De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Parte de una serie sobre
Antropología económica , aplicada y del desarrollo
Conceptos básicos
Sistemas de aprovisionamiento
Estudios de caso
Prestaciones
Regalar
Aprovisionamiento
Colonialismo y desarrollo
Economía política
Artículos relacionados
Teóricos principales
Antropología social y cultural
  • v
  • t
  • mi
Un gato del pueblo Bakhtiari , provincia de Chaharmahal y Bakhtiari , Irán .
Mercado de ganado en Malí .

El pastoreo es una forma de cría de animales en la que los animales domesticados conocidos como ganado son liberados en grandes tierras al aire libre con vegetación ( pastos ) para el pastoreo , históricamente por personas nómadas que se movían con sus rebaños . Las especies involucradas incluyen ganado , camellos , cabras , yaks , llamas , renos , caballos y ovejas . [1]

El pastoreo se encuentra en muchas variaciones en todo el mundo, generalmente donde las características ambientales como la aridez, suelos pobres, temperaturas frías o calientes y la falta de agua hacen que el cultivo sea difícil o imposible. Operar en estos entornos más extremos con tierras más marginales significa que las comunidades de pastores son muy vulnerables al calentamiento global . [2]

El pastoreo sigue siendo una forma de vida en muchas geografías, incluidas África, la meseta tibetana , las estepas euroasiáticas , los Andes , la Patagonia , las Pampas , Australia y muchos otros lugares. A partir de 2019, entre 200 y 500 millones de personas practican el pastoralismo en todo el mundo, y el 75% de todos los países tienen comunidades pastorales. [2]

Las comunidades pastorales tienen diferentes niveles de movilidad. El pastoreo sedentario se está volviendo más común a medida que el endurecimiento de las fronteras políticas, la tenencia de la tierra , la expansión de la agricultura y la construcción de cercas y edificios agrícolas dedicados reducen la capacidad de mover el ganado libremente, lo que lleva al aumento de la agricultura pastoral en zonas de pastoreo establecidas. llamados ranchos . Los pastores sedentarios también pueden criar cultivos y ganado juntos en forma de agricultura mixta , con el fin de diversificar la productividad, obteniendo abono para la agricultura orgánica.y mejorar las condiciones de los pastos para su ganado. El pastoreo móvil incluye trasladar los rebaños localmente a distancias cortas en busca de forraje fresco y agua, algo que puede ocurrir a diario o incluso en unas pocas horas; a la trashumancia , donde los animales se mueven de forma rutinaria entre diferentes pastos estacionales a través de las regiones; al nomadismo , donde los pastores y las familias se trasladan con los animales en busca de zonas de pastoreo disponibles sin mucha planificación a largo plazo. El pastoreo en bosques y bosques puede denominarse silvopastoralismo . [3]

Los rebaños de pastores interactúan con su medio ambiente y median las relaciones humanas con el medio ambiente como una forma de convertir plantas no cultivadas como la hierba silvestre en alimento. En muchos lugares, el pastoreo de rebaños en sabanas y bosques puede ayudar a mantener la biodiversidad de las sabanas y evitar que se conviertan en densos matorrales o bosques. El pastoreo y el ramoneo en los niveles apropiados a menudo pueden aumentar la biodiversidad en las regiones climáticas mediterráneas. [4] [5] Los pastores dan forma a los ecosistemas de diferentes maneras: algunas comunidades usan el fuego para hacer que los ecosistemas sean más adecuados para el pastoreo y el ramoneo de los animales.

Orígenes [ editar ]

Khoikhoi desmantelando sus chozas, preparándose para mudarse a nuevos pastos. Aguatinta de Samuel Daniell (1805).

Una teoría es que el pastoreo se creó a partir de la agricultura mixta . Bates y Lees propusieron que fue la incorporación del riego a la agricultura lo que siguió a la especialización. [6] Las ventajas de la agricultura mixta incluyen la reducción del riesgo de fallas, la distribución de la mano de obra y la reutilización de los recursos. La importancia de estas ventajas y desventajas para los diferentes agricultores difiere según las preferencias socioculturales de los agricultores y las condiciones biofísicas determinadas por la lluvia, la radiación, el tipo de suelo y las enfermedades. [7] El aumento de la productividad de la agricultura de riego provocó un aumento de la población y un impacto adicional en los recursos. Las áreas limítrofes de tierra permanecieron en uso para la cría de animales. Esto significó que los rebaños debían cubrir grandes distancias para recolectar suficiente forraje. La especialización se produjo como resultado de la creciente importancia tanto de la agricultura intensiva como del pastoreo. Tanto la agricultura como el pastoreo se desarrollaron uno al lado del otro, con interacciones continuas. [6]

Hay otra teoría que sugiere que el pastoreo evolucionó de la caza y la recolección . Los cazadores de cabras y ovejas salvajes conocían la movilidad del rebaño y las necesidades de los animales. Estos cazadores eran móviles y seguían a los rebaños en sus rondas estacionales. Se eligieron rebaños no aleatorizados para que los grupos de cazadores y recolectores nómadas protopastoralistas fueran más controlables al domesticarlos y domesticarlos . Las estrategias de los cazadores-recolectores en el pasado han sido muy diversas y dependientes de las condiciones ambientales locales, como las de los agricultores mixtos. Las estrategias de forrajeo han incluido la caza o captura de caza mayor.y animales más pequeños, pescando, recolectando mariscos o insectos y recolectando alimentos de plantas silvestres como frutas, semillas y nueces. [8] Estas diversas estrategias para la supervivencia entre los rebaños migratorios también podrían proporcionar una ruta evolutiva hacia el pastoreo nómada .

Recursos [ editar ]

El pastoreo ocurre en áreas no cultivadas. Los animales salvajes comen el forraje de las tierras marginales y los humanos sobreviven de la leche, la sangre y, a menudo, la carne de los rebaños y, a menudo, intercambian subproductos como la lana y la leche por dinero y comida . [9]

Los pastores no existen en la subsistencia básica . Los pastores a menudo acumulan riquezas y participan en el comercio internacional. Los pastores tienen relaciones comerciales con agricultores, horticultores y otros grupos. Los pastores no dependen mucho de la leche, la sangre y la carne de su rebaño. McCabe señaló que cuando se crean instituciones de propiedad común, en comunidades longevas, la sostenibilidad de los recursos es mucho mayor, lo que es evidente en los pastizales de las poblaciones de pastores de África oriental . [10]Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la estructura de los derechos de propiedad es solo uno de los muchos parámetros diferentes que afectan la sostenibilidad de los recursos, y la propiedad común o privada per se no necesariamente conduce a la sostenibilidad. [11]

Mapa mundial del pastoreo, orígenes y difusión, de [12]

Algunos pastores complementan el pastoreo con la caza y la recolección, la pesca y / o la agricultura a pequeña escala o la ganadería .

Movilidad [ editar ]

Pastores mongoles en la provincia de Khövsgöl

La movilidad permite a los pastores adaptarse al medio ambiente, lo que abre la posibilidad de que tanto las regiones fértiles como las infértiles apoyen la existencia humana. Los componentes importantes del pastoralismo incluyen baja densidad de población, movilidad, vitalidad e intrincados sistemas de información. El sistema se transforma para adaptarse al medio ambiente en lugar de ajustar el medio ambiente para apoyar el "sistema de producción de alimentos". [13] Los pastores móviles a menudo pueden cubrir un radio de cien a quinientos kilómetros.

Los pastores y su ganado han impactado el medio ambiente. Las tierras utilizadas durante mucho tiempo para el pastoreo se han transformado bajo las fuerzas del pastoreo del ganado y el fuego antropogénico . El fuego era un método para revitalizar los pastizales y prevenir la regeneración de los bosques. Los pesos ambientales colectivos del fuego y el pastoreo del ganado han transformado los paisajes en muchas partes del mundo. El fuego ha permitido a los pastores cuidar la tierra para su ganado. Los límites políticos se basan en los límites ambientales. [14] Los matorrales maquis de la región mediterránea están dominados por plantas pirofíticas que prosperan en condiciones de fuego antropogénico y pastoreo de ganado. [15]

Los pastores nómadas tienen una estrategia global de producción de alimentos que depende del manejo de los animales del rebaño para carne, piel, lana, leche, sangre, estiércol y transporte. El pastoreo nómada se practica en diferentes climas y entornos con movimiento diario y migración estacional. Los pastores se encuentran entre las poblaciones más flexibles. Las sociedades pastorales han hecho que hombres armados en el campo protejan a su ganado y a su gente y luego regresen a un patrón desorganizado de búsqueda de alimento. Los productos de los animales de la manada son los recursos más importantes, aunque no se excluye el uso de otros recursos, incluidas las plantas domesticadas y silvestres, los animales cazados y los bienes accesibles en una economía de mercado. Los límites entre estados impactan la viabilidad de las relaciones comerciales y de subsistencia con los cultivadores. [dieciséis]

Las estrategias pastoralistas tipifican la adaptación efectiva al medio ambiente. [17] Los pastores evalúan las diferencias de precipitación. En África Oriental, se llevan diferentes animales a regiones específicas durante todo el año que corresponde a los patrones estacionales de precipitación. [18] La trashumancia es la migración estacional de ganado y pastores entre pastos altos y bajos.

Algunos pastores se mueven constantemente, lo que puede ponerlos en conflicto con la gente sedentaria de pueblos y ciudades. Los conflictos resultantes pueden resultar en guerras por tierras en disputa. Estas disputas se registran en la antigüedad en el Medio Oriente, así como en el este de Asia. [19] [20] Otros pastores pueden permanecer en el mismo lugar, lo que resulta en viviendas más duraderas.

Mercado de camellos en Sudán

Se pueden observar diferentes patrones de movilidad: los pastores somalíes mantienen a sus animales en uno de los entornos más duros, pero han evolucionado a lo largo de los siglos. Los somalíes tienen una cultura pastoral bien desarrollada en la que se ha perfeccionado el sistema completo de vida y gobierno. La poesía somalí describe las interacciones de los seres humanos, los animales de pastoreo, las bestias al acecho y otras cosas naturales como la lluvia, los eventos celestiales y los eventos históricos de importancia. El sabio sabio Guled Haji acuñó un proverbio que encapsula la centralidad del agua en la vida pastoral

La movilidad fue una estrategia importante para Ariaal ; sin embargo, con la pérdida de tierras de pastoreo impactadas por el crecimiento de la población, la sequía severa, la expansión de la agricultura y la expansión de ranchos comerciales y parques de juegos, se perdió la movilidad. Las familias más pobres fueron expulsadas del pastoreo y se trasladaron a las ciudades para buscar trabajo. Pocas familias de Ariaal se beneficiaron de la educación, la atención médica y la obtención de ingresos. [22]

La flexibilidad de los pastores para responder al cambio ambiental se vio reducida por la colonización. Por ejemplo, la movilidad era limitada en la región africana del Sahel y se fomentaba la colonización. La población se triplicó y se mejoró el saneamiento y el tratamiento médico.

Los pastores afar en Etiopía utilizan un método de comunicación indígena llamado dagu para obtener información. Esto les ayuda a obtener información crucial sobre el clima y la disponibilidad de pastos en varios lugares.

Información [ editar ]

Los pastores tienen mapas mentales del valor de entornos específicos en diferentes épocas del año. Los pastores conocen los procesos ecológicos y el medio ambiente. [23] El intercambio de información es vital para crear conocimiento a través de las redes de sociedades vinculadas. [24]

Los pastores producen alimentos en los entornos más duros del mundo, y la producción pastoril apoya los medios de vida de las poblaciones rurales en casi la mitad de la tierra del mundo. Varios cientos de millones de personas son pastores, principalmente en África y Asia . ReliefWeb informó que "Varios cientos de millones de personas practican el pastoreo, el uso del pastoreo extensivo en los pastizales para la producción de ganado, en más de 100 países de todo el mundo. La Unión Africana estimó que África tiene alrededor de 268 millones de pastores, más de una cuarta parte de la población total, viviendo en alrededor del 43 por ciento de la masa terrestre total del continente ". [25] Los pastores administran los pastizales cubren aproximadamente un tercio de la superficie terrestre de la Tierra y pueden producir alimentos donde la producción de cultivos no es posible.

Pastores de renos nenets en Rusia

Se ha demostrado que el pastoralismo, "basado en una revisión de muchos estudios, es entre 2 y 10 veces más productivo por unidad de tierra que las alternativas intensivas en capital que se han propuesto". Sin embargo, muchos de estos beneficios no se miden y con frecuencia se desperdician mediante políticas e inversiones que buscan reemplazar el pastoreo con modos de producción más intensivos en capital. [26] Tradicionalmente han sufrido de escasa comprensión, marginación y exclusión del diálogo. El Pastoralist Knowledge Hub, gestionado por la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación, sirve como un depósito de conocimientos sobre la excelencia técnica en el pastoralismo, así como como "un foro neutral para el intercambio y la construcción de alianzas entre los pastores y las partes interesadas que trabajan en cuestiones pastoralistas". [27]

Pastoralismo y recursos genéticos de animales de granja [ editar ]

Existe una variación en la composición genética de los animales de granja impulsada principalmente por la selección natural y humana. [28] Por ejemplo, los pastores en gran parte del África subsahariana prefieren las razas de ganado que están adaptadas a su entorno y son capaces de tolerar la sequía y las enfermedades. [29] Sin embargo, en otros sistemas de producción animal se desaconsejan estas razas y se favorecen las exóticas más productivas. [28] Esta situación no puede dejarse de abordar debido a los cambios en las preferencias del mercado y el clima en todo el mundo. [30]lo que podría conducir a cambios en la ocurrencia de enfermedades del ganado y disminuir la calidad y disponibilidad del forraje. Por lo tanto, los pastores pueden mantener los recursos genéticos de los animales de granja mediante la conservación de las razas locales de ganado. [29] Generalmente, la conservación de los recursos genéticos de los animales de granja bajo el pastoreo es ventajosa en términos de confiabilidad y costo asociado. [31]

Tragedia de los comunes [ editar ]

La tragedia de los comunes de Hardin (1968) describió cómo los recursos de propiedad común, como la tierra compartida por los pastores, eventualmente se sobreutilizan y se arruinan. [32] Según el artículo de Hardin, la estrategia de uso de la tierra para los pastores sufrió críticas por ser inestable y una causa de degradación ambiental . [33]

Los pastores tuareg y sus rebaños huyen al sur de Nigeria desde Níger durante la crisis alimentaria de 2005-2006 en Níger

Sin embargo, una de las condiciones de Hardin para una "tragedia de los comunes" es que las personas no pueden comunicarse entre sí o hacer acuerdos y contratos. Muchos académicos han señalado que esto es ridículo y, sin embargo, se aplica en proyectos de desarrollo en todo el mundo, lo que motiva la destrucción de la comunidad y otros sistemas de gobernanza que han gestionado sistemas pastorales sostenibles durante miles de años. Los resultados a menudo han sido desastrosos. [34] En su libro Governing the Commons, Elinor Ostrom mostró que las comunidades no estaban atrapadas e indefensas en medio de la disminución de los comunes. Ella argumentó que un recurso de fondo común, como las tierras de pastoreo utilizadas para el pastoreo, se pueden administrar de manera más sostenible a través de grupos comunitarios y cooperativas que mediante la privatización o el control gubernamental total. [35] Ostrom recibió un Premio Nobel de Ciencias Económicas por su trabajo. [36]

Los pastores de la zona del Sahel en África fueron considerados responsables del agotamiento de los recursos. [33] El agotamiento de los recursos fue en realidad provocado por una interferencia previa y condiciones climáticas punitivas. [37] El artículo de Hardin sugiere una solución a los problemas, ofreciendo una base coherente para la privatización de la tierra, lo que estimula la transferencia de tierras de los pueblos tribales al estado o a los individuos. [32] Los programas privatizados tienen un impacto en el sustento de las sociedades pastoriles al tiempo que debilitan el medio ambiente. [23] Los programas de asentamiento a menudo satisfacen las necesidades del estado en la reducción de la autonomía y los medios de vida de los pastores.

Los violentos conflictos entre pastores y agricultores en Nigeria , Malí , Sudán , Etiopía y otros países de las regiones del Sahel y el Cuerno de África se han visto exacerbados por el cambio climático, la degradación de la tierra y el crecimiento de la población. [38] [39] [40]

Sin embargo, recientemente se ha demostrado que el pastoreo apoya la existencia humana en entornos hostiles y, a menudo, representa un enfoque sostenible del uso de la tierra. [23]

Ver también [ editar ]

  • Recursos zoogenéticos para la alimentación y la agricultura
  • Pastoreo
  • Gestión holística
  • Sociedad pastoral
  • Género de literatura, arte y música relacionado con la pastoral (o bucólica)

Referencias [ editar ]

  1. ^ Schoof, Nicolás; Luick, Rainer (29 de noviembre de 2018). "Pastizales y pastoreo". Bibliografías de Oxford . doi : 10.1093 / obo / 9780199830060-0207 . ISBN 9780199830060.
  2. ^ a b Mbow, C .; Rosenzweig, C .; Barioni, LG; Benton, T .; et al. (2019). "Capítulo 5: Seguridad alimentaria" (PDF) . IPCC SRCCL . págs. 439–442.
  3. ^ Plieninger, Tobías; Huntsinger, Lynn (2018). "Sistemas complejos de pastizales: enfoques socioecológicos integrados al silvopastoralismo". Ecología y manejo de pastizales . 71 (6): 519-525. doi : 10.1016 / j.rama.2018.05.002 . S2CID 90123890 . 
  4. ↑ Perevolotovsky, A .; Seligman, NG (1998). "El papel del pastoreo en los ecosistemas de pastizales mediterráneos - inversión de un paradigma" . BioScience . 48 (12): 1007–1017. doi : 10.2307 / 1313457 . JSTOR 1313457 . 
  5. ^ Huntsinger, Lynn; Oviedo, José (2014). "Los servicios ecosistémicos son servicios socioecológicos en un sistema pastoral tradicional: el caso de los pastizales mediterráneos de California" (PDF) . Ecología y manejo de pastizales . 19 (1): 8. doi : 10.5751 / ES-06143-190108 .
  6. ^ a b Lees, Susan H .; Bates, Daniel G. (1974). "Los orígenes del pastoralismo nómada especializado: un modelo sistémico". Antigüedad americana . 39 (2): 187-193. doi : 10.2307 / 279581 . JSTOR 279581 . 
  7. ^ "Ganadería mixta" .
  8. ^ "Cultura de caza y recolección" . Encyclopædia Britannica .
  9. ^ Bates, 1998: 105
  10. ^ Moran, Emilio F. (2006). Personas y naturaleza: una introducción a las relaciones ecológicas humanas . Malden, MA: Blackwell Publishing. pag. 123 . ISBN 978-1-4051-0572-9.
  11. ^ Ho, Peter (2000). "Pastizales de China bajo estrés: un estudio comparativo de pastos comunes en la región autónoma de Ningxia Hui". Desarrollo y Cambio . 31 (2): 385–412. doi : 10.1111 / 1467-7660.00159 . ISSN 1467-7660 . 
  12. ^ Stephens, Lucas; Fuller, Dorian; Boivin, Nicole; Rick, Torben; Gauthier, Nicolas; Kay, Andrea; Marwick, Ben; Armstrong, Chelsey Geralda; Barton, C. Michael (30 de agosto de 2019). "La evaluación arqueológica revela la transformación temprana de la Tierra a través del uso de la tierra". Ciencia . 365 (6456): 897–902. Código bibliográfico : 2019Sci ... 365..897S . doi : 10.1126 / science.aax1192 . hdl : 10150/634688 . ISSN 0036-8075 . PMID 31467217 . S2CID 201674203 .   
  13. ↑ (Bates, 1998: 104)
  14. ^ Moran, Emilio F. (2006). Personas y naturaleza: una introducción a las relaciones ecológicas humanas . Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-0572-9.
  15. ^ Pyne, Stephen J. (1997) Fuego vestal: una historia ambiental, contada a través del fuego, de Europa y el encuentro de Europa con el mundo . Seattle y Londres: University of Washington Press. ISBN 0-295-97596-2 
  16. ^ Moran, Emilio F. (2006). Personas y naturaleza: una introducción a las relaciones ecológicas humanas . Malden, MA: Blackwell Publishing. págs.  51 –52. ISBN 978-1-4051-0571-2.
  17. ^ Fagan, B. (1999) "La sequía sigue al arado", Capítulo 11 de Inundaciones, hambrunas y emperadores : libros básicos.
  18. ↑ Giulio Angioni (1989) I pascoli erranti : Liguori
  19. ^ Ho, Peter (2000). "El mito de la desertificación en la frontera noroeste de China: el caso de la provincia de Ningxia, 1929-1958". China moderna . 26 (3): 348–395. doi : 10.1177 / 009770040002600304 . ISSN 0097-7004 . S2CID 83080752 .  
  20. ^ Ho, Peter (2003). "¿Guerra de Mao contra la naturaleza? El impacto ambiental de la campaña Grain-First en China". The China Journal . 50 (50): 37–59. doi : 10.2307 / 3182245 . ISSN 1324-9347 . JSTOR 3182245 . S2CID 144410824 .   
  21. ^ Andrzejewski, BW (1978). "Patrones acentuales en formas verbales en el dialecto Isaaq de Somali" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 18 (1): 103-129.
  22. ^ Townsend, Patricia K. (2009). Antropología ambiental: de los cerdos a las políticas . Estados Unidos: Waveland Press. págs.  57–58 . ISBN 978-1-57766-581-6.
  23. ↑ a b c Wilson, KB (1992). "Repensar el impacto ecológico pastoral en África Oriental". Cartas de Ecología Global y Biogeografía . 2 (4): 143-144. doi : 10.2307 / 2997644 . JSTOR 2997644 . 
  24. ^ Roe, Emery; Huntsinger, Lynn; Labnow, Keth (1998). "Pastoralismo de alta fiabilidad versus aversión al riesgo". Medio Ambiente y Desarrollo . 7 (diciembre): 387–399. doi : 10.1177 / 107049659800700404 . S2CID 154351769 . 
  25. ^ "Conflictos entre agricultores y pastores en aumento en África" . ReliefWeb. El 6 de agosto de 2018.
  26. ^ McGahey, D .; Davies, J .; Hagelberg, N .; Ouedraogo, R. (2014). Pastoralismo y economía verde: ¿un nexo natural? . Nairobi: UICN y PNUMA. págs. x + 58. ISBN 978-2-8317-1689-3.
  27. ^ FAO, 2016. El centro de conocimiento pastoralista. http://www.fao.org/pastoralist-knowledge-hub/background/why-a-hub/en/ consultado en noviembre de 2016
  28. ↑ a b Wollny, Clemens BA (2003). "La necesidad de conservar los recursos genéticos de animales de granja en África: ¿deberían preocuparse los responsables de la formulación de políticas?". Economía ecológica . 45 (3): 341–351. doi : 10.1016 / s0921-8009 (03) 00089-2 .
  29. ^ a b Zander, KK; Drucker, AG; Holm-Müller, K. (2009). "Costeo de la conservación de los recursos zoogenéticos: el caso del ganado borana en Etiopía y Kenia". Revista de entornos áridos . 73 (4–5): 550–556. Código Bibliográfico : 2009JArEn..73..550Z . doi : 10.1016 / j.jaridenv.2008.11.003 .
  30. ^ Philipsson, J .; Zonabend, E .; Bett, RC; Okeyo, AM (2011). "Perspectivas mundiales sobre los recursos zoogenéticos para la agricultura y la producción de alimentos sostenibles en los trópicos". En Ojango, JM; Malmfors, B .; Okeyo, AM (eds.). Recurso de capacitación en genética animal . hdl : 10568/3665 .
  31. ^ Paiva, Samuel Rezende; McManus, Concepta M .; Blackburn, Harvey (2016). "Conservación de los recursos zoogenéticos: un nuevo tacto". Ciencia ganadera . 193 : 32–38. doi : 10.1016 / j.livsci.2016.09.010 .
  32. ↑ a b Hardin, Garrett (1968). "La tragedia de los comunes" . Ciencia . 162 (3859): 1243-1248. Código Bibliográfico : 1968Sci ... 162.1243H . doi : 10.1126 / science.162.3859.1243 . PMID 17756331 . 
  33. ↑ a b Fratkin, Elliot (1997). "Pastoralismo: cuestiones de gobernanza y desarrollo". Revisión anual de antropología . 26 : 235-261. doi : 10.1146 / annurev.anthro.26.1.235 .
  34. ^ Li, Wenjun; Huntsinger, Lynn (2011). "Política de contratos de pastizales de China y sus impactos en la capacidad de los pastores para beneficiarse en Mongolia interior: retroalimentaciones trágicas" . Ecología y Sociedad . 16 (2): 8. doi : 10.5751 / ES-03969-160201 .
  35. ^ Ostrom, Elinor (1990). Goberning the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-40599-7.
  36. ^ "Mujeres galardonadas con el premio Nobel" . Consultado el 14 de octubre de 2019 .
  37. ^ Ho, P. (2001). "¿Degradación de pastizales en el norte de China revisada? Un análisis estadístico preliminar para validar la ecología del rango de no equilibrio". La Revista de Estudios del Desarrollo . 37 (3): 99-133. doi : 10.1080 / 00220380412331321991 . ISSN 0022-0388 . S2CID 154397243 .  
  38. ^ "Cómo el cambio climático está provocando conflictos de tierras en Nigeria" . Tiempo . 28 de junio de 2018.
  39. ^ "La batalla en la primera línea del cambio climático en Malí" . BBC News . 22 de enero de 2019.
  40. ^ "El conflicto más mortífero del que nunca has oído hablar" . Relaciones Exteriores . 23 de enero de 2019.

Bibliografía [ editar ]

  • Fagan, B. (1999). "La sequía sigue al arado", adaptado de Inundaciones, hambrunas y emperadores : libros básicos.
  • Fratkin, E. (1997). " Pastoralismo: cuestiones de gobernanza y desarrollo ". Revisión anual de antropología , 26: 235–261.
  • Hardin, G. (1968). " La tragedia de los comunes ". Science , 162 (3859), 1243-1248.
  • Angioni, Giulio (1989). I pascoli erranti. Antropologia del pastore en Sardegna . Nápoles, Liguori. ISBN 978-8820718619 . 
  • Agujero, F. (1996). "El contexto de la domesticación caprina en la región de Zagros '". en Los orígenes y difusión de la agricultura y el pastoreo en Eurasia . DR Harris (ed.). Londres, University College of London: 263–281.
  • Lees, S y Bates, D. (1974). " Los orígenes del pastoralismo nómada especializado: un modelo sistemático ". Antigüedad americana , 39, 2.
  • Levy, TE (1983). "Aparición del pastoralismo especializado en el Levante". Arqueología mundial 15 (1): 15–37.
  • Moran, E. (2006). Personas y naturaleza: una introducción a las relaciones ecológicas humanas. Reino Unido: Blackwell Publishing.
  • Pyne, Stephen J. (1997). Fuego vestal: una historia medioambiental, contada a través del fuego, de Europa y el encuentro de Europa con el mundo . Seattle y Londres: University of Washington Press. ISBN 0-295-97596-2 . 
  • Townsend, P. (2009). Antropología ambiental: de los cerdos a las políticas . Estados Unidos de América: Waveland Press.
  • Wilson, KB (1992). " Repensar el impacto ecológico pastoral en África Oriental ". Cartas de ecología y biogeografía global , 2 (4): 143-144.
  • Toutain B., Marty A., Bourgeot A. Ickowicz A. y Lhoste P. (2012). Pastoralismo en zonas de secano. Un estudio de caso en África subsahariana . Les dossiers thématiques du CSFD. N ° 9. Enero de 2013. CSFD / Agropolis International, Montpellier, Francia. 60 p.