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En la historia de la esclavitud , la doctrina legal del partus sequitur ventrem (L. "Lo que se produce sigue al vientre"; también partus ) se utilizó desde 1662 en Virginia y más tarde en otras colonias reales inglesas para establecer el estatus legal de los niños nacidos. allí; se consideraba que seguían el estado de sus madres. Por lo tanto, los hijos de mujeres esclavizadas nacieron en la esclavitud; los nacidos de mujeres blancas libres (incluso si eran sirvientes contratados) nacieron libres. [1] La doctrina legal del partus sequitur ventrem deriva del derecho civil romano , que se refería a la propiedad personal (bienes muebles).
En el derecho colonial, la doctrina del partus también se utilizó para justificar la esclavitud, como bienes muebles, de los pueblos nativos de América y África donde el imperio español (1492-1976), el imperio portugués (1543-1975), el imperio colonial francés (1534-1980) y el imperio holandés (1450-1999) estableció colonias de colonos para explotar los recursos naturales del Nuevo Mundo . [2]
Como la ley colonial en la América británica (1607-1783), la doctrina del partus , promulgada en 1662 en la colonia de Virginia, estableció que los niños nacían en el estatus social de su madre, a diferencia del derecho consuetudinario inglés , en el que el padre el estado era determinante. Así, se aplicó la condición de esclavo de facto y de jure a todo niño nacido de una mujer esclavizada. Otras colonias adoptaron este principio, y se aplicó y se hizo cumplir a través de las leyes locales que regulaban la esclavitud en las colonias de América del Norte (1526-1776).
En función de la economía política de la esclavitud, el legalismo del partus sequitur ventrem eximió al padre biológico de sus obligaciones de comida y refugio, según el derecho consuetudinario inglés, hacia los hijos que engendró con una esclava. La negación de la paternidad a los niños esclavos aseguró el derecho de los propietarios de esclavos a beneficiarse de la explotación del trabajo de los niños engendrados, criados y nacidos en la esclavitud. [3] Pero también significó que los niños mestizos nacidos de mujeres blancas nacieron libres. Las primeras generaciones de familias de personas libres de color en el Alto Sur se formaron a partir de uniones entre mujeres blancas de clase trabajadora y hombres africanos o afroamericanos. [4]
Historia [ editar ]
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Antecedentes [ editar ]
En la América británica (1607-1783), los colonos lucharon por determinar el estado de los hijos de súbditos y extranjeros. El derecho consuetudinario inglés era paternalista y determinaba el estatus legal (bond o free) del hijo de un súbdito británico basándose en el estatus legal del padre como cabeza de familia y como pater familias . Para vivir en sociedad, se requería legalmente que un hombre reconociera a sus hijos bastardos así como a los legales, y que los mantuviera con comida, vivienda y dinero, y que organizara un aprendizaje para que él o ella pudiera convertirse en un adulto autosuficiente. .
En cuanto a los bienes muebles ( propiedad personal ), Inglés ley común indica que el aumento y los beneficios generados por los bienes muebles (stock en vivo, propiedad móvil) devengados al propietario de dichos bienes muebles. Comenzando en Virginia en 1662, la legislatura colonial incorporó esa doctrina legal de derecho civil del partus sequitur ventrem en ley en la América del Norte británica, dictaminando que los niños nacidos en las colonias tomaban el estatus de sus madres; por lo tanto, los hijos de madres esclavizadas nacieron en la esclavitud como bienes muebles, independientemente del estatus de sus padres. Se asoció con el derecho civil en Gran Bretaña, pero allí la doctrina legal del partus no convertía en bienes muebles a los súbditos ingleses. [5]
A mediados del siglo XVII en Virginia, la mujer mestiza Elizabeth Key Grinstead , entonces clasificada ilegalmente como esclava, ganó su demanda de libertad (21 de julio de 1656) y el reconocimiento formal y legal como mujer de color libre en las trece colonias del norte británico. America. La exitosa demanda de Key se basó en hechos de su nacimiento: su padre inglés blanco era miembro de la Casa de los Burgueses ; había reconocido su paternidad de Isabel, quien fue bautizada como cristiana en la Iglesia de Inglaterra; y, antes de su muerte, había concertado una tutela para ella, mediante servidumbre por contrato hasta que cumpliera la mayoría de edad. Cuando el hombre a quien Key estaba contratado regresó a Inglaterra, vendió el contrato de ella.a un segundo hombre. Este último prolongó la servidumbre de Key más allá del plazo original del contrato. A la muerte del segundo dueño de su contrato, su patrimonio clasificó a Elizabeth Key y su hijo mestizo (que también tenía un padre blanco), como "esclavos negros" que eran propiedad personal del difunto.
Los casos legales de la era colonial sobre los derechos (humanos, económicos, políticos) de los hijos mestizos de ingleses y esclavas debían determinar si una persona mestiza era un súbdito británico o no . Los colonos ingleses eran súbditos de la Corona, pero en Inglaterra y las colonias, los africanos y todos los extranjeros no blancos no eran elegibles para ser súbditos británicos. Además, a los niños de raza mixta también se les negó la condición de súbditos británicos porque generalmente no eran cristianos. Fueron considerados extranjeros en una colonia británica y sin derechos legales según el derecho consuetudinario inglés. Como dependencias de la Corona, los gobiernos coloniales no podían determinar legalmente ni la condición de súbditos ni la ciudadanía de los niños mestizos nacidos de un hombre blanco británico y una mujer negra esclavizada. [3]
Las demandas coloniales británicas de trabajadores manuales requirieron más esclavos de África para reemplazar el número cada vez menor de sirvientes contratados cuyos contratos habían expirado. Por lo tanto, en 1662, la Casa de Burgueses de Virginia legisló partus sequitur ventrem para establecer que "todos los niños nacidos en este país serán retenidos bajo fianza o libres solo de acuerdo con la condición [legal] de la madre", porque las mujeres africanas esclavizadas y sus hijos no eran súbditos británicos. [6] Esa distinción resultó en que las mujeres esclavizadas y sus hijos fueran clasificados como el Otro no blanco , una casta racial de trabajadores no remunerados.
Después de la independencia de Gran Bretaña, la ley de esclavos en los Estados Unidos continuó con esa distinción. Virginia estableció una ley según la cual nadie podía ser esclavo en el estado excepto aquellos que tenían ese estatus el 17 de octubre de 1785 "y los descendientes de las hembras de ellos". Kentucky adoptó esta ley en 1798; Mississippi aprobó una ley similar en 1822, usando la frase sobre las mujeres y sus descendientes; al igual que Florida en 1828. [7] Luisiana, cuyo sistema legal se basaba en el derecho civil (siguiendo su pasado colonial francés), en 1825 agregó este lenguaje a su código: "Los niños nacidos de una madre en ese momento en un estado de esclavitud, ya sea casados o no, sigan la condición de su madre ". [7] Otros estados adoptaron esta "norma" mediante fallos judiciales. [7]En resumen, la doctrina legal del partus sequitur ventrem funcionó económicamente para proporcionar un suministro constante de esclavos. [3]
Esclavos mestizos [ editar ]
En el siglo XVIII, la población esclava colonial incluía niños de raza mixta de ascendencia blanca, como mulatos (mitad negros), cuadrúpedos (cuartos de negro) y octorados . Fueron engendrados por plantadores blancos, capataces y otros hombres con poder, con mujeres esclavizadas, que a veces también eran de raza mixta. [8]
Numerosos esclavos de raza mixta vivían en familias estables en la plantación Monticello de Thomas Jefferson . En 1773 su esposa, Martha Wayles, heredó más de cien esclavos de su padre John Wayles . Estos incluían a los seis hijos mestizos (tres cuartos blancos) que engendró con su concubina Betty Hemings , una mulata nacida de un inglés y una mujer africana (negra) esclavizada. [9] Los medios hermanos y medias hermanas de Martha Wayles, en un 75 por ciento blancos, incluían a la mucho más joven Sally Hemings.. Más tarde, el viudo Jefferson tomó a Sally Hemings como concubina y, más de 38 años, tuvo seis hijos mestizos con ella, nacidos en la esclavitud. Eran siete octavos de ascendencia blanca. Cuatro sobrevivieron hasta la edad adulta. [10] [11]
Según la ley de Virginia, los niños Jefferson-Hemings, siete octavos de europeos, habrían sido considerados legalmente blancos si estuvieran libres. Jefferson permitió que los dos mayores "escaparan" y liberó a los dos más jóvenes en su testamento. Como adultos, tres de los niños de Jefferson-Hemings pasaron a la sociedad blanca: Beverly (hombre) y Harriet Hemings en el área de Washington, DC, y Eston Hemings Jefferson en Wisconsin. Se había casado con una mujer de raza mixta en Virginia, y ambos hijos sirvieron como soldados regulares de la Unión. El mayor ganó el rango de coronel.
Los historiadores habían descartado durante mucho tiempo los rumores de que Jefferson tenía esta relación. Pero en 1998, una prueba de ADN-Y confirmó que un descendiente masculino contemporáneo de Sally Hemings (a través de los descendientes de Eston Heming) era un descendiente genético directo de la línea masculina de Jeffersons. Fue Thomas Jefferson quien fue documentado como habiendo estado en Monticello cada vez que Hemings concibió, y el peso de la evidencia histórica favoreció su paternidad. [10]
Comunidades de raza mixta en el sur profundo [ editar ]
En las ciudades coloniales del Golfo de México, Nueva Orleans, Savannah y Charleston, surgieron los pueblos criollos como una clase social de personas de color libres y educadas , descendientes de padres blancos y mujeres negras o mestizas esclavizadas. Como clase, se casaron, a veces obtuvieron educación formal y poseían propiedades, incluidos esclavos. [12] Además, en el Alto Sur , algunos propietarios de esclavos liberaron a sus esclavos después de la Revolución mediante la manumisión . La población de hombres negros libres y mujeres negras libres aumentó de menos del 1% en 1780 a más del 10% en 1810, cuando el 7,2% de la población de Virginia era negra libre y el 75% de la población negra de Delaware era libre. [13]
Con respecto a la hipocresía sexual relacionada con los blancos y su abuso sexual de las mujeres esclavizadas, la diarista Mary Boykin Chesnut dijo:
Esto solo lo veo: como los patriarcas de antaño, nuestros hombres viven todos en una casa con sus esposas y sus concubinas, los mulatos que se ven en cada familia se parecen exactamente a los niños blancos: cada dama te dice quién es el padre de todos los niños mulatos. en la casa de todos, menos esos [niños mulatos] en su propia [casa], ella parece pensar que cae de las nubes o finge pensar así ... [14] [ página necesaria ]
Asimismo, en el Journal of a Residence on a Georgia Plantation en 1838-1839 (1863), Fanny Kemble , la esposa inglesa de un plantador estadounidense, señaló la inmoralidad de los dueños de esclavos blancos que mantenían esclavizados a sus hijos mestizos. [15]
Pero algunos padres blancos establecieron matrimonios de hecho con mujeres esclavizadas. Manumitieron a la mujer y los niños, o algunas veces les transfirieron propiedades, organizaron aprendizajes y educación, y se reubicaron en el norte. Algunos padres blancos pagaron la educación superior de sus hijos mestizos en universidades daltónicas, como Oberlin College . En 1860 Ohio, en la Universidad de Wilberforce (fundada en 1855), propiedad de la Iglesia Episcopal Metodista Africana y operada por ella , la mayoría de los doscientos estudiantes inscritos eran mestizos, hijos naturales de hombres blancos que pagaban la matrícula. [dieciséis]
Ver también [ editar ]
- Libertad de úteros
- Ley del útero libre
- Actos de trata de esclavos
- Sally Miller
- Hijos de la plantación
- La cría de esclavos en los Estados Unidos
- La esclavitud femenina en los Estados Unidos
- Historia de la esclavitud sexual en los Estados Unidos
- La resistencia de las mujeres esclavizadas en los Estados Unidos y el Caribe
Referencias [ editar ]
- ^ Lamb, Gregory M. (25 de enero de 2005). "El color peculiar de la justicia racial" . El Monitor de la Ciencia Cristiana . El Monitor de la Ciencia Cristiana. Archivado desde el original el 2 de agosto de 2016 . Consultado el 17 de diciembre de 2018 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- ^ MHDavidson (1997) Columbus entonces y ahora, una vida reexaminada. Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma , pág. 417)
- ^ a b c Lovell Banks, Taunya "Dangerous Woman: Elizabeth Key's Freedom Suit - Subjecthood and Racialized Identity in Colonial Virginia del siglo XVII" , 41 Akron Law Review 799 (2008), Digital Commons Law, Facultad de Derecho de la Universidad de Maryland, consultado el 21 de abril 2009.
- ^ Heinegg, Paul (1995-2005). "Afroamericanos libres en Virginia, Carolina del Norte y del Sur, Delaware y Maryland" .
- ^ Morris, Thomas D. (1996). La esclavitud del sur y la ley, 1619–1860 . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. págs. 44–45. ISBN 978-0-8078-4817-3.
- ^ Kolchin, Peter American Slavery, 1619-1877 , Nueva York: Hill y Wang, 1993, p. 17.
- ↑ a b c Morris, Thomas D. (1996). La esclavitud del sur y la ley, 1619-1860 . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. págs. 47–48. ISBN 9780807848173.
- ^ Ellis, Joseph American Sphinx: El personaje de Thomas Jefferson (1993) p. 000.
- ^ Davis, Angela (1972). "Reflexiones sobre el papel de la mujer negra en la comunidad de esclavos". La revisión de Massachusetts . 13 (1/2): 81–100. JSTOR 25088201 .
- ^ a b "Thomas Jefferson and Sally Hemings: A Brief Account" , sitio web de Monticello, Thomas Jefferson Foundation, consultado el 22 de junio de 2011. Cita: "Diez años después [refiriéndose a su informe de 2000], TJF y la mayoría de los historiadores ahora creen que, años después de la muerte de su esposa, Thomas Jefferson fue el padre de los seis hijos de Sally Hemings mencionados en los registros de Jefferson, incluidos Beverly, Harriet, Madison y Eston Hemings ".
- ^ Helen FM Lear, Sociedad Nacional Genealógica trimestral , vol. 89, núm. 3, septiembre de 2001, pág. 207
- ^ Kolchin, Peter American Slavery, 1619–1865 , Nueva York: Hill y Wang, 1993, págs. 82–83.
- ↑ Kolchin, American Slavery , p. 81.
- ^ Jackson, Ed; Pou, Charles. "1861: este día en la historia de Georgia" . Universidad de Georgia. Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2005.
- ^ Fanny Kemble (1863). Diario de una residencia en una plantación de Georgia en 1838-1839 . Harper y hermanos . Consultado el 20 de diciembre de 2009 , a través de Internet Archive.
Diario de una residencia en una plantación de Georgia en 1838-1839
- ^ Campbell, James T. (1995). Canciones de Sion . Nueva York: Oxford University Press. págs. 259-260. ISBN 9780195360059. Consultado el 13 de enero de 2009 .
