en el poema. En el Libro 9, un versículo que describe a la serpiente que tentó a Eva a comer del fruto prohibido en el Jardín del Edén dice "SATANÁS" (9.510), mientras que en otra parte del mismo libro, Milton explica "FFAALL" y "FALL" (9.333 ). Respectivamente, estos probablemente representan la doble caída de la humanidad encarnada en Adán y Eva, así como la caída de Satanás del cielo. [11]
Sinopsis
El poema sigue la tradición épica de comenzar in medias res ( en medio de las cosas ), y la historia de fondo se narra más tarde.
La historia de Milton tiene dos arcos narrativos, uno sobre Satanás ( Lucifer ) y el otro, Adán y Eva . Comienza después de que Satanás y los otros ángeles caídos han sido derrotados y desterrados al infierno , o, como también se le llama en el poema, el Tártaro . En Pandæmonium , la capital del infierno, Satanás emplea su habilidad retórica para organizar a sus seguidores; lo ayudan Mammon y Beelzebub . Belial y Moloch también están presentes. Al final del debate, Satanás se ofrece como voluntario para corromper la Tierra recién creada y la nueva y más favorecida creación de Dios, la Humanidad. Él desafía los peligros del Abismo solo, de una manera que recuerda a Ulises o Eneas . Después de una ardua travesía por el Caos fuera del Infierno, entra en el nuevo mundo material de Dios y más tarde en el Jardín del Edén.
En varios puntos del poema, se narra una guerra angelical sobre el cielo desde diferentes perspectivas. La rebelión de Satanás sigue la convención épica de la guerra a gran escala. Las batallas entre los ángeles fieles y las fuerzas de Satanás tienen lugar durante tres días. En la batalla final, el Hijo de Dios derrota a toda la legión de rebeldes angelicales y los expulsa del cielo. Después de esta purga, Dios crea el mundo , culminando con la creación de Adán y Eva. Si bien Dios les dio a Adán y Eva total libertad y poder para gobernar sobre toda la creación, les dio un mandato explícito: no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal bajo pena de muerte.
La historia de la tentación y caída de Adán y Eva es un nuevo tipo de epopeya fundamentalmente diferente: doméstica. Se presenta a Adán y Eva como teniendo una relación romántica y sexual sin haber pecado . Tienen pasiones y personalidades distintas. Satanás, disfrazado en forma de serpiente, tienta con éxito a Eva a comer del Árbol aprovechando su vanidad y engañándola con retórica . Adán, al enterarse de que Eva ha pecado, comete el mismo pecado a sabiendas. Le declara a Eva que, dado que ella fue hecha de su carne, están unidos entre sí; si ella muere, él también debe morir. De esta manera, Milton retrata a Adán como una figura heroica , pero también como un pecador mayor que Eva, ya que es consciente de que lo que está haciendo está mal.
Después de comer la fruta, Adán y Eva tienen sexo lujurioso. Al principio, Adán está convencido de que Eva tenía razón al pensar que comer la fruta sería beneficioso. Sin embargo, pronto se quedan dormidos y tienen terribles pesadillas, y después de despertarse, experimentan culpa y vergüenza por primera vez. Al darse cuenta de que han cometido un acto terrible contra Dios, se recriminan mutuamente.
Mientras tanto, Satanás regresa triunfalmente al Infierno, en medio de la alabanza de sus compañeros ángeles caídos. Les cuenta cómo funcionó su plan y cómo la Humanidad ha caído, dándoles un dominio completo sobre el Paraíso. Sin embargo, cuando termina su discurso, los ángeles caídos que lo rodean se convierten en horribles serpientes y, muy pronto, el mismo Satanás se convierte en una serpiente, sin miembros e incapaz de hablar. Por lo tanto, comparten el mismo castigo, ya que compartieron la misma culpa.
Eva le pide a Adán la reconciliación de sus acciones. Su estímulo les permite acercarse a Dios y pedir gracia, postrándose de rodillas suplicantes, para recibir el perdón. En una visión que le mostró el arcángel Miguel , Adán es testigo de todo lo que le sucederá a la humanidad hasta el Gran Diluvio . Adán está muy molesto por esta visión del futuro, por lo que Miguel también le cuenta sobre la redención potencial de la humanidad del pecado original a través de Jesucristo (a quien Miguel llama "Rey Mesías").
Adán y Eva son expulsados del Edén, y Miguel dice que Adán puede encontrar "un paraíso dentro de ti, mucho más feliz". Adán y Eva ahora tienen una relación más distante con Dios, quien es omnipresente pero invisible (a diferencia del Padre tangible en el Jardín del Edén ).
Caracteres
Satán
Satanás , anteriormente llamado Lucifer , es el primer personaje principal introducido en el poema. Una vez fue el más hermoso de todos los ángeles, [ cita requerida ] y es una figura trágica que declara de manera famosa: "Es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo" (1.263). Después de su vana rebelión contra Dios , es expulsado del cielo y condenado al infierno. La rebelión proviene del orgullo y la envidia de Satanás (5.660ss.). Explica su intención a Abdiel, uno de los fieles de Dios:
por prueba para probar
Quién es nuestro igual: entonces verás
si por súplica pretendemos
dirigirnos, y rogar al Trono Todopoderoso
suplicando o asediando. (5.865-69)
Satanás es poderoso y carismático. Sus poderes de persuasión son evidentes a lo largo del libro. No solo es astuto y engañoso: también es capaz de unir a los ángeles caídos para que continúen en la rebelión después de su agonizante derrota en la Guerra Angélica. Aunque comúnmente se entiende que es la fuerza antagonista en Paradise Lost , [ cita requerida ] Satanás puede definirse mejor como un héroe trágico o helénico. Según William McCollom, una de las cualidades del héroe trágico clásico es que no es perfectamente bueno y que su derrota se debe a un defecto trágico. Satanás causa tanto la caída del hombre como la condenación eterna de sus compañeros ángeles caídos a pesar de su dedicación a sus camaradas. Además, las cualidades helénicas de Satanás, como su inmenso coraje y, quizás, la falta de una moral completamente definida, agravan su naturaleza trágica. [12] [ aclaración necesaria ]
Se debate el estatus de Satanás como protagonista del poema épico. [ cita requerida ] Milton lo caracteriza como tal, [ cita requerida ] pero Satanás carece de varios rasgos clave que de otra manera lo convertirían en el protagonista definitivo de la obra. Un factor decisivo que insinúa su papel como protagonista en la historia es que la mayoría de las veces un protagonista está muy caracterizado y mucho mejor descrito que los otros personajes, y la forma en que está escrito el personaje tiene la intención de hacerlo parecer más interesante o especial para el personaje. lector. [13] Por lo demás, Satanás está bien descrito y se lo describe como bastante versátil en el sentido de que se muestra que tiene la capacidad de hacer el mal al tiempo que conserva sus cualidades de simpatía características y, por lo tanto, es esta naturaleza compleja y fácil de relacionar lo que lo convierte en un candidato probable para el protagonista general de la historia. [13] [ aclaración necesaria ]
Según algunas definiciones, un protagonista debe poder existir por sí mismo y los personajes secundarios en la obra existen solo para promover la trama del protagonista. [14] Debido a que Satanás no existe únicamente para sí mismo, ya que sin Dios no tendría un papel que desempeñar en la historia, es posible que no se lo considere el protagonista debido a los continuos cambios de perspectiva y la importancia relativa de los personajes en cada libro. del trabajo. La existencia de Satanás en la historia involucra su rebelión contra Dios y su determinación de corromper a los seres que Dios crea, a fin de perpetuar el mal para que pueda haber un equilibrio y justicia discernibles tanto para él como para sus ángeles caídos. [ aclaración necesaria ] Por tanto, es más probable que exista para combatir a Dios, haciendo de su condición de protagonista definitivo de la obra relativa a cada libro. Siguiendo esta lógica, Satanás puede muy bien ser considerado como un antagonista en el poema, mientras que Dios podría ser considerado el protagonista.
El estatus de Satanás como un héroe tradicional en la obra es igualmente objeto de debate, ya que el término "héroe" evoca diferentes significados según el momento y la persona que da la definición, y por lo tanto es un tema de discusión dentro del texto. Según Aristóteles, un héroe es alguien que es "sobrehumano, semejante a un dios y divino", pero también es humano. [15] Un héroe tendría que ser un ser humano con poderes parecidos a los de Dios o la descendencia de Dios. Si bien Milton da razones para creer que Satanás es sobrehumano, ya que originalmente era un ángel, es cualquier cosa menos humano. [ aclaración necesaria ] Sin embargo, se podría argumentar que las faltas de Satanás lo hacen más humano que cualquier otro ser divino descrito en la obra de Milton, como Torquato Tasso y Francesco Piccolomini ampliaron la definición de Aristóteles, y declararon que para ser heroico uno tiene que ser perfecto o excesivamente virtuoso. [16] En este sentido, Satanás demuestra repetidamente una falta de virtud a lo largo de la historia, ya que intenta tentar las creaciones de Dios con el mal para destruir el bien que Dios está tratando de crear. Por lo tanto, Satanás no es un héroe según la definición ampliada de Tasso y Piccolomini. Satanás va en contra de la ley de Dios y, por lo tanto, se corrompe y carece de virtud y, como advirtió Piccolomini, "el vicio puede confundirse con la virtud heroica". [15] Satanás es muy devoto de su causa. Su causa es malvada, pero se esfuerza por hacer girar sus siniestras aspiraciones para parecer buenas. [ cita requerida ] Satanás logra este fin varias veces a lo largo del texto mientras irrita a su banda de ángeles caídos durante su discurso diciéndoles deliberadamente que hagan el mal para explicar la hipocresía de Dios y nuevamente durante su súplica a Eva. [se necesita aclaración ] Hace que sus intenciones parezcan puras y positivas incluso cuando están arraigadas en el mal y, según Steadman, esta es la razón principal por la que los lectores a menudo confunden a Satanás con un héroe. [dieciséis]
Aunque el ejército de Satanás inevitablemente pierde la guerra contra Dios, Satanás logra una posición de poder y comienza su reinado en el infierno con su grupo de seguidores leales, compuesto por ángeles caídos, que se describe como un "tercio del cielo". La caracterización de Satanás como el líder de una causa fallida también se refleja en esto y se ejemplifica mejor a través de su propia cita, [ aclaración necesaria ]
Fall'n Cherube, ser débil es
hacer o sufrir miserablemente : pero de esto ten por seguro,
hacer el bien nunca será nuestra tarea,
sino hacer el mal para nuestro único deleite,
como siendo lo contrario de su alta voluntad a
quien resistimos. . Entonces, si su Providencia
De nuestro mal busca producir el bien,
Nuestro trabajo debe ser pervertir ese fin,
Y del bien aún encontrar los medios del mal;
Lo cual muchas veces puede tener éxito, de modo que tal vez
lo entristezca, si no fallo, y perturbe
Sus consejos más íntimos de su objetivo destinado. (1.157-68)
ya que a través de la solidaridad compartida adoptada por la retórica empoderadora, Satanás irrita a sus camaradas de armas y los mantiene enfocados hacia su objetivo común. [17] Similar a los sentimientos republicanos de Milton de derrocar al Rey de Inglaterra por una mejor representación y poder parlamentario, Satanás argumenta que su rebelión compartida con los ángeles caídos es un esfuerzo por "explicar la hipocresía de Dios", [ cita requerida ] y en al hacerlo, serán tratados con el respeto y el reconocimiento que merecen. Como argumenta el erudito Wayne Rebhorn, "Satanás insiste en que él y sus compañeros revolucionarios mantuvieron sus lugares por derecho e incluso lo llevaron a afirmar que fueron creados y sostenidos por sí mismos" y, por lo tanto, la posición de Satanás en la rebelión es muy parecida a la suya. propio creador del mundo real. [18]
Adán
Adán es el primer ser humano creado por Dios. Adán pide un compañero a Dios:
De compañerismo hablo Todo lo
que busco, apto para participar
Todo deleite racional, en el que la bestia
no puede ser consorte humana. (8.389-92)
Dios aprueba su pedido y luego crea a Eva. Dios nombra a Adán y Eva para gobernar sobre todas las criaturas del mundo y residir en el Jardín del Edén.
Adán es más sociable que Eva y anhela su compañía. Está completamente enamorado de ella. Rafael le aconseja que "tenga cuidado de que no influya la Pasión / Tu juicio" (5.635-36). Pero el gran amor de Adán por Eva contribuye a su desobediencia a Dios.
A diferencia del Adán bíblico, antes de que el Adán de Milton abandone el Paraíso, el Arcángel Miguel le da una idea del futuro de la humanidad, que incluye historias del Antiguo y Nuevo Testamento .
víspera
Eva es el segundo ser humano creado por Dios. Dios toma una de las costillas de Adán y le da forma a Eva. Si Eva es o no inferior a Adán es un punto preocupante. A menudo no está dispuesta a ser sumisa. Eve puede ser la más inteligente de las dos. Generalmente es feliz, pero anhela el conocimiento, específicamente el autoconocimiento. [ cita requerida ] Cuando conoció a Adam, se alejó, más interesada en sí misma. Ella había estado mirando su reflejo en un lago antes de ser conducida invisible a Adam. Contándole esto a Adam, ella le confiesa que lo encontró.
menos justo,
menos ganando suave, menos amiablie milde,
Entonces esa suave imagen de agua. (4.477-80)
No obstante, Adán más tarde explica esto a Rafael como el padre de Eva.
Inocencia y virgen modestia,
su vertiente y la conciencia de su valor,
que se cortejaría y no se ganaría sin buscar. (8.501-03)
Pero el juicio de Adán no siempre es sólido. Y Eva es hermosa.
Aunque Eva ama a Adán, puede sentirse sofocada por su presencia constante. [ cita requerida ] En el libro 9 ella convence a Adam de separarse por un tiempo para trabajar en diferentes partes del jardín. En su soledad es engañada por Satanás. Satanás en la serpiente lleva a Eva al árbol prohibido y luego la persuade de que él ha comido de su fruto y adquirido conocimiento y que ella debe hacer lo mismo. No se convence fácilmente de comer, pero tiene hambre de cuerpo y de mente.
El hijo de Dios
El Hijo de Dios es el espíritu que se encarnará como Jesucristo , aunque nunca se le nombra explícitamente porque aún no ha entrado en forma humana. Milton creía en una doctrina subordinacionista de la cristología que consideraba al Hijo como algo secundario al Padre y como el "gran virregente" de Dios (5.609).
Tronos, Dominaciones, Princedoms, Vertues, Poderes,
Escuchen mi Decreto, que se mantendrá irrevocable. Hoy he
engendrado a quien declaro
mi Hijo único, y en este santo monte
lo ungiste, a quien ahora veis
a mi diestra; a tu Cabeza yo le nombro;
Y por mi Yo le he jurado que doblaré
todas las rodillas en el cielo, y le confesaré Señor:
bajo su gran reinado vicegerente mora
unida como un
alma individual eternamente feliz: el que desobedece a
Mee desobedece, rompe la unión y Ese día,
expulsado de Dios y visión bendita, cae
en la más absoluta oscuridad, en un profundo derrumbe, su lugar
ordena sin redención, sin fin.
John Milton, Paradise Lost , 5.600-15.
El Dios en el paraíso perdido de Milton se refiere al Hijo como "Mi palabra, mi sabiduría y mi poderío" (3.170). El poema no es explícitamente anti-trinitario, pero es consistente con las convicciones de Milton. El Hijo es el héroe supremo de la epopeya y es infinitamente poderoso: él solo derrota a Satanás y sus seguidores y los conduce al infierno. Después de su caída, el Hijo de Dios les cuenta a Adán y Eva sobre el juicio de Dios. Antes de su caída, el Padre predice su "Traición" (3.207) y que el Hombre
con toda su posteridad debe teñirse, Tinte
hee o Justicia debe; a menos que para él
Som otro capaz, y como quiera, pague
La rígida satisfacción, muerte por muerte. (3.210-12)
El Padre pregunta entonces si hay "Dwels en todo el cielo caritie tan queridos". (3.216) Y el Hijo se ofrece a sí mismo.
En el libro final, Michael le revela a Adán una visión de la salvación a través del Hijo. El nombre de Jesús de Nazaret y los detalles de la historia de Jesús no se describen en el poema, [19] aunque se alude a ellos. Miguel explica que "Josué, a quien los gentiles llaman Jesús", prefigura al Hijo de Dios, "su nombre y oficio" para "sofocar / La serpiente adversaria, y traer de vuelta [...] largo camino [e] d hombre / Seguro para el eterno paraíso de descanso ". [20]
Dios el padre
Dios el Padre es el creador del Cielo, el Infierno, el mundo, de todos y de todo lo que existe, a través de la agencia de Su Hijo. Milton presenta a Dios como todopoderoso y omnisciente, como un ser infinitamente grande que no puede ser derrocado ni siquiera por el gran ejército de ángeles que Satanás incita contra él. Milton retrata a Dios conversando a menudo sobre sus planes y los motivos de sus acciones con el Hijo de Dios. El poema muestra a Dios creando el mundo de la manera en que Milton creía que se hizo, es decir, Dios creó el cielo, la tierra, el infierno y todas las criaturas que habitan estos planos separados de parte de Él mismo, no de la nada. [21] Así, según Milton, la máxima autoridad de Dios sobre todas las cosas que suceden se deriva de que él es el "autor" de toda la creación. Satanás trata de justificar su rebelión negando este aspecto de Dios y alegando que se ha creado a sí mismo, pero se admite a sí mismo la verdad de lo contrario, y que Dios "no merecía tal regreso / de mí, quien creó lo que yo era". [22] [23]
Rafael
Rafael es un arcángel afable a quien Dios envía al Edén:
la mitad de este día como amigo con un amigo
Converse con Adam, y [...]
tal discurso trae,
Como puede advertirle de su estado feliz, La
felicidad en su poder se deja libre al libre albedrío, Se deja
a su propia voluntad libre, aunque su Voluntad libre,
pero mutable; de dónde adviértale que tenga cuidado.
No se desvíe demasiado seguro: dígale con todo
su peligro, y de quién, qué enemigo
Late cayó del cielo, está tramando ahora
la caída de otros desde el mismo estado de bienaventuranza;
Con violencia, no, porque eso se resistirá,
sino con engaño y mentira; esto le hizo saber,
no sea que transgrediendo intencionalmente pretenda
Sorpresa, sin amonestación, sin previo aviso. (5.229-45)
Rafael discute extensamente con el curioso Adam lo que ha sucedido y se refiere a la felicidad presente y futura. Él amonesta a Adán amablemente. No está claro hasta qué punto Eve está presente o interesada en Rafael.
Miguel
Michael es un arcángel que es preeminente en destreza militar. Lidera en la batalla y usa una espada que le fue "templada para que ni los agudos / ni los sólidos puedan resistir ese filo" (6.322-23).
Dios envía a Miguel al Edén, acusándole:
del Paraíso de Dios,
sin remordimientos, expulsa a la pareja
pecadora de la tierra sagrada a los impíos, y denúnciales
a ellos ya su progenie de allí el
destierro perpetuo. [...]
Si con paciencia obedecen tus
mandatos, no los deseches desconsolados; Revela
a Adán lo que vendrá en los días futuros,
mientras Yo te iluminaré, entremezclaré
Mi Pacto en la semilla de la mujer renovada;
Envíalos, pues, aunque entristecidos, pero en paz. (11.103-17)
También está encargado de establecer una guardia para el Paraíso.
Cuando Adán lo ve venir, lo describe a Eva como
no terrible,
que teme, ni sociablemente suave,
como Rafael, que confíe mucho,
pero solemne y sublime, a quien no ofender,
con reverencia debo encontrarme, y tú te retiras. (11.233-37)
Motivos
Matrimonio
Milton presentó por primera vez a Adán y Eva en el Libro IV con imparcialidad. La relación entre Adán y Eva es de "dependencia mutua, no una relación de dominación o jerarquía". Si bien el autor colocó a Adán por encima de Eva en su conocimiento intelectual y, a su vez, en su relación con Dios, le otorgó a Eva el beneficio del conocimiento a través de la experiencia. Hermine Van Nuis aclara que, aunque se especificó un rigor para los roles de hombre y mujer, Adán y Eva aceptan sin reservas sus roles designados. [24] En lugar de ver estos roles como impuestos sobre ellos, cada uno usa su asignación como un activo en su relación entre ellos. Estas distinciones pueden interpretarse como la opinión de Milton sobre la importancia de la reciprocidad entre marido y mujer.
Al examinar la relación entre Adán y Eva, algunos críticos aplican una visión de la jerarquía e importancia para Dios, ya sea centrada en Adán o centrada en Eva . David Mikics argumenta, por el contrario, que estas posiciones "exageran la independencia de las posturas de los personajes y, por lo tanto, pierden la forma en que Adán y Eva están entrelazados". [25] La narrativa de Milton describe una relación en la que el marido y la mujer (aquí, Adán y Eva) dependen el uno del otro y, a través de las diferencias del otro, prosperan. [25] Sin embargo, hay varios casos en los que Adán se comunica directamente con Dios, mientras que Eva debe pasar a través de Adán hacia Dios; por eso, algunos han descrito a Adán como su guía. [26]
Aunque Milton no menciona directamente el divorcio, los críticos plantean teorías sobre la visión de Milton del divorcio basadas en sus inferencias del poema y de sus tratados sobre el divorcio escritos anteriormente en su vida. Otras obras de Milton sugieren que vio el matrimonio como una entidad separada de la iglesia. Al hablar de Paradise Lost , Biberman considera la idea de que "el matrimonio es un contrato hecho por el hombre y la mujer". [27] Estas ideas implican que Milton pudo haber favorecido que tanto el hombre como la mujer tengan el mismo acceso al matrimonio y al divorcio.
Idolatría
Los contemporáneos de Milton del siglo XVII criticaron en general sus ideas y lo consideraron un radical, principalmente debido a sus puntos de vista protestantes sobre la política y la religión. Uno de los argumentos más controvertidos de Milton se centró en su concepto de lo que es idólatra, tema que está profundamente arraigado en Paradise Lost .
La primera crítica de Milton a la idolatría se centró en la construcción de templos y otros edificios para servir como lugares de culto. En el Libro XI del Paraíso perdido , Adán intenta expiar sus pecados ofreciendo construir altares para adorar a Dios. En respuesta, el ángel Miguel explica que Adán no necesita construir objetos físicos para experimentar la presencia de Dios. [28] Joseph Lyle apunta a este ejemplo, explicando: "Cuando Milton objeta la arquitectura, no es una cualidad inherente a los edificios mismos que encuentra ofensiva, sino su tendencia a actuar como lugares convenientes a los que la idolatría, con el tiempo, se adherirá inevitablemente. . " [29] Incluso si la idea es de naturaleza pura, Milton pensó que inevitablemente conduciría a la idolatría simplemente por la naturaleza de los humanos. Es decir, en lugar de dirigir sus pensamientos hacia Dios, los humanos recurrirán a los objetos erigidos e invertirán falsamente su fe allí. Mientras Adán intenta construir un altar para Dios, los críticos señalan que Eva es igualmente culpable de idolatría, pero de una manera diferente. Harding cree que el narcisismo y la obsesión de Eva consigo misma constituyen idolatría. [30] Específicamente, Harding afirma que "... bajo la influencia de la serpiente, la idolatría y la autodeificación de Eva presagian los errores en los que se desviarán sus 'Hijos'". [30] Al igual que Adán, Eva coloca falsamente su fe en sí misma, el Árbol del Conocimiento y, hasta cierto punto, la Serpiente, todo lo cual no se compara con la naturaleza ideal de Dios.
Milton hizo sus puntos de vista sobre la idolatría más explícitos con la creación de Pandæmonium y su alusión al templo de Salomón . Al comienzo de Paradise Lost y a lo largo del poema, hay varias referencias al ascenso y eventual caída del templo de Salomón. Los críticos aclaran que "el templo de Salomón proporciona una demostración explícita de cómo un artefacto se mueve desde su génesis en la práctica devocional hasta un final idólatra". [31] Este ejemplo, de los muchos presentados, transmite claramente las opiniones de Milton sobre los peligros de la idolatría. Incluso si uno construye una estructura en el nombre de Dios, la mejor de las intenciones puede volverse inmoral en la idolatría. Además, los críticos han establecido paralelismos entre el Pandemonium y la Basílica de San Pedro , [ cita requerida ] y el Panteón . La mayoría de estas similitudes giran en torno a una semejanza estructural, pero como explica Lyle, juegan un papel más importante. Al vincular la Basílica de San Pedro y el Panteón con Pandemonium, una estructura idealmente falsa, los dos famosos edificios adquieren un significado falso. [32] Esta comparación representa mejor los puntos de vista protestantes de Milton, ya que rechaza tanto la perspectiva puramente católica como la perspectiva pagana.
Además de rechazar el catolicismo, Milton se rebeló contra la idea de un monarca gobernando por derecho divino . Vio la práctica como idólatra. Barbara Lewalski concluye que el tema de la idolatría en Paradise Lost "es una versión exagerada de la idolatría que Milton había asociado durante mucho tiempo con la ideología Stuart de la realeza divina". [33] En opinión de Milton, cualquier objeto, humano o no humano, que reciba una atención especial como corresponde a Dios, se considera idólatra.
Interpretación y crítica
El escritor y crítico Samuel Johnson escribió que Paradise Lost muestra "el peculiar poder de asombrar [de Milton]" y que "[Milton] parece haber estado familiarizado con su propio genio y saber qué era lo que la naturaleza le había otorgado. más generosamente que otros: el poder de mostrar lo vasto, iluminar lo espléndido, imponer lo terrible, oscurecer lo sombrío y agravar lo terrible ". [34]
El erudito de Milton, John Leonard, interpretó la "guerra impía" entre el cielo y el infierno como una guerra civil : [35] [ página necesaria ]
Paradise Lost es, entre otras cosas, un poema sobre la guerra civil. Satanás lanza una 'guerra impía en el cielo' (i 43) al liderar una tercera parte de los ángeles en rebelión contra Dios. El término "guerra impía" implica que la guerra civil es impía. Pero Milton aplaudió a los ingleses por tener el valor para deponer y ejecutar el rey Carlos I . En su poema, sin embargo, se pone del lado del "horrible Monarca de Heav'n" (iv 960). Los críticos han luchado durante mucho tiempo con la cuestión de por qué un antimonárquico y defensor del regicidio debería haber elegido un tema que lo obligaba a defender la autoridad monárquica.
Los editores de la Poetry Foundation argumentan que las críticas de Milton a la monarquía inglesa estaban dirigidas específicamente a la monarquía Stuart y no al sistema monárquico en general. [3]
En una línea similar, el crítico y escritor CS Lewis argumentó que no había ninguna contradicción en la posición de Milton en el poema ya que "Milton creía que Dios era su 'superior natural' y que Charles Stuart no lo era". Lewis interpretó el poema como una auténtica historia de moral cristiana. [35] [ página necesaria ] Otros críticos, como William Empson , lo ven como un trabajo más ambiguo, con la compleja caracterización de Satanás de Milton jugando un papel importante en esa ambigüedad percibida. [35] [ página necesaria ] Empson argumentó que "Milton merece crédito por hacer a Dios malvado, ya que el Dios del cristianismo es 'un Dios malvado'". Leonard coloca la interpretación de Empson "en la tradición [interpretativa romántica] de William Blake y Percy Bysshe Shelley ". [35] [ página necesaria ]
Blake escribió en The Marriage of Heaven and Hell : "La razón por la que Milton escribió con grilletes cuando escribió sobre Ángeles y Dios, y en libertad cuando sobre Demonios y el infierno, es porque era un verdadero poeta y de la fiesta del diablo sin saberlo. . " [36] Esta cita representa sucintamente la forma en que algunos poetas románticos ingleses de los siglos XVIII y XIX veían a Milton.
Hablando de la complejidad de la epopeya de Milton, están las conferencias de John Rogers que hacen todo lo posible por sintetizar las "ventajas y limitaciones de una amplia gama de técnicas interpretativas y preocupaciones teóricas en la erudición y la crítica de Milton". [37]
La opinión de Empson es compleja. Leonard señala que "Empson nunca niega que el plan de Satanás sea perverso. Lo que sí niega es que Dios sea inocente de su perversidad: 'Milton insiste en que el consejo más íntimo de Dios fue la caída afortunada del hombre; por más perverso que pueda ser el plan de Satanás. sea, también es el plan de Dios [ya que Dios en el paraíso perdido es representado como omnisciente y omnipotente]. '" [35] [ página necesaria ] Leonard llama a la opinión de Empson" un argumento poderoso "; señala que esta interpretación fue desafiada por Dennis Danielson en su libro Milton's Good God (1982). [35] [ página necesaria ]
Epopeya cristiana
Milton no fue el primero en escribir un poema épico sobre un tema cristiano. Hay algunos precursores conocidos:
- La Battaglia celeste tra Michele e Lucifero (1568), de Antonio Alfani ;
- La Sepmaine (1578), de Guillaume Du Bartas ;
- La Gerusalemme liberata (1581), de Torquato Tasso ;
- Angeleida (1590), de Erasmo di Valvasone ;
- Le sette giornate del mondo creato (1607), de Tasso;
- De la creación del mundo (1615), de Alonso de Acevedo .
Por otro lado, según Tobias Gregory, él era:
el más aprendido teológicamente entre los primeros poetas épicos modernos. Fue, además, un teólogo de gran independencia de espíritu, y quien desarrolló sus talentos dentro de una sociedad donde el problema de la justicia divina se debatía con particular intensidad. [38]
Es capaz de establecer la acción divina y sus personajes divinos de manera superior a otros poetas épicos del Renacimiento, incluidos Ludovico Ariosto o Tasso. [39]
En Paradise Lost Milton también ignora el formato épico tradicional, que comenzó con Homer , de una trama basada en un conflicto mortal entre ejércitos opuestos con deidades vigilando y ocasionalmente interfiriendo con la acción. En cambio, tanto la divinidad como los mortales están involucrados en un conflicto que, aunque momentáneamente termina en tragedia, ofrece una salvación futura. [39] Tanto en Paradise Lost como Paradise Regained , Milton incorpora aspectos del modelo épico de Lucan , la épica desde el punto de vista de los derrotados. Aunque no acepta completamente el modelo dentro de Paradise Regained , incorpora la "tradición épica anti-virgiliana, antiimperial de Lucan". [40] Milton va más allá que Lucan en esta creencia y " Paradise Lost y Paradise Regained llevan más allá, también, el movimiento hacia y la valorización del romance que la tradición de Lucan había comenzado, hasta el punto en que los poemas de Milton efectivamente crean su propio género nuevo". [41]
Verso en blanco
El verso en blanco no se usó mucho en la poesía no dramática del siglo XVII hasta Paradise Lost , en el que Milton lo usó con mucha licencia y tremenda habilidad. Milton utilizó la flexibilidad del verso en blanco, su capacidad para soportar la complejidad sintáctica, al máximo, en pasajes como estos:
.... En el
abismo que ves Desde qué altura cae, tanto más fuerte provino
Él con su Trueno: y hasta entonces, ¿quién conocía
La fuerza de esos espantosos Brazos? sin embargo, no para aquellos
ni lo que el poderoso vencedor en su ira
puede infligirme me arrepiento o cambio,
aunque cambie de brillo exterior; esa mente firme
y alto desdén, desde el punto de vista del mérito injuriado,
que con el más poderoso me levantó para contender,
y a la feroz contienda trajo
innumerables fuerzas de espíritus armados
que se atrevieron a disgustar su reinado, y yo prefiriendo,
Su máximo poder con poder adverso se opuso
en dudoso Battel en las llanuras del cielo,
y sacudió su trono. ¿Qué pasa si el campo se pierde?
No todo está perdido; la Voluntad inconquistable,
y el estudio de la venganza, el odio inmortal,
y el coraje de no someterse ni ceder jamás:- Paraíso perdido , libro 1 [42]
Milton también escribió Paradise Regained y partes de Samson Agonistes en verso en blanco.
Aunque Milton no fue el primero en usar verso en blanco, su uso fue muy influyente y se hizo conocido por el estilo. Cuando el verso de Milton se hizo popular, Samuel Johnson se burló de Milton por inspirar un verso en blanco malo, pero reconoció que el estilo de verso de Milton era muy influyente. [43] Poetas como Alexander Pope , cuyo trabajo final e incompleto estaba destinado a ser escrito en la forma, [44] y John Keats , quien se quejó de que confiaba demasiado en Milton, [45] adoptaron y recogieron varios aspectos de su poesía. En particular, el verso en blanco de Milton se convirtió en el estándar para quienes intentaron escribir epopeyas en inglés durante siglos después de la publicación de Paradise Lost y su poesía posterior. [46] El poeta Robert Bridges analizó su versificación en la monografía Prosodia de Milton .
Iconografía
Las primeras ilustraciones que acompañan al texto del Paraíso perdido se agregaron a la cuarta edición de 1688, con un grabado antes de cada libro, de los cuales hasta ocho de los doce fueron de Sir John Baptist Medina , uno de Bernard Lens II , y quizás hasta a cuatro (incluidos los libros I y XII, quizás el más memorable) de otra mano. [47] El grabador fue Michael Burghers (dado como 'Burgesse' en algunas fuentes [48] ). En 1730, Paul Fourdrinier había vuelto a grabar las mismas imágenes a menor escala .
Algunos de los ilustradores más notables de Paradise Lost fueron William Blake , Gustave Doré y Henry Fuseli . Sin embargo, los ilustradores de la epopeya también incluyen a John Martin , Edward Francis Burney , Richard Westall , Francis Hayman y muchos otros.
Fuera de las ilustraciones de libros, la epopeya también ha inspirado otras obras visuales de pintores conocidos como Salvador Dalí, que ejecutó una serie de diez grabados en color en 1974. [49] El logro de Milton al escribir El paraíso perdido mientras estaba ciego (que dictaba a los ayudantes) inspiró pinturas vagamente biográficas de Fuseli [50] y Eugène Delacroix . [51]
Ver también
- Paraíso perdido en la cultura popular
- El estilo poético de John Milton
- Paraíso recuperado
- Visio Tnugdali
- Príncipe de las tinieblas (Satanás)
Referencias
Notas al pie
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Otras lecturas
- Patrides, CA Approaches to Paradise Lost: The York Trcentenary Lectures (Universidad de Toronto, 1968) ISBN 0-8020-1577-8
- Ryan J. Stark, "El paraíso perdido como argumento incompleto", 1650-1850: Estética, ideas e investigaciones en la era moderna temprana (2011): 3–18.
enlaces externos
- Gustave Doré Paradise Lost Ilustraciones de la universidad de Buffalo Libraries
- Principales recursos en línea sobre Paradise Lost
- Audiolibro de dominio público Paradise Lost en LibriVox
Texto en línea
- El paraíso perdido en los libros electrónicos estándar
- Proyecto Gutenberg versión de texto 1
- Proyecto Gutenberg texto versión 2
- Paradise Lost Versión PDF / Ebook con diseño y fuentes inspiradas en publicaciones del siglo XVII.
- paradiselost.org tiene la poesía original al lado de una traducción al inglés simple (prosaico)
Otra información
- oscuridad visible : sitio completo para estudiantes y otras personas nuevas en Milton: contextos, resúmenes de tramas y personajes, sugerencias de lectura, historia crítica, galería de ilustraciones de Paradise Lost y mucho más. Por estudiantes de la Universidad de Cambridge de Milton, Christ's College.
- Bibliografía seleccionada en la sala de lectura de Milton : incluye antecedentes, biografía y crítica.
- Guía de aprendizaje de Paradise Lost , citas, lecturas detalladas, análisis temáticos, análisis de personajes, recursos para maestros